逍遙遊語文精品教案【多篇】

文言文《逍遙遊》教案設計 篇一

一、“逍遙遊”是怎樣的一種狀態。

提示：

1、超越、乘物遊心、絕對的精神自由，是遊於意。

2、可以用文本中的哪句話來概括？

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉）

乘物遊心

二、《逍遙遊》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構成。《逍遙遊》發生在怎樣的時間和空間？（細讀第一自然段）

本文描寫了哪些生物？

時間：三餐、六月、三月、上古、三月、宿、五百歲、八千歲

地點：北冥、南冥、楚之南、窮髮之北、（空間）九萬里、三千里、百里、千里

人物：鯤鵬、生物、天、水、芥、風、蜩、學鳩朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鷃

啟示：超越時空侷限、超越物我的侷限人與物、夢幻與現實毫無界限、生命的大自在、大自由、鳶飛魚躍是天地有大美而不言、四時有明法而不改、萬物有成理而不説——（莊子）

三、《逍遙遊》的主人公是誰？鯤與鵬有什麼特點？

給你怎樣的心靈體悟？（結合課文）

體悟：※是莊子給世人的生命大禮

是生命的姿態

是充滿了智慧和悲憫

是掙脱了“所待”的大境界

讓我們的心靈遼闊

渾沌、茫然、天真、天籟、神韻

補充：

外師造化，中得心源

與天地精神獨往來

有哪個同學聽説過“渾沌”的故事？

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之地位渾沌，倏與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子·秋水》

四、1、沒有對比映襯就無法抵達藝術的境界，試列舉本文的參差錯落、大開大闔的幾組主要的對比，體會妙處。

化

鯤——————鵬

鵬——————蜩學鳩

朝菌蟪蛄——————冥靈大椿

眾人——————彭祖

斥鷃——————鵬

列子

（過渡）

智、行、德、而（能）————至人、神人、聖人

（真人、化人）

追問：

1、問什麼兩次寫到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆於心）

2、怎樣理解莊子的“水”與“天”？

3、飼料與鮮花也許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲不可語於冰”“井蛙不可語於海”。

4、“至人無己，神人無功，聖人無名”中的“聖人”和儒家的“聖人”的含義相同嗎？

五、1、屈原有文《天問》，文中哪一句是莊子的“天問”？

天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪？

①（把我們的視野引向蒼茫無限的宇宙，遠方的遠方，仰望與敬畏康德語）

②（人們已經能測到一百億光年的之遙的遠度和一百億年前的歷史）

③無極之外復無極也

2、本文最能體現莊子關注自己的內心感受並超越凡俗的價值標準的句子。

且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮

（強大的內心、看破名利、甚至生死）

3、解釋加點的詞語：

水擊三千里（磅礴大氣）

野馬也，塵埃也（生命氣息

天地自然為——大生命

生命相互激盪，油然盎然

生生不息的精神）

我決起而飛、搶榆枋而止

（洋洋自得、活色生香、小家子氣十足）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（代倡形象，通假，很絕）

之二蟲又何知（泛稱）

彼於致福者，未數數然也（追求）

文中幾次寫到“笑”，有什麼意義？

1、蜩與學鳩笑之曰

2、斥鷃笑之曰

3、而宋榮子猶然笑之

六、莊子的哲理故事，驚豔絕豔，驚世駭俗，風流一脈

莊生化蝶（物我）

鼓盆而歌（生死）

超越曳尾塗中（名利）

相忘於江湖（自我）

藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食谷，吸風飲露。莊子《逍遙遊》）

白駒過隙

鼴鼠飲河，不過滿腹

薪火相傳

朝三暮四

運斤成風

七、最能表現莊子的生死觀、自然觀、價值觀的一段話：

“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也。”

八、儒道互補，中國傳統的文化精神（《紅樓夢》中的一僧一道）

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里（李白）

小舟從此逝，江海寄餘生。（蘇軾）

小樓一夜聽風雨，深巷明朝賣杏花。（陸游）

飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）

九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）

結語：

1、戰國時代是混血的時代，戰國時代是思維啟蒙的時代，是智者的時代。——林庚

2、（當我們無路可走的時候，我們還有路，當我們無路可走的時候，我們可以飛翔）

3、莊子不僅給我們智慧悲憫，還給了我們生命的詩意。

逍遙遊語文優秀教案 篇二

教學目標：1、理解逍遙境界的真正內涵。

2、引導學生理清文章思路。

3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

重點難點：1、莊子“三無”思想的理解。

2、用新時代的眼光重新審視莊子。

教學步驟：

一、導語設計：

有人説，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時，月亮為什麼沒有丟失？就是因為有這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。又有人説，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學習第二課時，共同探尋莊子逍遙境界的真正內涵。

“讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。”——林語堂《信仰之旅》

二、知識鏈接：

(學生閲讀《全優設計》及課文註釋)

1、莊子其人：

莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為“老莊”。 “我寧可遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記。 老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脱。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時處順，無為而治，精神自由。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、作品《莊子》：又名《南華經》、《南華真經》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來説明道理，《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興歎、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

(今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙遊》瞭解莊子的哲學世界，走進莊子內心的深處)

三、整體感知：結構和論證方法。

(引導學生思考，總結本文論證思路，並提示所用論證方法)

1、學習角度：

(1)扣標題，提出問題：何為逍遙？

(找同學談一下你對“逍遙”兩字的理解)

教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

那麼，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過預習和整體閲讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

(2)扣行文關鍵詞：文中出現了幾個“笑”字？各笑什麼？

提示：文中三個“笑”字，分別在第一、二、三節。

明確：蜩與學鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實自己也不逍遙。真逍遙什麼？

2、學習思路：

提示：不逍遙——逍遙(駁論，先破後立)(如已學過的《拿來主義》)

提出兩問題：

(1)每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？ (第一、二自然段)

(2)找一下體現作者觀點的句子(即什麼才是真正的逍遙遊)並翻譯。(第三段)

四、梳理探究

(一)、引導學生梳理第一、二自然段 。

1.通假現象

(1)北冥有魚，其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”，反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

(5)而徵一國者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

(7)旬有五日而後反(有通“又”，反通“返”)

2.虛詞、實詞

怒而飛(怒：奮發)志怪者也(志：記載)

以六月息者也(去：離開；以：憑藉)

則風斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

之九萬里(之：到……去)之二蟲(之：這)

眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪裏)

是鳥也(是：這)摶扶搖(摶：環旋着往上飛)

置杯焉則膠(置：安放；膠：粘着地)而後乃今陪風(陪：憑)

而後乃今將圖南(圖：計劃，打算)適百里(適：往)

以久特聞(特：獨)窮髮之北(發：毛，指草木)

惡乎待哉(惡：何；待：憑藉)

3.詞類活用

(1)水擊三千里(水：名詞作狀語，在水面上)

(2)而後乃今將圖南(南：名詞作動詞，南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動用法，以……為非)

4.文言句式

(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)

(3)莫之夭閼者。(賓語前置)(4)之二蟲又何知！(賓語前置)

(5)奚以知其然也？(賓語前置)(6)彼且奚適也？(賓語前置)

(7)彼且惡乎待哉？(賓語前置)

5.古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所説或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞

6.固定句式

(1)奚以……為？(表示反問，譯為“哪裏用得着……呢？”)

(2)其……?其……?(表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”)

7.文化常識(關於紀日法)

晦：農曆每月的最後一天。

望：農曆每月的十五；十六為既望。

朔：農曆每月的第一天。

學生深入文本，思考以下問題：

1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？

明確：鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵埃——生物以息相吹 不逍遙(有待)

蜩與學鳩——槍榆枋而止

2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草為舟，杯水負載 均有待

行路備糧，所待不同

3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類

小知不及大知， 小：朝菌 蟪蛄

小年不及大年 大：冥靈 大椿 彭祖

湯之問棘 大：鯤鵬

小：斥鴳

4、第一二段之間關係如何

明確：萬物在有待的範圍內有大小之分

教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。

(二)探究賞析

1、齊讀第三段 找一下體現作者觀點的句子(即什麼才是真正的逍遙遊)並翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？

2、其中“待”字如何翻譯，若將最後一句改成陳述將是什麼意思。

明確；待：憑藉，依靠。 他們不憑藉任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界

明確：無待

4、社會中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”

明確：至人無己，神人無功，聖人無名

5、引導學生對莊子“三無”思想理解：

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無名”，就是忘掉榮辱譭譽得失，褒貶任人。

所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界

6、文中其它生命形式如何不逍遙

知、行、德、徵…… 有名、有功、有己(社會理想人格)

宋榮子……無名、無功、但有己(有我與彼的區別，猶有未樹)

列子……無名、無功 無己(物我合一)但乘風而行(有待)(不能真逍遙)

第四層次：至人、神人、聖人 (超越一切的境界)

無名、無功 無己 無所待 (真逍遙)

7、標題詳解：

逍遙：自由自在、無拘無束、悠遊自得、任性適意

遊：心遊、精神漫遊、精神與心靈的放任

逍遙遊：獨立精神的自由翱翔。“天地與我並生，萬物與我為一”(莊子)

五、結構主題及寫法

1、結構思路：

萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

(怎樣才算“逍遙遊”?)

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？ (無所待→才逍遙)

(什麼樣的人可以入此境？)

提示：至人無己 神人無功 聖人無名

2、寫法：

①論證方法：駁論，先破後立；②藝術風格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽誇張，並對比

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由

六、拓展思考

1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在於將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來説明觀點寄寓思想。

②諸子寓言多取材於人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善於發揮驚人的想像力，虛構出神奇莫測令人歎為觀止的故事，創造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。

2、討論：我眼中的莊子？

于丹曾經説過：儒家給我們一方堅實大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無疆。 莊子是道家學派的傑出代表，于丹對道家的評價，為我們重新審視莊子提供了平台。

(1)思考並討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動，眼裏只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

明確：

①志向遠大，不局於功利。 (傳揚)

積極 ②追求精神自由，個性解放。

一分為二看莊子

消極 無為思想： 虛無主義 絕對自由 (摒棄)

消極遁世

(2)這就是莊子的個性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時代的眼光重新審視莊子。(討論)

明確；笑對人生，現實世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。

3、教師總結：

實際，莊子早就將這種人生態度寄託到了大鵬鳥身上，他是一個奮鬥者的形象儘管前途渺茫，儘管隨處都有學鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮鬥者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬分，他時刻在指引、激勵着後人如何面對困難、挫折。中國就是那隻矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹一幟的。為什麼這麼説呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實生活的，可以稱為現實主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，並且行文灑脱，意象新奇，如天馬行空，屬於百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個世界，直接影響着後人的思維和創作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若説：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”(《莊子與魯迅》)從上面這些詩句，可以看出基本上都是脱胎於莊子《逍遙遊》的描寫。

4、文章啟示：

一首汪峯《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

生命就像 一條大河/時而寧靜 時而瘋狂/現實就像 一把枷鎖/把我捆住 無法掙脱/

這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

我要飛得更高/飛得更高/狂風一樣舞蹈/掙脱懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀捲起風暴/心生呼嘯/飛得更高

一直在飛 一直在找/可我發現 無法找到 /若真想要 是一次解放/要先剪碎 這有過的往

我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

5、作文佈置：以“我要飛得更高”為題寫一篇不少於800字《逍遙遊》讀後感。

古文《逍遙遊》公開課教案設計 篇三

【教學目標】

一、讓學生在閲讀的過程中，能夠獨立發現重點實詞、虛詞以及文言特殊句式，並且能夠結合課文註釋以及工具書獨立通讀全文，基本疏通文意。

二、使學生通過反覆誦讀，增強文言文的語感，體會本文想象奇特，設譬取喻，説理透徹的特點，通過初步鑑賞，領略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。

三、瞭解莊子的思想和智慧，學習莊子對精神自由和個性解放的追求，辨證地看待莊子絕對精神自由的哲學思想。

【教學分析和準備】

一、學習重點、難點：

1、重點：目標一、二

2、難點：目標三對逍遙遊主旨的理解。

二、教學策略：

激發學生的閲讀興趣和熱情，創設問題情景，使學生進行自主學習和探究性學習。訓練學生的聚焦式思維和發散式思維，獲得並豐富對逍遙遊的理解，從而激發學生的表達（包括口頭表達和書面表達）慾望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領悟。

【課時安排】

3 課時

【教學過程設計】

問題情境誦讀感知經典心得交流拓展

第一課時：整體感知，疏通文意

一、問題情境，激趣導讀

今天我們一起學習一篇文言文《逍遙遊》，作者莊周是道家學派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫像）。我們知道莊子生活在戰國時代，這是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業，百家爭鳴，他們從不同的角度提出治國的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權勢媒聘將時世冷眼看穿。講曳尾塗中（楚威王拜相）的故事。那麼他為什麼會有如此驚人的拒絕誘惑的內力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進《莊子》中的名篇《逍遙遊》，一同感悟莊子的大智慧。

二、反覆誦讀，疏通文意

（一)對照註釋默讀全文(要求：注意字音和停頓；時間：5分鐘）

PPT提示讀音：

鯤（kūn)鵬 摶(tun) 齊諧(xi) 坳(o)堂 遷徙(xǐ）北冥（mnɡ） 夭閼（) 沮（jǔ）喪 榆枋(fānɡ） 斥鴳（yn)舂(chōnɡ）米 晦朔（shu) 泠(lnɡ）然

蓬蒿（hāo) 翱(o)翔 惡(wū）乎待哉 窮髮(f)之北 知(zh)效一官

決(xu)起而飛 數數(shu)然 蟪(hu) 蜩(tio)

（二)學生朗讀《逍遙遊》(要求：讀準字音、合理斷句；時間：3分鐘）

（三)評點(時間：3-5分鐘）

（四)老師或學生範讀(要求：勾畫不解不解的詞語和句子；體會其中的道理；時間：3分鐘），體會誰讀得更有情味？

（五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問；解決疑問；記錄無法解決的問題；時間：5分鐘）

（六）課堂練習：媒體顯示重點文言詞語及特殊句式

1、通假現象：

（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通溟） (2)三餐而反（反通返）

（3）小知不及大知（知通智） (4)此小大之辯也（辯通辨）

（5）而徵一國者（而通能） (6)而御六氣之辯（辯通變）

（7）旬有五日而後反（有通又，反通返）

2、虛詞、實詞

（1）怒而飛（怒：奮發）(2)志怪者也（志：記載）(3)以六月息者也（去：離開；以：憑藉）(4)則風斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）(5)之九萬里（之：到去）(6)之二蟲（之：這）(7)眾人匹之（匹：相比）(8)彼且奚適（奚：哪裏）

（9）是鳥也（是：這） (10)摶扶搖（摶：環旋着往上飛）(11)置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）(12)而後乃今陪風（陪：憑） (13)而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）

（14）適百里（適：往） (15)以久特聞（特：獨）(16)窮髮之北（發：毛，指草木）

（17）惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）

3、詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以為非）

4、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所説或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞

5、文化常識（關於紀日法）

晦：農曆每月的最後一天。

望：農曆每月的十五；十六為既望。

朔：農曆每月的第一天。

8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態；各發其聲）

三、作業

1、熟讀課文，背誦第1段。

2、翻譯下列句子：

（1）怒而飛，其翼若垂天之雲。

（譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的雲彩。）

（2）去以六月息者也。

（判斷句；譯為：是憑藉六月的大風離去的。）

（3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（其？其？表示選擇，譯為是呢，還是呢？譯文：天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？）

（4）奚以之九萬里而南為？（奚以為？表示反問，譯為哪裏用得着呢？譯作：哪裏用得着飛上九萬里高空然後再朝南飛呢？）

（5）之二蟲又何知？

（賓語前置句，譯為：這兩隻小動物又知道什麼呢？）

（6）彼且奚適也？

（賓語前置句，譯為：它將要飛到哪裏去呢？）

（7）莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

（賓語前置句，譯為：沒有什麼能阻礙它，然後才開始南飛）

（8）奚以知其然也？（賓語前置譯為：怎麼知道它是這樣的呢？）

（9）彼且奚適也？（賓語前置譯為：它將要到哪裏去呢？）

（10）彼且惡乎待哉？（賓語前置句，譯為：它將要憑藉什麼呢？）

第二課時：理清思路，初步賞析

一、檢查背誦，集體朗讀

二、問題/任務

（一)逍遙遊是莊子理想的人生境界。莊子所認為的逍遙遊是一種怎樣的一種境界呢？什麼人能夠達到這樣的境界？(要求：説出關鍵詞；時間：2分鐘）

明確：莊子所認為真正的逍遙遊是乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。忘記自我的至人、捨棄功利的神人、不求名聲的聖人能夠達到這樣的境界。

教師解讀：天地之正就是天地之真、天地的本質或者説是自然萬物的活動規律，就是莊子哲學的核心概念道，乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者的意思是順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動，這就是無所憑藉的逍遙遊（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。

有所待無所待

（不自由） （逍遙遊：真正的自由）

（二）那麼，莊子認為世間萬物、社會眾人的一般情形是怎樣的呢？是無所待的逍遙遊呢，還是有所待的不自由呢？請帶着這樣的問題默讀第1段。

子級問題：

1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點？他是怎樣論證這一觀點的？

明確：作者認為鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑藉千里水六月息野馬塵埃在空中浮游，需要生物之以息相吹。於是，提出了這樣的觀點：自然萬物大到鯤、鵬小到野馬塵埃，它們的活動都有所待、不自由。接着對這一觀點進行了論述，先以積水負舟杯水負芥，設譬取喻，這是以水比風、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個方面進論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之後，順勢宕開一筆作者寫蜩與學鳩嘲笑必須憑藉風、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學鳩，不知道自己也有所待、不自由，卻自以為逍遙自由。最後作者以行路備糧來設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進一步表明飛行有高低是因為所憑藉的風力有大小。因此，作者以之二蟲又何如的感慨作結，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均有所待，只是小大有別，所待不同罷了。

2、在提出觀點和闡釋觀點之間插入天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。一句有和用意？

3、你覺得《逍遙遊》同以往學過的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？

明確：作者對鯤鵬形象的描寫表現出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索；善於通過創作寓言描繪形象（鯤鵬蜩與學鳩）來説理，使道理寓於形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語言恣肆的特點，本無意於説教，卻處處以啟迪，給人以意出塵外，怪生筆端的強烈印象；善用對比（鯤鵬 與野馬塵埃）來説理，善於從生活常識中設譬取喻，使説理生動透徹。

（二)讀第2段思考：莊子認為自然萬物皆有所待(不自由）世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那麼，小大的區別到底是什麼呢？

子級問題：

1、作者為了闡明小知不及大知，小年不及大年的道理，舉了哪些例子？不及有什麼含義？

明確：不及，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。

2、第2段引湯之問棘之典，舉斥安鳥笑鵬之例是否與第1段的內容重複？笑透露出了斥安鳥怎樣的思想感情？

明確：在論證上，與第1段的內容相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進一步闡明萬物在有所待的範圍內，存在着小大之辯，而且通過對比莊子實際上強調的是人的認識上的大小區別。斥安鳥笑鵬的笑所透露出來的思想感情(第1段表明沒有認識到自己有所待，斥安鳥笑鵬表明由於斥安鳥不能夠認識小大之辯，因此也就不知道自己有也有所待，並不是真正的自由。

3、眾人匹之，不亦悲乎！這句話表現了作者對以小及大的認識和行為持什麼態度？

明確：在莊子看來，自然萬物，無論鯤鵬、斥鴳，野馬塵埃、蜩與學鳩，它們的活動都有所待，都是不自由的，而且萬物在有所待的範圍內，存在着小大之辯：小知不及大知，小年不及大年，也就是説：小不及大如果要人為地以小及大，這是非常可悲的。可見他主張順其自然，反對不可為而強為。

小

板書學生的見解:

不

有所待 及 （可悲）

（自然萬物） 及

大

（三）任務：自然界的萬物的活動時都有所待，那麼，人類在社會中的活動如何呢？帶這這一問題默讀第3段。

問題：

1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那麼，社會中眾人的活動與自然界裏萬物的活動是否一樣都有所待、不自由呢？他的理由是什麼？

明確：知、行、德、而四種人、宋榮子與列子都有所待（注意故夫一詞的承接；其自視也的自視和宋榮子猶然笑之的笑 所透露出來的思想感情）。同時，要注意 彼於致福者，未數數然也，這句話表明列子雖然能夠做到無功、無名，但是他御風而行，泠然善也，旬有五日而後反的行為雖免乎行，猶有所待者也，也就是説在莊子看來，列子也只是獲得了形體上的`自由，形體上的自由是有所憑藉的，因此也不是真正意義上的逍遙遊，從而進一步闡明：自然萬物，社會眾人，情理同一，雖然各適其性而均有所待，不能自由，也不是真正意義上的逍遙遊。

2、你認為這裏包含着作者怎樣的思想感情？

小

（自然萬物） 不

有所待 及 （認識人為可悲）

（人類社會） 及

大

（四）在莊子看來，有所待，就不自由，因此，無所待才能逍遙遊。無所待指的是什麼？這樣的境界對我們的人生有怎樣的啟發？

明確：逍遙遊是一種無所憑藉的精神上絕對自由的境界。無所待，指無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，具體地説就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優遊自得，適心任性地活動，才是真正的逍遙遊。

三、作業（領悟拓展，交流討論）

1、從你讀到的大家名篇看，莊子逍遙遊的精神境界對他們有過怎樣的影響？對你的現實人生有何啟示？

2、從文學的視角看，《逍遙遊》同以往學過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？談談你的感受和認識。

3、你認為莊子所説的至人神人聖人與無己無功無名分別是一種什麼樣的關係？從中選擇一個你感興趣的話題進行思考，查閲相關資料然後將你的觀點或感悟整理成一篇不少於300字的短文和同學交流

逍遙遊教學設計 篇四

教學目的：

通過本文的學習，瞭解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學習其精華，學會在現代社會樂觀地生活。

教學方法：

重視誦讀和背誦，並講練結合。

教學時數：

2課時。

第一課時

教學目的：

瞭解莊子、《莊子》及莊子思想，理清文章脈絡。

教學步驟：

1、説出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。

儒家：孔子（孔丘）——《論語》

孟子（孟軻）——《孟子》

荀子（荀況）——《荀子》

道家：老子（李聃）——《老子》（《道德經》）

莊子（莊周）——《莊子》（〈南華經〉）

法家：韓非子（韓非）———〈韓非子〉

兵家：孫子（孫武）——〈孫子兵法〉

2、為何以“子”稱之？（“子”是古代對有道德有學問的男子的尊稱。）

3、按思想的不同劃分之。（124/35/6—儒—道—法）

4、道家思想又叫什麼？（老莊哲學）

5、核心思想是什麼？（崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張清淨無為，無為而治。）

6、同是道家，莊子與老子有何區別？

老子以箴言表達憑直覺感受微笑待人説給心聽教人

莊子以散文描述靠聰慧領悟狂笑處世直指心靈嘲人

“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”

——林語堂《中國古代哲人的智慧》

7、《莊子》有何特點？

“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）

想象豐富，構思奇妙，善用寓言和比喻。今存33篇，分為內篇（7）外篇（15）雜篇（11））

8、導入課文：“開宗不了《逍遙遊》，空讀《南華》三十篇。”

9、解題：

逍遙——自由自在，無拘無束

逍遙遊——悠然自得，適心任性地在大自然中活動。

10、範讀課文後讓學生試讀一遍並在文中找出文眼，明白何謂“逍遙遊”。

——“乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮。”——無所待（憑藉）。

“此則與造化者遊而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱。”（陸樹芝《莊子雪》）

11、目的何在？

——做無己無功無名的至人神人聖人。

12、文旨一言即可譬之，那麼，此前寫了什麼？

——有所待（憑藉）者。

13、具體寫了什麼？它們各有什麼憑藉？

鵬：海運扶搖羊角六月息風

霧，塵埃：息相吹

大舟：水

適莽蒼，百里千里者：三餐糧

宋榮子：內外之分，榮辱之境

列子：御風而行

14、文中運用最多的手法是什麼？

——對比。

15、具體怎樣對比的？

鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，揹負青天，而莫之夭閼（大知）

蜩與學鳩：槍榆枋而止，時則不至，而控於地（笑——小知）

結論————“小知不及大知”

朝菌：不知晦朔（小年）

蟪蛄：不知春秋（小年）

冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋（大年）

大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）

彭祖：以久特聞（大年）

眾人：（七十古來稀——悲）（小年）

結論——小年不及大年”

鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬里。絕雲氣，負青天，然後圖南（大志）

斥：不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）

結論——（—小志不如大志。）

16、再三對比説明了什麼？

——暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙遊”。

17、本文的思路是什麼？

先反後正，先破後立。

18、寫作上有什麼特點？

（1）意隨筆至，隨文揮灑。

“篇中忽而敍事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見雲氣空朦，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”（清林雲銘）

這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。

（2）借用寓言説理，充滿浪漫主義色彩。

莊子能突破時間和空間、自然和社會、神話和現實的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態的形象，奇幻莫測的構思和汪洋恣肆的語言，形成一種獨特的個性化的敍述風格。

莊子的寓言“皆無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產物，其目的，不過是將自己獨特的理念塞進寓言的軀殼中。

19、再讀課文

20、佈置作業：利用可以利用的學習資源瞭解莊子，寫篇介紹莊子的文章。

附板書設計

先秦諸子：

儒家：孔子（孔丘）——《論語》

孟子（孟軻）——《孟子》

荀子（荀況）——《荀子》

道家：老子（李聃）——《老子》（《道德經》）

莊子（莊周）——《莊子》（〈南華經〉）

法家：韓非子（韓非）———〈韓非子〉

兵家：孫子（孫武）——〈孫子兵法〉

老子以箴言表達憑直覺感受微笑待人説給心聽教人

莊子以散文描述靠聰慧領悟狂笑處世直指心靈嘲人

“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”（林語堂）

“其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）

“開宗不了《逍遙遊》，空讀《南華》三十篇。”

逍遙遊——悠然自得，適心任性地在大自然中活動。

“逍遙遊”——“乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮。”——無所待。

有所待者：

鵬：海運扶搖羊角六月息風

霧：

塵埃：息相吹

大舟：水

適莽蒼或百里千里者：三餐糧

宋榮子：猶有未樹

列子：御風而行

對比説明其大小之辯（“辨”）：

鯤鵬：摶扶搖而上者九萬里，揹負青天，而莫之夭閼（大知）

蜩與學鳩：槍榆枋而止，時則不至，而控於地（小知）

——小知不及大知

朝菌：不知晦朔（小年）

蟪蛄：不知春秋

冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋

大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋（大年）

彭祖：以久特聞（大年）

眾人：（七十古來稀）（小年）

———小年不及大年

鯤鵬：絕雲氣，負青天，然後圖南（大志）

斥鼴：不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（小志）

———（小志不如大志。）

暗示：人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙遊”。

本文的思路——先反後正，先破後立

寫作特點：

（1）意隨筆至，隨文揮灑。

（2）借用寓言對比説理，充滿浪漫主義色彩。

第二課時

教學目的：

通過練習掌握字詞和特殊句式。

教學方法：

以練習為主

教學內容和步驟：

1、誦讀課文

2、從課文中找出通假字

冥——溟反——返知——智而——耐辯——辨有——又辯——變

3、單音節詞

怒志摶也膠培決槍控適久窮絕勸惡焉

3、雙音節詞並進行古今意義對比（見書上）：

生物——與今義同。

野馬——借喻，代“遊動的霧氣”

果然——飽滿的樣子；食飽之狀。

眾人——一般人

羊角——借喻，代“盤旋而上的旋風”

然後——這樣以後。

不過——不超過

雖然——即使這樣

3、特殊句式

《齊諧》者，志怪者也。——判斷句

覆杯水於坳塘之上———狀語後置或介賓短語作補語

揹負青天，而莫之夭閼者——否定句中賓語前置

之二蟲又何知？——疑問句中賓語前置

奚以知其然也——疑問句中賓語前置

彼且惡乎待哉——疑問句中賓語前置

4、虛詞用法：

其：不知其幾千裏也——句中語氣助詞，舒緩語氣。

其翼若垂天之雲——代詞，代“”鯤“譯做“它”

其正色邪，其遠而無所至極邪——在選擇句中用以加強揣測語氣的語氣副詞。

則其負大舟也無力——代詞，代“水”，譯做“它”

其廣數千裏——代詞，代“魚”，譯做“它”

彼其於世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點。

而：化而為鳥——表順承關係的連詞

怒而飛——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

摶扶搖而上者九萬里——表順承關係的連詞

其遠而無所至極邪——表因果關係的連詞，“因而”

水淺而舟大也——表並列關係的連詞

而後乃今將圖南——表順承關係的連詞

我決起而飛——表順承關係的連詞

我騰躍而上——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

而彼且奚適也——表並列關係的連詞

而徵一國者——通假字，通“耐”

舉世非之而不加沮——錶轉折關係的連詞

夫列子御風而行——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

而御六氣之辯——表遞進關係的連詞“並且”

之：鯤之大，不知其幾千裏也——用在主謂間取消句子的獨立性。

鵬之徙於南冥也——用在主謂間取消句子的獨立性。

水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨立性。

覆杯水於坳堂之上——結構助詞“的”

則芥為之舟——代詞，代“水”

而莫之夭閼者——代詞，代“鵬”

蜩與學鳩笑之曰——代詞，代“鵬”

奚以之九萬里而南為——動詞，“到”“往”

之二蟲又何知——指示代詞，“此”“這”

眾人匹之——代詞，代“彭祖”

湯之問棘也是已——用在主謂間取消句子的獨立性。

窮髮之北——結構助詞，“的”

翼若垂天之雲——結構助詞，“的”

翱翔蓬蒿之間——結構助詞，“的”

此大小之辯——結構助詞，“的”

而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”。

且舉世譽之而不加沮——代詞，代“宋榮子”

辯乎榮辱之境——結構助詞，“的”。

5、佈置作業：將本文譯成現代文並背誦文中第一段。

逍遙遊教學設計 篇五

一、教學目標：

1、藉助課前預習，讓學生熟讀文章，疏通字詞；並對莊子追求逍遙自適的生活態度有總體的認識。

2、通過朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑藉”的特點。

3、理解莊子追求逍遙遊境界的情懷，感染一點逍遙氣息。

二、教學過程：

（一）、朗讀感知

1、導入：這節課我們一起來學習莊子的《逍遙遊》選段，同學們你們認為什麼是逍遙？我們看通過今天的學習，能不能對莊子的逍遙遊境界有所瞭解。

2、自由朗讀課文：

要求：讀出一點文言的味道，讀出一點逍遙的畫面，讀出一點探究的興致

（二）大鵬形象的“逍遙”之辯

你們覺得文章哪些地方顯得最逍遙？學生自由答，品析句子。

1、鯤之大，不知其幾千裏也……鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。

2、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也

3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經達到了逍遙遊的那種境界了嗎？

逍遙：超越時間和空間，不受任何束縛的一種絕對的自由狀態。

小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。

“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運”“生物之以息相吹”等

4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。

小結：如此氣勢磅礴的大鵬是有所憑藉不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑藉不逍遙的。莊子藉此就是要告訴我們，世上的萬物都是不逍遙的，都是不自由的。

（三）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”

1、莊子為什麼會如此強調萬物的不逍遙、不自由呢？你估計跟什麼有關呢？

（背景：戰國，戰亂，生靈塗炭，民不聊生。現實很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明瞭一條方向——“去追求精神上的自由、快樂”。）

2、那麼真正的逍遙遊該是怎樣的呢？

（1）、從莊子故事中尋找答案。

（2）、從本文中尋找答案。

重點句：

A南冥者，天池也。

（天池的意思是“自然造化形成的水池”，這是大鵬的追求。為什麼要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個字“天”，真正的逍遙就是對“天”的追求。這個“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己！）

B天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

（我們對於“天”的追求是沒有止境。逍遙遊的境界是永遠可以提升的。）

C其視下也，亦若是則已矣。

（即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對“天”的追求也是無止境的。）

3、形成板書小結：莊子告訴我們，當我們放下現實生活裏的種種憑藉、牽絆，當我們的內心充滿了對自由的無限追求，那麼我們才能真正獲得生命的大快樂，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥

逍遙遊教學設計 篇六

教學目標：

1、理清文章思路，把握文章內容。

2、感知莊子的哲學思想和運用寓言進行形象化説理的風格。

3、引導學生正確認識莊子的思想，培養積極進取的人生態度。

教學重點：

1、瞭解本文的結構特點。

2、賞析本文形象化説理的特點。

教學難點：

1、瞭解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想莊子“至人無己，神人無功，聖人無名”的思想。

教學方法：

導讀、啟發、討論、總結。

課時安排：

二課時。

教學步驟：

第一課時。

一、導入

在中國文化中，儒道釋哲學幾千年來影響着我們的思想和文化。戰國時期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他説有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千裏，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里。寫事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺新鮮，充滿着濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來學習他的奇文《逍遙遊》。

二、瞭解作者與莊子思想

1、莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為“老莊”。“我寧可遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

三、賞讀課文

1、學生結合註釋自讀課文。

2、教師範讀，學生聽讀注意關鍵字句。

3、學生齊讀課文。

四、疏通文意，引導學生翻譯，學習課文第一段。

1、學習課文第一段。注意重點字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。

2、歸納小結：

明確：第一段寫了三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨遊於九萬里，有待“海運”；第二個從“《齊諧》者”至“而後乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙於南冥是憑藉風力，再進而説明鵬和“野馬”、“塵埃”，同樣是“有所待”；第三個從“蜩與學鳩笑之曰”至第一段完説明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。以大小對立説明萬物皆有所待，都是不自由的道理。

第二課時

一、繼續學習課文第二段。

1、引導學生翻譯學習第二段。

2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。

明確：説明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上説，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。

3、引導學生思考作者為什麼還要討論“小大之辯”的問題？

明確：一方面強調了人在認識上的區別，説明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時並不能完全的“無己”。

二、引導學生學習第三段。

1、引導學生學習第三段。

2、歸納總結：

明確：第三段由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙遊的境界，作者寫了三種不同層次的人：

心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝於第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能説已入“逍遙遊”之境。

最後莊子説，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙遊”。莊子認為“至人無己，神人無功，聖人無名”，其中最主要的是“無己”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。

三、引導學生學習莊子散文的特點。

明確：《逍遙遊》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓説理於想象、寓言故事和生動的比喻中，形成獨特的風格。在這篇文章中莊子想象了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實不可能達到，但莊子卻通過種種具體形象的想象和創造來使“逍遙”至境人格化。

1、在想象中誇張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。

2、在想象中對比。

3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中藴含了自己的熱烈追求和理想。

四、集體讀課文，再體會。

五、作業：

1、背誦第一段。

2、寫一段“與莊子對話””的文字，談談你對莊子“無為”思想的看法。

《逍遙遊》教學反思

《逍遙遊》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脱。學生學習此課的難點是理解什麼是逍遙遊，教學重點是分析此文的論證思路。當然作為文言文幫助學生解決文字上的閲讀障礙是必須完成的任務。對於此文我設計了三個課時，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點來教學。

文句的理解以學生自主學習為主，我只是對關鍵字句以及學生提出的疑惑作了解答，並且設置了文言題目。從練習的完成效果來看，大部份學生經過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設計此教學內容的時侯沒有把誦讀結合起來，第一課時課堂容量稍大，未充分顧及對知識點的消化，反而使個別學生產生了畏難情緒。

分析本課的論證思路，我採取的方法是段段分析，以題帶動。如第一段我設置了兩個問題，一是根據課文相關語句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什麼？其餘各段分別設置了下面幾個題目：第二段作者運用了哪些事物，闡述了什麼道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙遊呢？什麼人能達到這種境界呢？從堂上學生的表現來看，學生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進的內在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運用了反問句式來表明自己的觀點，學生不太能理解此種論證之法。學生對關鍵語句的把握不能做到準確。細思之，主要是我設置的問題過於寬泛，學生難以通過篩選信息組織答案。同時也與預留時間不夠有關係。於是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經過我的講解學生了解了文章論證結構，但與預設通過此環調動學生思維的教學目的有較大差距。對於此環節我應降低難度，通過小組交流的方式來實現教學目標，如何通過精當的提示引導學生是我應該改進的地方。

逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。學生雖能記住此意，但並不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙遊呢？莊子在本段的最後説：必須能夠“乘天地之正”（順着天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以遊無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙遊。什麼人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。第三段學生因沒有一定的知識儲備，理解這種哲學思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學生理解，這是日後教學必須重視的問題。

莊子的逍遙自由觀是逃避現實的、消極的、虛幻的。但是莊子對於人類精神自由的追求也是執着的。這無疑是對人類自由本性的體認。他想像的所遊之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現實的厭倦，也表現了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現實與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發對自由的嚮往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。後世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實現自由的問題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙遊”實質的理解。學生理解起來是最為艱難的。

總結此文教學的經驗，我遵循思路，步步引導是正確而易行。然如何通過問題設置來提高教學的時效性是我要多加思考的。

逍遙遊教學設計 篇七

教學重點

1、理解本文以寓言故事設喻來説明道理的方法。

2、瞭解莊子想象奇特、意境開闊、富於浪漫色彩的寫作風格。

教學方法

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。

學法指導

閲讀、體會、分析

教學內容和步驟

一、導入

提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學過他的——《莊子秋水篇》，可能還會有同學知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時起，我們就知道了莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來説，就是“著書十餘萬言，大抵寓言，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方”，並且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價。

今天我們要學習的是《莊子內篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學思想，又能體現其散文的風格與成就。題為——《逍遙遊》。

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。

二、題解

1、作者簡介：

莊子，（約前369～前286）名周，宋國蒙城（今河南商丘東北）人。戰國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為複雜，涉覽當時各家學説，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學派創始人，世稱“老莊”。他繼承並發展了老子“道法自然”的思想，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脱離一切事物的神祕的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫遊，從而倒向了虛無主義和宿命論，對後世產生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統治者合作的精神，在反禮教、反封建統治的鬥爭中起到了一定積極作用。

2、關於作品

《莊子》一書又名《南華經》。《漢書藝文志》曾標錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及後學之手。其文構思巧妙，想象奇幻，詞彙豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等後世著名作家的思想和創作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙遊》中的藐姑射之山的神人形象，《養生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

《逍遙遊》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術上説都是《莊子》中的代表作品。它主要説明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而遊於無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙遊。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

3、文章導讀

莊子（約前369－前286），名周，戰國中期宋國蒙人，我國著名的思想家（或哲學家）、文學家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經典之一，它不僅有很高的哲學成就，而且對後世文學的發展影響極為深遠。對《莊子》散文的輝煌藝術成就，魯迅曾説：“晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。

《逍遙遊》具有很高的文學價值，它以神話傳説熔鑄成篇，構思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真於誕，寓實於玄”（劉熙載《藝概》），富有浪漫主義色彩；比喻的運用，繁複靈活，令人應接不暇，回味無窮。

《逍遙遊》主要説明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大到高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而遊於無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是“逍遙遊”。它體現了莊子的哲學思想觀。

三、板書設計

1、世間萬物有所待：

（1）鯤鵬 ——形體的變化（描寫） ——有所待

——依賴巨風（六月息）

（2）野馬、塵埃 也有所待 善用比喻 物

（3）大舟、草芥 想象奇特

（4）蜩與學鳩 也有所待

2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨： （自然界）

（1）小知不及大知 （對比）

（2）小年不及大年 （對比）

——補充驗證前文 人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界）

小志不如大志

（3）湯之問棘

（4）斥鴳之語

3、真正的逍遙遊是不受外物的限制————無所待（人世間）

（1）知、行、德、徵（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—聖人—— 無己、無功、無名—逍遙者

——追求絕對的自由（主旨）

四、寫作特點

1、借用寓言説理

莊子善於運用寓言來闡明道理。全文開始即運用寓言，天池海運是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無所待；待海運，必須水擊三千里，九萬里風在下，才有力負起偌大的翼，六月才能息於天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結合了形象思維與邏輯思維，有助於説理之透徹。另外，像惠施與莊子的對話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動，很有説服力。魯迅在《漢文學史綱要》中評論莊子散文的特點説：“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用大量寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象中，使人不知不覺進入他所創造的意境，深受感染。

2、想象豐富，意境開闊

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀遊太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

3、運用對比、比喻、誇張、擬人等多種修辭手法

如第一段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張；描寫學鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

文言文《逍遙遊》教案設計 篇八

教學目的

1、學習本文，理清思路，把握文意。

2、體會《莊子》散文中寓言特色，瞭解莊子的人生哲學，並能對之作簡單辨析。

教學設想

1、教學重點：

第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。”

2、教學難點：感悟莊子的思想情感

3、教學方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。

4、教學時數：2課時。

教學過程：

第一課時主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時進入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）

第二課時：

導語：自由——人人都渴望，青少年更強烈，但同學們小小年紀也品嚐過許多不自由的痛苦，來自學習、生活等各個方面，那麼靜心想想自由是什麼，你有沒有自由，而莊子對自由的理解是什麼，莊子的追求給我們什麼啟示？

第一、整體把握，初步認識：回顧第一第二段的內容，思考：題目是逍遙遊，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無限自由，由魚而變成的這隻大鵬是否達到作者所推崇的“逍遙遊”的境界？是不是真正的絕對逍遙絕對自由呢？若不是，找出相關句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再強大的東西也不可能無所不能，也會有它的難處，也會有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風，龐大身軀升空需要動力，就好比神六升空需要液態氫一樣。

作者濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬雄偉的形象，追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象裏，也許就隱藏着作者痛苦認識，那麼真正的逍遙遊是什麼呢？

第二、重點難點解讀：讀第三自然段，讀並思考莊子內心想追求的真正的逍遙遊到底是什麼樣的境界，“逍遙遊”真諦何在？

全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰？前面四種人，那麼他“舉世……”心理素質相當穩定，至少參加大學聯考沒問題。莊子認為他達到逍遙了嗎？從後面句子“斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。”莊子對他也有輕視之心，莊子有個觀點叫齊物論，在他看來世間萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因為他還能分辨還懂得區分，心中還有名利觀念，還沒達到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那麼誰是真正的逍遙者，他自己嗎？

列子呢？雖能駕風而行，但還要依靠風。不算。

一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己、神人無功，聖人無名。”

反覆讀這幾句，結合你自己的理解，想想“逍遙遊”真諦何在？鼓勵他們用自己的話來説。無功——去除了功名利祿之心，無名——忘懷榮辱譭譽的得失，無己——超越自我。這些至人神人已經超越了世間有形無形的道德、價值規範，金錢、物慾的奴役，是自己的精神遊離於世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。

第三、討論：那麼回過頭來想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過小官後來不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過魚，編過草鞋，青黃不接時，靠借貸過日。他也並非入仕無門，相反不乏機會，楚王以重金高位請他，而他自願放棄了。他和我們所有人一樣，經歷生活的壓力，有過缺錢的折磨，有過富貴的誘惑，有內心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見，摸得找的東西如金錢、權力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對於生命多麼重要，又是多麼美好，他們在追求中其樂無窮，便不再把財富，地位，權勢放在眼裏，因為他們獲得了更大的精神上的快樂，幸福與滿足。莊子不是不可及，而是我們還沒有達到那樣的境界，還沒擁有一個無限寬廣的精神家園。

看看蘇軾：課本164頁。且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

從詩中看到的詩人是多麼瀟灑，豪邁，其實詩人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現實可以奪去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠離親人，遠離榮華富貴，卻不能奪去他的詩心奪走他的靈魂。因為他有如此豐富，強大的精神世界，任何外來的災難都壓不倒他，這才是真正的瀟灑曠達而自由，真正的自由。

第四、拓展：莊子超凡絕俗，追求自然，自由，孔孟周遊列國，致力於實現仁政的理想，追求建功立業，他們誰更可貴？誰更可取？

學莊子不等於不去做官，不等於拋棄一切物質享受或去隱居，而是學他獨立的人格，對精神自由的追求。今天，時代，國家正需要許多有才學，才幹又有人品的人才，如果國家幹部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。

所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時時警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現實是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長成參天大樹，內心足夠強大就能俯視一切，達到精神的自由。

板書設計

逍遙遊（莊子）

1、世間萬物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學鳩

2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）

（1）小知不及大知

（2）小年不及大年

（3）湯之問棘

（4）斥鴳之語

3、真正的逍遙遊是不受外物的限制——無所待人——（人世間）

（1）知、行、德、徵（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—聖人——無己、無功、無名—逍遙者——追求絕對的自由（主旨）

高中語文《逍遙遊》教案 篇九

教學目標：1、理解逍遙境界的真正。

2、引導學生理清文章思路。

3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

重點難點：1、莊子“三無”思想的理解。

2、用新時代的眼光重新審視莊子。

教學步驟：

一、導語設計：

有人説，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時，月亮為什麼沒有丟失？就是因為有這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。又有人説，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學習第二課時，共同探尋莊子逍遙境界的真正。

“讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。”——林語堂《信仰之旅》

二、知識鏈接：

（學生閲讀《全優設計》及課文註釋）

1、莊子其人：

莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為“老莊”。 “我寧可遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脱。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時處順，無為而治，精神自由。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、作品《莊子》：又名《南華經》、《南華真經》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來説明道理，《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興歎、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

（今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙遊》瞭解莊子的哲學世界，走進莊子內心的深處）

三、整體感知：結構和論證方法。

（引導學生思考，總結本文論證思路，並提示所用論證方法）

1、學習角度：

（1）扣標題，提出問題：何為逍遙？

（找同學談一下你對“逍遙”兩字的理解）

教師明確：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

那麼，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢？通過預習和整體閲讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

（2）扣行文關鍵詞：文中出現了幾個“笑”字？各笑什麼？

提示：文中三個“笑”字，分別在第一、二、三節。

明確：蜩與學鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實自己也不逍遙。真逍遙什麼？

2、學習思路：

提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破後立）（如已學過的《拿來主義》）

提出兩問題：

（1）每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？ （第一、二自然段）

（2）找一下體現作者觀點的句子（即什麼才是真正的逍遙遊）並翻譯。（第三段）

四、梳理探究

（一）、引導學生梳理第一、二自然段 。

1、通假現象

（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）(2)三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

（3）小知不及大知（知通“智”）(4)此小大之辯也（辯通“辨”）

（5）而徵一國者（而通“能”）(6)而御六氣之辯（辯通“變”）

（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）

2、虛詞、實詞

怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）

以六月息者也（去：離開；以：憑藉）

則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）

眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪裏）

是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環旋着往上飛）

置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）而後乃今陪風（陪：憑）

而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）

以久特聞（特：獨）窮髮之北（發：毛，指草木）

惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）

3、詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）

4、文言句式

（1）南冥者，天池也。（判斷句）(2)《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

（3）莫之夭閼者。（賓語前置）(4)之二蟲又何知！（賓語前置）

（5）奚以知其然也？（賓語前置）(6)彼且奚適也？（賓語前置）

（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）

5、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所説或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞

6、固定句式

（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪裏用得着……呢？”）

（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）

7、文化常識（關於紀日法）

晦：農曆每月的最後一天。

望：農曆每月的十五；十六為既望。

朔：農曆每月的第一天。

學生深入文本，思考以下問題：

1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？

明確：鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵埃——生物以息相吹 不逍遙（有待）

蜩與學鳩——槍榆枋而止

2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草為舟，杯水負載 均有待

行路備糧，所待不同

3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類

小知不及大知， 小：朝菌 蟪蛄

小年不及大年 大：冥靈 大椿 彭祖

湯之問棘 大：鯤鵬

小：斥鴳

4、第一二段之間關係如何

明確：萬物在有待的範圍內有大小之分

教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會。

（二）探究賞析

1、齊讀第三段 找一下體現作者觀點的句子（即什麼才是真正的逍遙遊）並翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？

2、其中“待”字如何翻譯，若將最後一句改成陳述將是什麼意思。

明確；待：憑藉，依靠。 他們不憑藉任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界

明確：無待

4、社會中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”

明確：至人無己，神人無功，聖人無名

5、引導學生對莊子“三無”思想理解：

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無名”，就是忘掉榮辱譭譽得失，褒貶任人。

所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界

6、文中其它生命形式如何不逍遙

知、行、德、徵…… 有名、有功、有己（社會理想人格）

宋榮子……無名、無功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹）

列子……無名、無功 無己（物我合一）但乘風而行（有待）（不能真逍遙）

第四層次：至人、神人、聖人 （超越一切的境界）

無名、無功 無己 無所待 （真逍遙）

7、標題詳解：

逍遙：自由自在、無拘無束、悠遊自得、任性適意

遊：心遊、精神漫遊、精神與心靈的放任

逍遙遊：獨立精神的自由翱翔。“天地與我並生，萬物與我為一”（莊子）

五、結構主題及寫法

1、結構思路：

萬物皆“有所待”→萬物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）

（怎樣才算“逍遙遊”？）

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？ （無所待→才逍遙）

（什麼樣的人可以入此境？）

提示：至人無己 神人無功 聖人無名

2、寫法：

①論證方法：駁論，先破後立；②藝術風格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽誇張，並對比

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由

六、拓展思考

1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在於將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來説明觀點寄寓思想。

②諸子寓言多取材於人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善於發揮驚人的想像力，虛構出神奇莫測令人歎為觀止的故事，創造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。

2、討論：我眼中的莊子？

于丹曾經説過：儒家給我們一方堅實大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無疆。 莊子是道家學派的傑出代表，于丹對道家的評價，為我們重新審視莊子提供了平台。

（1）思考並討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動，眼裏只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

明確:

①志向遠大，不局於功利。 （傳揚）

積極 ②追求精神自由，個性解放。

一分為二看莊子

消極 無為思想： 虛無主義 絕對自由 （摒棄）

消極遁世

（2）這就是莊子的個性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時代的眼光重新審視莊子。（討論）

明確；笑對人生，現實世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。

3、教師總結：

實際，莊子早就將這種人生態度寄託到了大鵬鳥身上，他是一個奮鬥者的形象儘管前途渺茫，儘管隨處都有學鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮鬥者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬分，他時刻在指引、激勵着後人如何面對困難、挫折。中國就是那隻矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹一幟的。為什麼這麼説呢？孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實生活的，可以稱為現實主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，並且行文灑脱，意象新奇，如天馬行空，屬於百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個世界，直接影響着後人的思維和創作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，*……郭沫若説：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）從上面這些詩句，可以看出基本上都是脱胎於莊子《逍遙遊》的描寫。

4、文章啟示：

一首汪峯《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

生命就像 一條大河/時而寧靜 時而瘋狂/現實就像 一把枷鎖/把我捆住 無法掙脱/

這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

我要飛得更高/飛得更高/狂風一樣舞蹈/掙脱懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀捲起風暴/心生呼嘯/飛得更高

一直在飛 一直在找/可我發現 無法找到 /若真想要 是一次解放/要先剪碎 這有過的往

我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

5、作文佈置：以“我要飛得更高”為題寫一篇不少於800字《逍遙遊》讀後感。