《七步詩》與《反七步詩》詩句賞析（精品多篇）

《七步詩》與《反七步詩》詩句賞析 篇一

《七步詩》

曹植著

其一：

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？

其二：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

創作背景

曹植《七步詩》用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，這是詩人對兄弟相逼、骨肉相殘之事的悲憤與斥責。《七步詩》千百年來使人們對曹植抱着深切的同情，而在道德上對曹丕多懷厭棄，並一定程度影響到在文學上對曹植、曹丕的評價。《七步詩》用比喻手法委婉含蓄地表達了對兄弟骨肉相殘的悲哀指責，情真意切，十分感人。現代著名文學家、學者郭沫若在史實與文學的。方面，對“抑丕揚植”提出反對。他認為在文藝批評和七言詩的發展史上，曹丕佔有開山地位，是三國時期重要的詩人，並認為南朝梁·劉勰的評價：“文帝以位尊減才，子建以勢窘益價”是較為公允的。

【一】

郭沫若著反七步詩

煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。

熟者席上珍，灰作田中肥。

不為同根生，緣何甘自毀。

創作背景

詩寫於1943年7月7日，當時郭沫若居重慶，抗日戰爭正處相持階段，“大後方”的文壇上，有一股“厚古薄今，尊崇先人”的風氣，但郭沫若敢於迎流而上，翻起“以事求是，古為今用”的旗幟。為此，“有點歷史癖”的郭沫若，以飽滿的激情，冒着巴蜀盛暑，一氣呵成地寫作了長達萬言的史論宏文《論曹植》，這首《反七步詩》即附在此文之末。作者在書前序言中，説明自己研究歷史人物，“主要是憑自己的好惡，我的好惡的標準是什麼？一句話歸宗：人民本位！”在此標準和原則的指引下，作者對於曹植，一面充分肯定他在中國文學史上所佔的地位：另一方面，則指出他的多項不足，諸如驕縱任性，恃才傲物。至於歷代被人傳頌的曹植的神來之筆《七步詩》，郭沫若則認為“過細考察起來，恐怕附會的成分要佔多數”。他憤憤不平地寫道：“站在豆的一方面説，固然可以感覺到萁的煎迫未免過火；如果站在萁的一方面説，不又是富於犧牲精神的嗎？我因而作了一首《反七步詩》。”

名家評價

陳志歲《論郭沫若〈反七步詩〉》：郭沫若《反七步詩》雲：“煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀？”豆是一種生態，是生命的一種形式，以與他物互適共生為原則。粗看郭詩似借物倡揚自我犧牲，細味卻是一種以個人拗見強加於物的言不傳心的種類共滅思想。郭沫若《反七步詩》寫於1943年7月7日，是其《論曹植》一文的尾筆。當時我國正處抗日戰爭社會背景下的第二次國共合作時期，“大後方”的文壇上，颳起一股“厚古薄今，尊崇先人”之風，身居重慶的郭沫若，在其逆風所舉“以事求是，古為今用”幟下作此《反七步詩》。郭沫若對歷代被人傳誦的曹植《七步詩》的論説可歸為兩點：一是有着“過細考察起來，恐怕附會的成分要佔多數”的認為。二是操“古為今用”器，對詩中“豆”、“萁”所代表的兩種事物分別提出自己的看法。只不知自稱以“人民本位”標準研究歷史人物的郭沫若，在《反七步詩》中，斯“豆”何指？斯“萁”何指？“萁”以己故滅“豆”之性，“豆”有何幸？“萁”有何德？“不為同根生，緣何甘自毀？”國共共“自毀”乎？或中日共“自毀”乎？！

【二】

魯迅著反七步詩

煮豆燃豆萁，萁在釜下泣；

我燼你熟了，正好辦教席。

創作背景及鑑賞

對於這首膾炙人口的“七步詩”，歷代有不少仿作。現代文學大師魯迅就曾反其意而作，賦詩以新旨，作有題為《替豆萁申冤》的“反七步詩”：“煮豆燃豆萁，萁在釜下泣；我燼你熟了，正好辦教席！”這首詩寫於1925年6月5日，發表於1925年6月7日《京報副刊》，是附在雜文《咬文嚼字（三）》中問世的。此詩涉及的歷史背景是：1925年春，北京女子師範大學校長楊蔭榆與段祺瑞政府沆瀣一氣，專事迫害進步學生。學生忍無可忍，奮起自衞，並由劉和珍、許廣平等倡導組織了學生自治會，與其展開鬥爭，是為女師大學生風潮。楊蔭榆為了製造輿論，責令其親信哲教系代主任汪懋祖於1925年6月2日，在《晨報》上發表致全國教育界意見書，極力頌揚楊蔭榆功德，指責反楊學生，謂之“今反楊者，相煎益急”，將楊蔭榆壓迫進步學生，説成是“兄弟相煎”。魯迅當時在女師大任教，他對於受迫害的青年學生深表同情，對於楊蔭榆之流深惡痛絕，而對於幫閒文人汪懋祖之輩的奇談怪論則嗤之以鼻，以子之矛攻子之盾，遂撰此“反七步詩”一首，旨在為“豆萁”鳴屈申冤。詩中的“辦教席”，指的是1925年5月7日楊蔭榆在北京西安飯店宴請女師大評議員之舉。在此宴席中商議開除劉和珍、許廣平等六位學生自治會的負責人之事。汪懋祖當時也出席宴會。魯迅藉此“反詩”，以辛辣的筆觸，針對楊、汪之流，投以絕妙的諷刺和鞭笞。

《七步詩》與《反七步詩》詩句賞析 篇二

建安七子對被譽為“經國之大業，不朽之盛事”的文學（尤其是詩、賦、散文）創作貢獻極大。雄健深沉、慷慨悲涼的建安風骨為後人景仰。七子中三曹（即曹操、曹丕、曹植）最為有名。兩兄弟骨肉相殘的故事最為後人熟記。

一、曹植的七步詩

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急！

後人根據曹植的原詩凝縮為通俗易懂的四句話。

《七步詩》用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，這是詩人對兄弟相逼、骨肉相殘之事的悲憤與斥責。千百年來，人們對曹植抱有深切同情，而對曹丕多懷厭棄，並一定程度影響到對曹植、曹丕的文學評價。

二、郭沫若的反七步詩

煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。

熟者席上珍，灰作田中肥。

不為同根生，緣何甘自毀？

鍋裏煮着豆子，豆莖在鍋下燃燒，豆熟之時，豆萁早已化為灰燼。熟豆變成席上的佳餚，化成灰燼的豆萁則成了田中肥。如果不是同一條根長出來的，怎麼會願意犧牲自己為兄弟奉獻呢？

1943年7月7日，針對當時“厚古薄今，尊崇先人”的文風，郭沫若逆流而上，樹起“以事求是，古為今用”大旗，冒着巴蜀盛暑，飽滿激情地一氣呵成創作了萬言史論宏文《論曹植》。這首《反七步詩》即附在此文之末。他對“抑丕揚植”提出反對，並憤憤不平地寫道：“站在豆的一方面説，固然可以感覺到萁的煎迫未免過火；但如果站在萁的一方面説，不又是富於犧牲精神的嗎？”

文帝以位尊減才，子建以勢窘益價。南朝梁·劉勰的評價是較為公允的。