家庭之重

家庭之重

很久沒有家的感覺了，昨天來了位久違的朋友，幫我把房子好好收拾了一下，還給我做了兩頓飯，感受了一下家的温馨，這種温馨是一種感動，應該在享受的層次之上。記得在社會學概論中專門講過家庭，也即家庭社會學。在李京文的《2000年中國社會全景》中講到家庭的功能指的是家庭在人們生活和社會發展方面所起的作用和活動範圍。家庭的基本功能概括起來主要有：生產功能、生育功能、消費功能、教育功能和性生活功能。當然各種功能也是一個內在和外在的不斷變遷的過程。

那麼什麼是家呢？從辭源學上來講，“家”甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示與室家有關,下面是“豕”,即豬。古代生產力低下,人們多在屋子裏養豬,所以房子裏有豬就成了人家的標誌。本義:屋內,住所。有一句話：“家”是房子底下養着豬！這是最為本真或者意義建構上的解釋，有其深邃性。

傳統的中國是家國同構，家庭在古語中是個分量很重的詞，更為準確的説，是一種社會的基本設置。其意有三：一是猶言家中。《後漢書·鄭均傳》：“ 均好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮敦至。常稱疾家庭，不應州郡辟召。”；二是以婚姻和血統關係為基礎的社會單位，成員包括父母、子女和其他共同生活的親屬。（唐）劉知幾《史通·辨職》：“班固之成書也，出自家庭；陳壽之草志也，創於私室。”（宋）歐陽修《相輓詞》詩之二：“平昔家庭敦友愛，可憐鬆檟亦連陰。”（明）邵璨《香囊記·義釋》：“家蕩散，業飄零。攜筐還負筥，離家庭。兩口無依倚，身如蓬梗”；三是院落，庭院。《宋史·章得象傳》：“ 得象母方娠，夢登山，遇神人授以玉象；及生，父奐復夢家庭積笏如山。”（清）東軒主人《述異記·蝦蟆蠱》：“奉之者家庭灑掃清潔，止奉蠱神。”**巍《壯行集·幸福的花為勇士而開》：“他們還有寬裕的時間栽種花木，把家庭收拾得十分舒適。”以上都是以家庭的功能來解釋其意的。

如今家庭的內涵和外延發生這這樣的和那樣的變化，比如在一般意義上，感覺以美國為主的西方國家，沒有多麼強烈的家的意識，但是在9·11事件以後，有的學者研究，他們家的意識也在增強，我們社會學界，在研究傳統還是現代社會的時候，都不會也不可能避過家而談的，因為這是個基本的社會單元，不管發生怎樣的功能變遷，只是功能上的變化而已，而不是其框架的鬆懈。我們對家的感覺還是沒有變化，今天看了一些**地震中人們失去家的照片，深感痛心，尤其是一個孩子眼淚汪汪的説“叔叔，我的家沒有了！”讓人看後久久不能忘懷，更多的是一種酸楚。也明白了為啥我們中國傳統文化強調家國同構，有了小家才可以有大家，有了大家才可以安樂小家，這是個共生體，國家就是小家的希望，我們全國各族人民組成的大家庭會讓每個受災羣眾擁有温暖的小家，相信不遠的將來，他們就會搬進漂亮的新家，過上家庭温馨的生活，先**後**，記得小時候我們家的天窗上寫着三個字“安之居”，時至今日在真正意義上明白了其內涵。在《中國農民調查》言道：“中國的農民是最為善良可愛的羣體，其有家就是幸福生活的開始，也是幸福生活的保障，農民的奢望是很低的。”是呀，家庭對常人是那麼的簡單，可對於這些人來説是最為重要的。
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為什麼有人撿了大把的鈔票還上交政府，為什麼有人撿了珍貴的文物還上交國家，最終還是希望過自己本來幸福的家庭生活，這不是愚昧，這是原本意義上家的功能的外化和延伸，這不是落後，這是希望背後的力量在做支撐，而不是作秀，因為這體現了家庭教育功能的成功。

在一個靜悄悄的社會基本單元中，也許不需要什麼轟轟烈烈，只要平穩便是幸福，最為普通的家庭的幸福就來源於此，為啥農村人們的幸福感強於城市羣體，原因也許就在這裏，似乎沒有什麼實證意義上的佐證，但是這是來自人文理念上的支撐，為啥當下社會學強調走實證主義和人文主義的結合之路原因也可能源於此。

周國平先生在《家》中這樣寫道：“家是一隻小船、家是温馨的港灣、家是永遠的岸。”這是一種比喻，也是一種來自內心世界的呼喚，更是一種美好的寄託。慢慢可以追溯到宗教神學的那裏。

也祝願和我一樣漂泊他鄉的遊子們，早日成家，感受家庭的温暖，盡到家庭的責任，這才是完整和最後的歸宿，也即感受家庭的修復功能，在外受傷後，也許家庭才是最好的療養院，父母、妻兒才是最為真切的關愛者，同時你的存在也是他們幸福的理由，這就是家庭閉合系統運轉的道理。