關於慎獨的作文（合集14篇）

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篇一：慎獨作文

毛澤東曾説：“一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事。”那麼同樣的，一個人在大庭廣眾之下做一個君子不難，難的是獨處時也做君子。

“慎獨”是一種高境界的道德修養。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨也。”歷覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨。聖人孔子，不僅在朝堂之上嚴遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐後彈冠，浴後更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨”的最好註腳。

“慎獨”是一個人對自己的誠實。一個人只有對自己誠實，方能對他人守信。《五元燈會》上曾載有這樣一則故事：由於戰亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此。”豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛。”好一個“既誠我心，是誠我佛”！其實每個人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨處一室之時的君子，才是自我的君子。君子慎獨，對自己誠實，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發清香；而那些不懂得“慎獨”之人，徒然地欺騙着自己的良心，內心最終會成為一間臭不可聞的鮑魚之肆！

“慎獨”還是一種對自己的審視。每當夜深人靜、獨處一室時，當顏面億代未易的星圖高懸頭頂時，你能夠因為無須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望着你，皎潔的月亮守望着你。隱隱地，有一種聲音，彷彿是靈魂對自己的拷問。在這獨處的靜謐裏，君子慎獨，他的靈魂始終謹慎不苟。

當一輪新月升起，照在空寂的幽谷裏，有一株獨生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨處的正直中，它贏得了滿天星光。

篇二：慎獨作文

什麼是慎獨？慎，小心謹慎，獨，獨立自主，所以，慎獨是能夠自主的控制自己的慾望，不依靠別人，曾國潘曾在《誡子書》中寫道，自修之道莫在於心，養心之道又在於慎獨。由此可見，慎獨是如此重要。慎獨是一個人內心深處最可貴的品質和修養。

如果把人生比作一場遊戲，那麼慎獨是你遊戲贏得勝利的必不可少的裝備，即使遊戲中敵人很強大，慎獨也會帶領你走向輝煌。

在中國春秋末期，吳國率師伐越大敗而歸，吳王不久病死，臨死前對兒子夫差説替他報仇。吳王夫差繼位後，牢記父親的遺願，立志雪恥，等帶領軍隊伐越，終於戰勝了越國，並且讓越王勾踐成為了他的奴隸。越王勾踐被抓後並沒有頹廢，而是每天睡在一張柴薪上，每天都嘗一下苦膽，讓自己保持慎獨，讓自己牢記亡國之恥。最後，越王勾踐憑藉他那超人的意志力，最終通過他的努力，終於滅掉了吳國。試假想，若越王勾踐沒有他，那超人的意志力沒有做到慎獨，而一味的不堪受其辱，自殺了。或回國後一味的沉迷享受，那麼也不會有越王勾踐卧薪嚐膽。由此可見，慎獨是如此重要啊！

慎獨，是指引我們前進的一盞明燈，若擁有這盞明燈，我們前進的道路可將一路光明。若無這盞明燈，我們前進的道路上將烏雲籠罩，甚至迷失自己。

在西方，經過新航路開闢，葡萄牙和西班牙因為新航路開闢獲得了大量的財富，因此葡萄牙和西班牙都強大了起來。但好景不長，葡萄牙和西班牙擁有大量財富後卻沉迷於享樂，沒有控制自己的慾望，沒有做到慎獨。最後將海上霸主的稱號被英國奪走。從此，日不落帝國強盛起來are葡萄牙和西班牙，從而衰落了。試假想，若葡萄牙和西班牙做到了慎獨，將獲得的財富擴大自己的綜合國力，那麼葡萄牙和西班牙結果就會改變，若英國沒有做到慎獨，那麼我相信日不落帝國的稱號將會拱手讓給其他人。這再一次證明，慎獨是如此重要啊！

反觀當下，因為新冠疫情的影響，我們在之前在家進行線上學習，這很好的證實了我們是否有慎獨能力，如果我們能自覺控制自己慾望，緊跟着老師的步伐學習，那麼我相信我們的成績會更上一層樓。若我們控制不住自己的慾望，一味的玩耍，那麼我相信我們最終會走向失敗。在新冠疫情防控中，我們中國人民，做到了真正的慎獨。我們遵守公民的權利和義務，自覺的居家隔離和防控新冠疫情，反而西方某些國家，卻沒有做到慎獨，讓疫情再一次擴散擴大。最終的結果是，我們中國控制了疫情，反而某些西方國家，情況越來越嚴重。

歸根結底，慎獨是十分重要。它是一種可貴的品質，它能提高我們的自身修養，它能讓我們走向成功。它是一盞明燈，能指引我們前進的步伐。

篇三：慎獨作文

孔子説過：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”

可謂：疾風知勁草，烈火見真金。只有在獨處時方能看出一個人的品質與德行。可以説，慎獨是提高修養與自我完善的必修課。

東漢名臣楊震，一次途徑昌邑，曾受楊震提拔的昌邑縣令王密半夜敲開他的房門，向其奉上黃金十斤以謝其提拔之恩。王密對楊震説：“此際，夜深人靜沒人知道，你就收下吧。”楊震嚴肅地回到：“天知，神知，我知，你知，誰説沒人知道！”於是，楊震態度絕決地把黃金退給了王密。

慎獨是個人獨有的品質，是社會生活的淨化器。人一旦少了慎獨精神，就會降低自己的道德水準，當個人私慾成為至高無上的追求時，就會腐蝕一大批的心靈，就會危害到社會的健康發展。

一日，元代大學者許衡與幾人結伴外出，天氣炎熱，口渴難耐。中途，路邊有一棵掛滿果實的梨樹，他人跑到樹下摘梨解渴，唯獨許衡一人未動。有人問許衡：“你為什麼不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡答曰：“這不是我的梨，怎麼可以隨便亂摘呢？”人們譏笑他迂腐，辯白説：世道這麼亂，管他是誰的呢！許衡回到：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無主，我心有主。”

説到慎獨，不該只是先哲和聖賢們的追求，每個人都應該努力去踐行之。無論何時何地，面對何人何境，我們都要做到嚴於律己，謹慎不苟。慎獨的表現形式在於隱和微，體現在一點一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。慎獨來自於不斷的反省自己，它可以使你的內心不斷的清朗透徹，可以讓你的人格越發的堅韌，

慎獨還是一面盾牌，它可以使你抵禦來自方方面面的不良誘惑，可以使你踏實做事，坦蕩為人，使得我們這個社會更加的文明有序，相處和諧。

慎獨的品德如空谷幽蘭，雖處高山峽谷之中，雖在人們視野之外，卻能堅守自己的本分，保持自己的操守，獨自綻放，默默飄香。“將相本無種，男兒當自強。”有了這些古人訓誡弟子鞭策兒孫的激語，才有了頭懸樑、錐刺骨、鑿壁透光、囊螢映雪等諸多苦讀的兒郎鑄成大器揚名於世。

想想渭水河畔閒情垂釣的姜子牙，雖有經天緯地的治國才能卻不張揚，更不助紂為虐。是賢明的周文王慧眼識珠，這才有了八百年周家天下的長久傳承。

慎獨是道德品質的試金石，亦是人生不可或缺的內在人格修養。

人生不總是被繁華，獻花，榮譽和掌聲所包圍，當一切在華麗轉身之後，長久陪伴你的是落寞和空虛。這時的你，需要的是慎獨慎行來默默的應對，用微笑來善待生命，珍惜生命，享受生命，超越生命！在歲月的風霜雨雪中，去深刻地感受生命的醇厚綿長，讓心境坦然，使生命淡然！

篇四：慎獨作文

“君子需慎獨。”千百年來風雅儒士修身克己的標準被《大學》中的五個字説得分明。在今天，“無人”值守的公共設施與服務悄然興起時，慎獨更應成為我們心中維護道德的律尺。於無人處，需慎獨，縱使經歷時光萬千遍的磨洗，也不掩其長存的關輝。

所謂“君子慎獨處”是指人們在獨處時，也要使自己的行為與在人前一般無二。而面對無人售貨機時，慎獨則讓無人、有人在你的眼中不再有區別。磊落君子，不貪不義之財，慎獨應成為我們心中邪念的封鎖線，慎獨使自律不再侷限在人前。於無人處易生貪念，因而，在無人處需自律，更需慎獨。

君子慎獨是儒士正其心、誠其意的要求，更應成為我們現代人修養身心的準則。因為人們總是容易在無人處卸下心中的規矩，想偶爾放鬆自己一下，就連聖人有時亦難豁免。但“聖人之所以為聖”，而出常人遠矣，只因他們能堅守自己心中的道德。孔子的弟子顏回於無人處，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”如此慎獨，故世代為人傳頌。無人之處，沒有了他人的監督，懶散易侵入你的心田，因而於無人處，需慎獨，才能如顏回一般，走出自己的道路。

康德有言：“這世上最能讓人保持敬畏的東西，一是我頭頂的天空，一是我內心的道德律。”自然，敬畏道德也不能因為在人前和人後時有所差別。當你走進無人銀行櫃員機旁，搭上無人售票公交車時，自覺遵守道德和規則，你亦做到了於無人處的慎獨。故慎獨這種個人修養方法不僅有益於自身，更是維繫道德準則的利器。於無人處，需慎獨，才能更好遵守道德，為和諧社會構建盡一份力。

在社會發展過程中，烏托邦、理想國的美好藍圖指引着無數探索者前進。其中，共和與共產的思想需要的品質——慎獨，閃爍着獨有的光芒。慎獨提高着人們的自覺性，慎獨促進道德網的編織。於無人處慎獨，也可成為社會大車進步下的滾滾車輪。

於無人處，需慎獨。堅守心中的道德律，方可展望蔚藍的明天。

篇五：慎獨作文

慎獨”是儒家的一個重要概念。傳承千年，後人對慎獨的研究也不曾停歇。——題記

慎獨？慎獨是什麼意思？這是我拿到作文紙後的第一感受。我想多數人會感到陌生，似乎這個詞語太抽象了。

慎獨，始出於《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。

“慎獨”，按字詞典上的解釋：慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何不道德的，《辭源》中解釋到：在獨處時能謹慎不苟。《辭海》中作這樣的解釋：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟”。往外沿引伸，可視為“對自己行為負責”。人們一般理解為：“在獨處時也能謹守道德、原則，不苟言行，維護好自身的形象。”

故，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦蕩。就是強調在沒有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由於無人監督而肆意妄行。

幾千年來，慎獨在人們的修身養性中發揮着重要作用。東漢安帝時，昌邑縣令王密為了感謝荊州刺史楊震當年的提攜之恩，深夜攜重金拜訪楊震，並説暮夜無知者。而楊震説，天知、神知、我知、你知。楊震面對誘惑，自覺地剋制自己的慾望，不因無人監督、他人不知道而收受賄賂，這就是慎獨的力量。

當你屢遭失敗打擊，一蹶不振的時候，你是否因此沉淪，頹唐呢？你是否以一種正確的心態去面對眼前的困境？如果你的回答是正確的，那麼你就做到了慎獨。越王勾踐卧薪嚐膽，司馬遷忍辱負重完成《史記》。他們都是在困境中崛起，在失敗中成功，他們難道不可以稱的上典範？

做到慎獨，主要的還有勤奮和專注。因為專注才可以排除一切雜念，專心於某一個方向，而不被外界因素干擾誘惑。因為勤奮才能充分發揮自己的潛能，去做到儘可能多的事情，才能嚴格地要求自己，約束自己鞭策自己。

慎獨，即是自律，曾經是封建士大夫的道德至高道德標準，而現在是我們道德修養的方法，道德修養像寶石一樣的珍貴，那麼慎獨就是寶石中的寶石，在無人監督的情況下任能嚴格要求自己，才是真正的“鑽石”。

篇六：慎獨作文

喝咖啡，空腹，一杯一杯。夢裏面，時常會去一個地方：幽長的走道，雪白的牆壁，還有那些揮之不去的消毒氣味。

我坐在冰冷的木椅上，頭靠牆壁，看來往的人們，肚子疼的厲害。我還是來到了這裏，揹着我的書包，懶散的穿梭在人羣之中，我聽到孩子哭泣的聲音，還有針頭穿過皮膚髮出淡淡的爆破聲，那些聲音熟悉而陌生，看了看手上漸漸逝去了針孔，想了想，的確很久沒回來了。看到許多熟悉的面孔，實習的醫生，還有辛勤工作的護士。他們對我微笑。那種微笑是一種希望。希望我們健康的活下去。我找到了我的牀鋪，在九樓１０２室，護士給我掛上針，認真的囑咐我認真吃藥，早日康復。我依舊喝咖啡，和血一樣冰冷的咖啡。苦苦的，從喉舌一直滑落到全身各個毛細血管。那種感覺令我興奮。這裏總會有無數人離開，有無數人到來，我躺在我的病牀上，抬頭望頭頂雪白的牆壁。

突然感覺和死亡的親密接觸。我們總是懷念逝去的那些日子，小時候，我穿着鮮豔的衣服，抱着布娃娃坐在父親的肩膀上好奇的張望這個世界。而現在，我是個憂鬱的孩子。憂鬱到連自己有不知道什麼是憂鬱。憂鬱到只喜歡一種顏色。憂鬱到只喝冰冷的咖啡。我突然發現這個世界是微笑的，每天早晨醒來看到耀眼的陽光，很舒服。但是，我知道，慎獨，是我唯一的。我站在空曠的操場上。抬頭，望藍天，時而有幾隻烏鴉飛過。木然，天空在哭。我總是重複的做這個夢。當我張開眼的時候。烏鴉絕望的聲音。讓我心頭一震。

於是，我去了一個MusicHome。鐵架台上有ＰＧ叔叔的專集。我的心，立馬開朗起來。有的時候，音樂能改變一個人，它能把我從死亡邊緣拖回來，也可以把我直接從我家樓頂推下去。十年是一個輪迴。我聽着我的Mp3。從城市的這端去到另一端。坐夕陽落下時的最後一班公交車回家，我揹着我的書包，浮生若夢。浮生若夢，我喜歡的詞語，混濁而剔透。令人充滿幻想。像某個炎熱夏天的午後，小心翼翼的吸收那些難得的涼爽。我習慣的穿梭在城市的各個角落。我抱着我的毛毛狗，坐在空蕩的汽車去很遠的地方，冷風呼呼的吹亂我的頭髮。我的眼淚不知不覺的掉落下來。一顆，兩顆……掉落在毛毛狗的毛髮上。它換了個舒服的姿勢睡下，睜開眼鏡看着我，惟恐失去什麼……

我是一個脆弱的孩子，哥哥是這樣告訴我的。他看到了我紅紅的眼眶，還有打濕的頭髮。我沒有回答他的問題。只是，靜靜的，靜靜的掉眼淚。我總是莫名其妙的掉眼淚，回憶時，想念時，逝去時。我總會無故落淚。用眼淚來解釋一切，迴避一切。把自己封閉起來，躺在牀上，看窗外的天空，聽ＰＧ叔叔的歌，哥哥説，要始自己開朗起來，就像那片藍天一樣。抬頭，望藍天，木然，天空在哭……３天氣漸漸冷了下來，在這個南方小鎮，我逆風而行。很多時候，我都是逆行的。就像在學校，一個孤獨的孩子，圍着厚厚的圍巾，躲在牆角默默看抽屜裏的書，沒有任何的語言。空閒的時候，我會抬頭看窗外那些不知名的大樹，下雨的時候，那些躲雨的鳥兒，常常停留在樹幹上，我看見它們淋濕的羽毛，還有盲目的眼神。我冷靜的看這一切，而身旁的人卻説我故作深沉，於是，我開始狂妄的大笑，沒有任何意義的，我笑他們虛偽，笑自己無知。

我發現，我真的累了。抬頭，看天空，天空在哭，我也在哭。我一直不知道我在尋找什麼，我想。或許我永遠都不會知道，盲目的孩子，迷路了。

篇七：慎獨作文

現實生活中，常有這樣的現象：在眾人面前講究衞生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身於陌生的環境就不再遵守公德。

由此可見，一個人在沒有外在監督而獨處的情況下，嚴於律己，遵道守德，恪守“慎獨”是十分必要的。

“慎獨”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨”。一個人越是在無人監督的時候，越能嚴格要求自己，做到謹慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。

“慎獨”還是道德品質的“試金石”。《後漢書？楊震傳》有一則“暮夜無知”的故事：楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密説：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎麼説沒有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養，就高下分明瞭。

“慎獨”更是社會生活的“淨化器”。人一旦缺少了“慎獨”精神，就會降低自己的道德水準，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開去，別人也會以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風日下就成必然。

那麼，怎樣才能做到“慎獨”呢？關鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無人在場和有人在場都是一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發，這樣才能使自己的道德品質日臻完善。

“慎獨”離不開嚴格要求自己。三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨自律、道德完善的體現。XX年感動中國的王順友，一個普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守“慎獨”的典範。他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。儘管生存環境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準確率達100％。他説：“保證郵件送到，是我的責任。”在漫漫“孤獨之旅”上他對自己的嚴格要求，在“一個人的長征”中，他服務無數山裏人的執著，為人類創造了一筆寶貴的精神財富。

“慎獨”也離不開自我反省。一個人要進步，就要經常地、認真地反省自己。偉大的科學家愛因斯坦説：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠別人的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我所領受的、至今還在領受着的東西……”蜚聲中外的醫學院士吳階平在年老時這樣反思自己：“我自己認為，在1950—1960這十年裏是取得了可喜成績的，那時自己也的確十分勤奮，但這並不代表一生中都在堅持不懈地努力。自己在科學研究中鍥而不捨的精神還遠遠不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過關甚至是一知半解的地方。”科學家們這種勤於反思、嚴於自律的精神為我們做出了表率。

“慎獨”是一面盾牌，可助你抵禦各種各樣的誘惑，防範各色各類的“糖彈”；“慎獨”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨”是一劑良藥，可使你內心清朗，精神昂然。那麼，就讓我們用“慎獨”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實做事，做一個道德高尚的人，使我們的社會更加文明，更加和諧。

篇八：慎獨的作文

做君子並不難，難的是獨自一個人的時候也能保持君子風度。所以説，其實，“慎獨”是道德修養的一種至高境界！

“慎獨”是一種高境界的道德修養。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨也。”歷覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨。聖人孔子，不僅在朝堂之上嚴遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐後彈冠，浴後更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨”的最好註腳。

“君子慎獨”是一個人對自己的誠實。一個人只有對自己誠實，方能對他人守信。《五元燈會》上曾載有這樣一則故事：由於戰亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此。”豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛。”好一個“既誠我心，是誠我佛”！其實每一個人的心中都有一尊佛――自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨處一室之時的君子，才是自我的君子。君子慎獨，對自己誠實，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發清香；而那些不懂得“慎獨”之人，徒然地欺騙着自己的良心，內心最終會成為一間臭不可聞的鮑魚之肆！

“君子慎獨”還是一種對自己的審視。每當夜深人靜、獨處一室之時，當顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因為無須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望着你，皎潔的月亮守望着你。隱隱地，有一種聲音，彷彿是靈魂對自己的拷問，在這獨處的靜謐裏。君子慎獨，他的靈魂始終謹慎不苟。

每一位君子就如同寂寞山谷中肚子綻放的蘭花，即使孤身一人，也要獨善其身，做一個高尚之人！

篇九：慎獨作文800字

或許你會覺得隨手扔個垃圾沒什麼，又不止我一人扔；或許你會覺得隨地吐口痰沒什麼，只要不在公共場合就行了；又或許你會覺得闖個紅燈沒什麼，這個交通路口沒有交警……可是，這樣不文明的想法不止你一人有過，這樣不文明的行為也不止你一人有過。只是，如若千萬人都這樣想，這樣做，那麼現代文明究竟是怎樣的人在推動？

我想，是慎獨之人。

何為慎獨？《禮記·大學》言：“誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”即對原則的一種堅守。一人內心存在堅定的原則與思想，為了追求全無邪念，他必會自覺自願的遵循自己的原則，使自己的思想，信念與行為舉止純然一體。比如，一個內心想要一個文明世界的人，那麼他一定不會亂扔垃圾、隨地吐痰、亂闖紅燈……甚至不會有這種想法，相反，看見這種行為他會制止，影響身邊的人和他一起抵制這種不文明行為。此類人為君子，君子必慎其獨也。

慎獨並不是表面一套，背地一套，白天是人，晚上為鬼，這是違背了慎獨的初衷的。慎獨是在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟，時時刻刻踐行自己的原則和思想，能剋制慾望，不會為所欲為也不會因為外物而動搖。

古時有一位高僧飢渴難耐，見梨而不食，同行者甚是疑惑，高僧道“梨雖無主，我心有主”，堅定本心；又有一官員王密欲獻十金與楊震，道：“暮夜無人知”，楊震道“天知，地知，我知，子知，何謂無知者？”，不為所動。；今有一普通鄉村郵遞員，一人堅持走過20xx年的寂寞公路，儘管生存條件和工作環境惡劣，但從未誤過一個班期，丟過一封郵件。王順友的慎獨精神陪伴了他20xx年。此三人，皆為慎獨之君。他們堅定內心的原則，始終不為外物所動搖。

如果社會多一些慎獨之君，那麼社會上就多了一些自覺的人。他們在堅定原則與思想的同時，也在時刻發揮着淨化社會，影響他人的功能。他們自覺自願地發揚我國泱泱五千年文明，會帶動很大一部分和他們一起行動，隨之，這些被帶動的人也會自覺自願地感染更多的人，這樣就會有中國蒸蒸日上、不斷髮展、不斷進步的圖景。

慎獨就像是一面盾牌，保護你的內心不被誘惑；慎獨就像是一團火光，照亮你的內心給你希望；慎獨就像是一盞明燈，指引你的內心走向前方的康莊大道。

慎獨是高度的自覺，而文明，意味着一個國家高度繁榮的文化、高度自覺的精神。人人心存慎獨，國家便是真正文明之國。

篇十：慎獨作文800字

曾聽老師妙談扯不上席面子上的同學，曰“自覺的學生防自己，不自覺的'學生防老師”。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”朗朗讀書聲破窗而出，覆蓋了窗外的風雨聲。

教室裏大聲朗讀着鏗鏘的古詩。別看大家一個個玲瓏乖巧，可是在座的男女生總有“伸頸、側目、默歎，以為妙絕”者。

伸頸者：伸頸者，專門負責望風也，他們隨時報告班主任的來臨。老師一旦要光臨教室，這樣的人就會狼狽不堪地以光一般的速度躥回自己的座位。然後迅速拿出語文課本，兩手一架，眉毛緊蹙，裝出一副“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的摸樣。這時候，教室裏其他同學見狀，知道大事不妙，便都乖乖地坐着，準備討好老師的一片歡心。

側目者：哪裏有“爆炸新聞”，哪裏就有側目者的參與，一雙千里眼練得隔牆視物。從前面看到後面，從左邊看到右邊。一旦將獵物捕捉到眼，便悻悻然走到面前，然後微笑着參與進來。接着是開端，發展，高潮，結局。仰天長嘯者有之；開懷大笑者有之；頷首讚許者有之。此時，那一片天空簡直昏天黑地，簡直地裂天崩。

微笑者：眼前是一張張燦爛的笑臉，笑臉的上方是細細的一條線，線條的周圍是無數道溝壑。嘴脣是扁平的，扁平的中間是還沾有大蒜末的兩排黃牙。這一羣人無所不提，不過大多是在侃網絡遊戲那些事兒……這個角落可以冠名為“網絡論壇”了。

默歎：默歎者這一部落可説是力量最小的。人數不多，但因其有心事，沉默不語而引人關注。有的人因為學習上名落孫山在悄然歎息；有的人因為和朋友吵翻了臉而愁眉不展；有的人可能是因戀人冷漠而默默哀歎；還有的人，我正在觀察中，畢竟我也是肉眼凡胎。

以為妙絕者：幾個對語文學科頗感興趣的圍繞“飲酒”展開了叫人擊節的論辯。

“你説，為什麼古人作詩前一定要喝酒呢？”“就是，喝醉了那不是胡説嗎？”乙同學接過話頭。“去去去，小屁孩懂什麼。人家陶淵明就是聰明，就算胡説也是這麼好的詩歌！”

“上課，你們這是在幹什麼！”只見老師怒髮衝冠，風聲鶴唳地站在了大家面前。由於伸頸者的疏忽，老師突然走了進來，把一簇簇鬼窩攪了個措手不及。

全班頓時鴉雀無聲。

嗨，這羣學生，何時才能被擺到席面子上啊！

篇十一：慎獨作文800字

“梨雖無主，我心有主。”許衡用不摘梨的理由為我們詮釋了什麼叫“慎獨”。一把叫慎獨的鎖鎖住了許衡的心，使其不為所動，做到君子之行。我心有主，君子慎獨。

慎獨，是古人的一種修養方法，指人在獨處時謹慎不苟。凡成大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。慎獨，亦是他們能夠成就輝煌，卓越人生不可或缺的因素。

幽蘭生於空谷，不以無採而減其臭；和璞藴於玄巖，不以無識而掩其光。既要慎獨，就要有柳下惠人羣中的正義凜然，獨處時的坐懷不亂；就要有子罕人羣中的以身作則，獨處時的“四知”自守。既要慎獨，就要摒棄葉公人羣裏的口若蓮花，真龍來時的`怯呆若雞；就要不納大海表面的那種風平浪靜，暗裏的波濤洶湧。既要慎獨，就要有嵇康“目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄”的飄逸瀟灑；就要有道燦“天地一東籬，萬古一重九”的幽深遠闊。

《禮記·中庸》：“之所以慎獨，天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”古之聖賢，無一不以慎獨處世，我們也應學習聖賢之道，以聖人之道獨立於世間。歲月磨平了我們的稜角，洗淨了我們的鉛華，留下的，是本真，是慎獨，是靈魂的寧與淡。

見過江南水鄉的温婉可人，見過西部高原的雄渾壯闊，見過東部海域的波濤洶湧，見過北方冬季的陰風怒吼，尋尋覓覓的，不過是自己內心中的慎獨之情罷了。但倘若我們不能堅守心中的“慎獨”，無論誰，都不會到達心中的彼岸，都不會如願摘下那朵怒放的彼岸花。正是心中堅守的那份慎獨之情，才使靈魂有了方向，使生命有了不凡，使我們有了前進的動力。

只畏神明，敬惟慎獨。當我們因日常瑣事而煩心時，不妨停下腳步，感受心中那份可貴的慎獨之情，感受它帶來的心靈的洗禮，從而靜下心來，在紛雜的環境中，找到屬於自己的那一片小天地，給自己的心找一個安定的家，堅定地走下去。我心有主，慎獨之；惟正自身，慎獨之。

篇十二：慎獨大學聯考作文

一朵花開在幽深的山谷裏，默默散發着奇異的香味，伸展着飽滿的花蕊。

這裏人跡罕至，沒有誰知道它是一朵奇葩。可是，它卻毫不倦怠。

慎獨就是這深山中的一朵奇葩，不求為人所知，但求問心無愧，但求做出完美的自我。

“牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”開於中庭的梅花，一經綻放便為人們爭相讚歎，享盡榮耀；而開於寂寞的牆腳，無人過問，無人呵護，無人欣賞，又有幾株梅花依舊願意凌寒綻放呢？

人也如此，在人前，就如一隻繫了線的風箏，在風的幫助下努力的在天空飛翔，享受在天上徜徉的快樂；而在自己一個人的時候，還能不能繼續在蔚藍的天宇留下自己無聲的痕跡呢？

慎獨，是一種境界，如同開在深谷裏的花，綻於牆角的梅，無論它們作出些什麼都不會有別人的關注和讚美。但是它們還是毅然決然的選擇用綻放來證明自己。不患人之不己知，但求自知而已，這便是慎獨。

有了慎獨，才有了四知堂的千古佳話，才有了同仁堂百年不倒的奇蹟。那句“天知地知你知我知”的反問中有的是對於原則的堅守，並不因無人所知而暫時拋卻；那個響亮的同仁堂名號背後是對於顧客不變的承諾，並不因為大眾的不知情而有絲毫的弄虛作假。

慎獨，是對自己的負責，是對靈魂的開誠佈公。你的周圍沒有其他人，你面對的只是自己。選擇綻放或者暗自放棄闇然凋落，這都取決於你。而慎獨，就是要你毫不猶豫的選擇綻放，不為別人的鮮花和掌聲，只為自己能夠會心的自語一聲：“你很棒！”

有了慎獨，才有了孔子周遊列國不求顯達職位推廣自己的學説，從而成就一代聖人；有了慎獨，才有了“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的美譽。他們並不求什麼，只是默默地選擇綻放，在任何情況下都堅守住自己的準則，向這個世界獻出自己微薄的氣息。

當人們都在你身邊時，堅守自我也許很容易，可是有一天，沒有人跟你在一起，你會怎樣呢？

現在，你可以大聲地説：“我會選擇慎獨，不需要別人知曉，只是要對自己負責。”

慎獨，才是一個人最高級的境界。

有一天晚上出了地鐵，我在路邊騎了一輛單車回家。

剛好到路口時遇到一個紅燈，看着路面上已經沒有來車，便想着直接穿行而過。

這時，一位在我身後的外賣大叔，突然停下了自己的電動車，耐心地等了起來，直到綠燈亮了，他才選擇了通過路口。

那一瞬間，突然感到了一些慚愧和無地自容。

在過往的生活中，我總是喜歡將慎獨掛在嘴邊，還經常對周圍的朋友説：“慎獨就是哪怕沒有外界的監督，也能夠在獨處時嚴格要求自己，不被私心雜念所影響。”

直到此時才發現，知道並不代表做到，我對慎獨的理解也不過是停留在表面上。

別的不説，就連過馬路這一件小事，自己都沒有做到。

如果路面空無一人，我們還會遵守交通規則嗎，又或者是跟我一樣將對面的紅燈視而不見？

越是心存大意，越是危機四伏，殊不知每天有那麼多交通事故，有一大部分原因都是源於自身平時這些不好的習慣。

相比之下，或許這位送外賣的大叔並不明白什麼叫慎獨，卻用自己的行動説明了一切。

我想，哪怕路上沒有車輛，哪怕其他行人都紛紛穿過，他也會駐足等待，因為在他的內心，始終有一個綠燈。

《中庸》裏提到：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

一個人最高級的境界，就體現在慎獨之中。

慎獨，就是你對本分的堅守，可以讓我們看到你背後的修養。無論何時何地，都能永遠保持一顆敬畏之心，不放縱，不逾矩。

慎獨，是無論何時都能堅守本分。

馬未都的脱口秀節目《觀復嘟嘟》，曾經有一期以江湖為主題，這其中就有一段關於慎獨更加清晰明瞭的對話。

一位女觀眾問：“像我們這種普通人如果要在江湖上混，應該注意些什麼？”

他説：“要很注意的一點，就是古人一再提醒的叫慎獨。慎獨就是你一個人獨處的時候，你自己給自己一個交代，你給自己內心一個交代，我老説，你這事你對誰都不重要，對你自己最重要。

慎獨就是沒人和有人是一個樣子，尤其沒人的時候，對着自己內心，你想想你今天做的.這個事情，想想你具體做的某一件事情，是不是達到自己內心的一個平衡，你內心是不是很舒服，這一點很重要。”

慎獨就是當我們獨處時，也能安守本分，正如對待工作一樣。

我有一個朋友，大學畢業後進入了一家國企。剛開始的時候，他還信心滿滿，想要做出一番成績。

然而不管他做什麼努力，周圍的人總是勸他：“何必這麼努力，反正年底考核也是吃大鍋飯，就這樣得過且過吧。”

“工作不忙，領導也看不到，還不如偷會懶。”出工不出力，磨洋工，耗時間已經成了周圍人的常態。

時間一久，在這種環境的影響下，朋友也變得懈怠起來，上了班的時間多數都在“摸魚”，不是聊微信就是刷微博。

你當下所有對工作的敷衍，最後都成了人生對你的敷衍。

身邊和他一同畢業的同學，多數都通過自己的努力獲得了不錯的出路，而他依然拿着幾年前微薄的工資，前不久還被調整到了一個邊緣的部門。

慎獨，其實沒有那麼難。就拿工作來説，無論別人怎麼看，都要盡到自己的本分去做好該做的事情，做到始終如一。

你要先對得起自己，才能無愧於他人。

篇十三：慎獨大學聯考作文

網上曾經有一樣新聞。今年9月，一名在日本開民宿的中國老闆發文投訴，有三名中國女遊客通過短租平台入住在他家民宿，退房離開時卻將大量垃圾丟在房間裏。

民宿老闆發的圖中，大量紙巾、塑料袋扔在走廊上，衞生間有大量用過的紙巾，馬桶蓋上還有把椅子，喝空的易拉罐和吃過的泡麪丟棄在櫃子上。

從民宿老闆微博上所發的圖片上看，房子的衞生間和地板上都堆了不少的紙巾，馬桶蓋上還丟了把椅子，喝空的易拉罐和吃過的泡麪也被丟棄在櫃子上。

其中一名遊客曾出來迴應説，試圖與民宿老闆協商解決但未成功。

然而無論女孩如何解釋，她們在這旅遊過程中將原本乾淨的環境弄得邋遢不堪已經是事實。這也暴露了很多人所存在的修養問題。

古希臘哲學家德謨克利特説：“要留心，即使當你獨自一人時，也不要説壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。”

同樣都是住酒店，不同的人卻有着不同的行為方式。

管理學家餘世維在《管理思維》課中講過自己的一個習慣，每次要從酒店退房時，他都會選擇把牀鋪整理一下，儘量把房間都恢復成原來的樣子，這樣自己的內心也會顯得舒服很多。

對於進來打掃的人而言，也不必太過混亂，難以下手。

相比之下，這就是一種慎獨，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

慎獨就是不管別人怎麼看，都要盡力做到與人為善，不給他人添不必要的麻煩。

這種時刻謹慎，始終保有敬畏之心的態度，恰恰能讓我們看到真假修養的差別所在。

只有內外德行兼修，才是真的慎獨。

想要做到內心的慎獨，需要長久自律的修行。

提起慎獨，不得不提起一個人：曾國藩。

他被稱為晚清第一名臣，才學兼備，真正達到了修身、齊家、治國、平天下的境界，後世更有“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”的讚譽。

然而，曾國藩也並不是一直就是自帶光環的，30歲之前的他依然跟很多人一樣，天資普通，才華也並不出眾，而且性格暴躁、為人傲慢，一點也看不出聖賢的樣子。

直到三十而立，他在北京做官，相繼見到了很多名家學者，深受觸動，看到了自己的差距和不足，才開始頓悟覺醒。

為此，曾國藩自立日課十二條：主敬、靜坐、早起、讀書不二、謹言、養氣、保身、日知其所無、月無忘其所能作字、夜不出門。

他開始堅持靜坐、反思，並將自己的所做、所想、所感、所悟如實記錄在自己的日記中，日日反思自己在為人處世的不足，即使在行軍打仗、卧病在牀，也從少很有間斷。

他以讀書作為自我修行的途徑，更是堅持無一日不讀書，每日圈點十頁，哪怕晚年右眼接近失明，依然不肯捨棄。

正是這種幾十年如一日的堅持和自律，才讓他修身養性的境界非常人所能及，真的做到了“慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰”。

慎獨，需要一個人長久的自律，有了目標和方向，便要經得起干擾和誘惑，懂得剋制，更要懂得什麼能為，什麼不能為。

將這種修行堅持下去，時時鞭策自己，才能做到真正的慎獨。

篇十四：慎獨大學聯考作文

在不經意間，我們總會流露出一種從眾性，似乎追隨別人的言行，一切更順理成章，也更心安理得。這難免有些像小孩子行為。

比如，一個小孩看到別的小朋友摔倒了，他也會模仿人家的樣子趴在那裏，一動不動。又如，晚上，一羣孩子站在一座大樓前指指點點，看誰家的窗子亮就揀一塊石子扔過去，都爭搶風頭般地嘗試一番。這恐怕不僅僅是好奇般的惡作劇，細想起來，倒覺是一種奴性意識和小人心理在作怪。

長期的封建專制統治，使我們的骨子裏滲入了一種從眾意識。在一些是非判斷上，往往隨波逐流，人云亦云。大概人類社會之初，為了生存的需要，見到一頭猛獸，你投一石塊，他擲一木棍，我挖一陷阱，一夥人又趁勢而上，便添了一分刺激，多了一份安全，增了一道美味，何樂而不為？

於是歷史上便有了楚大夫屈原“忠而見疑，信而被謗”的流放，史學巨擘司馬遷“發憤之所為作也”的受辱，曠世文豪蘇軾“若問平生功業，黃州惠州儋州”的貶謫，抗金名將岳飛“知音少，絃斷有誰聽”的孤寂。於是在當代我們便可大肆衝闖紅燈，隨意亂扔垃圾，盡情踩踏草坪。我們還可以為了開心在動物園用樹枝戳虎寶寶，為了好奇攀爬雕塑，為了解乏泉邊濯足，為了留名毀壞古蹟等等。自己不是始作俑者，便沒有半點顧忌或羞慚之意。這不是一種奴性意識和小人心理又是什麼？

在當代社會中，我們應該唾棄從眾頑疾，提倡一種明明如月的君子風範――慎獨。

作為一種道德修養，“慎獨”最早見於《禮記》，他説：“莫顯乎微，故君子慎獨也。”東漢人鄭玄曾註解説：“慎獨者，慎其閒居之所為。”在如今，慎獨就是不論有人無人在，都自覺嚴格遵守社會公德，不做有可能損害他人、社會利益並最終損害自己的事。

古往今來，大凡有志之士，都能作到慎獨。東漢時期，楊震在赴荊州刺史途中，經過昌邑縣。縣令王密得知，深夜“懷金十斤以遺震”，欲以厚禮報答楊震當年舉薦之恩。他説，這事別人不知道，請收下。楊震拒收，嚴肅地説：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”楊震以“四知”自警自律，同時訓誡下級，是慎獨的典範。劉少奇同志曾説，一人在獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事。並以此作為座右銘。

慎獨是一種內在的道德力量，是一種高度的自覺性。醫務工作者慎獨，病人就會得到一份關愛與安全；教師慎獨，學生就會得到一份理解與智慧；行人慎獨，十字路口就會得到更加通暢；遊客慎獨，名山古蹟就會更加整潔怡人；品牌慎獨，顧客就會多一份信任與支持；人人慎獨，國家就會多了一份希望與繁榮。