關於古詩三首（精品多篇）

三首古詩原文翻譯及賞析 篇一

原文：

陌上花三首

遊九仙山，聞裏中兒歌陌上花，父老雲，吳越王妃每歲春必歸臨安，王以書遺妃曰：“陌上花開，可緩緩歸矣。

”吳人用其語為歌，含思宛轉，聽之悽然。

而其詞鄙野，為易之雲。

陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。

遺民幾度垂垂老，遊女長歌緩緩歸。

陌上山花無數開，路人爭看翠軿來。

若為留得堂堂去，且更從教緩緩回。

生前富貴草頭露，身後風流陌上花。

已作遲遲君去魯，猶教緩緩妾還家。

譯文：

我在遊覽九仙山時，聽到了當地兒歌《陌上花》。鄉親們説：吳越王錢假的妻子每年春天一定回到臨安，錢王派人送信給王妃説：“田間小路上鮮花盛開，你可遲些回來。”吳人將這些話編成歌兒，所含情思婉轉動人，使人聽了心神悽然，然而它的歌詞比較粗俗、淺陋，因此給它換掉，而成以下三首詩。

田間小路上的花兒開了，蝴蝶在花叢中飛呀飛，江山還沒有更改呀，往昔的主人早已更替。

經過了幾度春秋，遺民已逐漸老了，出遊的女子長歌着緩緩返歸。

田間小路上無數花兒爛漫盛開，路上的行人爭相圍觀那彩車駛來。

如果要留住這明豔的春花，那就暫且聽從錢王的意見，不要急着返回。

生前的富貴榮華好似草尖上的'露珠，死後的風流情感正如那田間小路上的春花。

錢王你已眷戀不堪地離杭降宋去了，還要教妻子不急於從陌上歸家。

註釋：

⑴九仙山：蘇軾《宿九仙山》詩題下自注：“九仙謂左元放、許邁、王（儉）、謝（安）之流。”九仙山在杭州西，山上無量院相傳為葛洪、許邁煉丹處。

⑵陌：田間小路。

⑶吳越王妃：指五代吳越王錢俶之妃。吳越王，《新五代史·吳越世家》載，宋興，吳越王錢俶“始傾其國以事貢獻。太祖皇帝時，俶嘗來朝，厚禮遣還國。······太平興國（宋太宗年號）三年，詔俶來朝，俶舉族歸於京師，國除”。

⑷鄙野：粗鄙俚俗。

⑸易之：謂變換其詞（保留其調）易，更改。

⑹昔人非：作者作此詩時，距離太平興國三年，已近一百年當時之人自無在者。

⑺遺民：亡國之民。垂垂：漸漸。垂垂：一作“年年”。

⑻遊女：出遊陌上的女子。

⑼軿（píng）：車幔，代指貴族婦女所乘有帷幔的車子。翠：青綠色。

⑽堂堂：公然，決然；堂堂正正。

⑾從教：聽任，任憑。

⑿草頭露：草頭的露水，一會兒就幹掉，比喻生前富貴不長久。

⒀“身後”句：意為身後大家沒有忘記她，為她唱《陌上花》。

⒁遲遲：《孟子·盡心下》：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。”’比喻錢俶離杭州朝宋，遲遲其行，戀戀不捨。

賞析：

第一首對吳人歌《陌上花》事作了概括的敍述。首句由眼前景物寫起：春天時節，陌上鮮花盛開，蝴蝶在翩翩飛舞。這迷人的春色，跟“吳越王妃每歲春必歸臨安”時的景象並無不同。然而，隨着時光的流逝，吳越王朝早已滅亡，吳越王妃也已不復存在，只留下了令人悽然的故事傳説。故次句緊承首句，轉出“江山猶是昔人非”，由眼前的景物聯想到已成過往的人事，兩相對照，發出了“江山依舊，人事已非”的感概。三四兩句着眼於吳人歌《陌上花》事。儘管吳越王朝！的遺民已漸漸地衰老，但遊女們仍在長聲歌唱《陌上花》，以寄託對王妃的追憶與悼念。這説明《陌上花》流傳頗廣，在吳人中有很強的生命力。

第二首寫吳越王妃春歸臨安情景。春天來了，陌上的無數山花爭奇鬥豔，王妃按照慣例，乘坐富麗的翠軿，又來到了臨安，吸引了過往的路人競相觀看。詩人以“山花”“翠軿”來襯托王妃的青春美貌，又以“路人爭看”渲染王妃歸來的盛況，透露出吳越王朝曾有的一點承平氣象。三四句是設想之辭。意謂如能留得青春在，王妃即可遵從吳越王的囑咐“緩緩而回”，盡情觀賞臨安旖旎的春光。“堂堂”，指青春。唐薛能詩云：“青春揹我堂堂去，白髮摧人故故生。”青春，一語雙關，有青春年華，也有春天之意，杜甫《聞官軍收河南河北》雲：“白日放歌須縱酒，青春結伴好還鄉。”然而，無論是春天還是人的青春年華，都不可能永存長在，因而，“陌上花開，可緩緩歸矣”之類的風流軼事也必然有終結之時。

第三首慨歎吳越王的去國降宋。頭兩句即以鮮明的對照説明：吳越王及其妃子生前的富貴榮華，猶如草上的露珠，很快就消失了，但其風流餘韻死後仍流傳於《陌上花》的民歌中。前者是短暫的，後者是長久的；帝王的富貴與吳人無關，而他們的風流軼事，由於含有普通人的情感、愛情的因素以及多少帶有悲劇的色彩，故能引起人們的興趣，以致通過民歌來傳誦。最後兩句寫吳越王雖然已去國降宋，喪失了帝王之尊，卻仍保留着“陌上花開，可緩緩歸矣”的慣例；可歎的是，“王妃”的身份已改變為“妾”，“路人爭看翠軿來”的盛況大概不會再出現了。細品詩味，其中不無詩人的深沉感概和委婉諷喻。

這三首詩中都貫穿了“江山猶是昔人非”的歷史哀思，而宛轉悽然則成為作者的抒情基調。全詩雖以“吳越王妃每歲必歸臨安”的軼事為題材，卻委宛曲折地詠歎了吳越王朝的興亡，帶有懷古詠史的性質。詩中感慨人世榮華富貴，虛名浮利的過眼雲煙，皆如那草頭露，陌上花，轉眼即消逝凋謝不見；人們生前的一切榮華富貴，全如那清晨草頭上的露水，不多久就散發消失；死後所留下的美好名聲，也全如那路上的花朵，很快就會凋枯謝落。民歌原來就“含思宛轉，聽之悽然”，經蘇軾潤色創作的《陌上花》，既保留了民歌的基本內容，形式及其樸素自然的風格特質，又顯得語言典雅，意味深長，詩 本站…情悽宛。詩中多用疊字，如“垂垂”，“緩緩”，“堂堂”，“遲遲”等，不僅恰切地描摹了人物的情態，且能增加節奏感和音樂美。

言古詩： 篇二

賀朋友新婚誌喜

金秋十月雨後晴， 為賀新人單騎行。

隻言片語意難盡， 素昧平生樂融融。

歡天喜地賓朋聚， 同賀恩愛伉儷情。

舉案齊眉共風雨， 相濡以沫鑄人生。

三首古詩原文翻譯及賞析 篇三

原文：

偶題三首

門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。

只看雲斷成飛雨，不道雲從底處來。

擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉湧出來。

斷梗枯槎無泊處，一川寒碧自縈迴。

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

譯文：

門外的青山上草木一團團的綠紫相間，高聳的山峯終日雲遮霧繞像戴着頭巾。

人們只知道雨是從雲的縫隙裏落下，不知道雲哪裏來的。

衝破峽谷若雷霆在滾動，無數的瀑布噴湧而出。

斷枝枯草沒有可以停泊的地方，只好隨着寒冷的碧水獨自流浪。

隨着流水想找到溪流的源頭，到了溪流的出水處卻迷惑了。

才相信真的源頭是找不到的，還是柱着手杖欣賞隨遇的潺潺美泉吧。

註釋：

①幅巾：古代文士用絹一幅束髮，成為幅巾，為一種表示儒雅的裝束。《東觀漢紀鮑永仁》：“更始役，永與馮欽共罷兵，幅巾而居。”崔嵬(wéi)：山高大不平，這裏指山。

②不道：猶不知。李白《幽州胡馬客歌》：“雖居燕支山，不道朔雪寒。”底處：何處。

③擘開：衝開。

④斷梗枯槎：殘枝枯葉。

⑤縈迴：徘徊盪漾。

⑥筇(qióng)：竹名，宜制杖，故又用指手杖。唐李鹹用《苔》：“每憶東行徑，移筇獨自還。”

賞析：

朱熹的《偶題三首》約作於乾道（1165～1173）、淳熙（1174～1189）年間。朱熹的詩歌，往往從偶然閒適的生活中悟出做人治學的道理。這《偶題三首》正是此類的詩篇。第一首説常人只見到翻雲覆雨，卻不知其成雨的原因，因而悟出凡事都有根源，修身、齊家、治國、平天下，治學力行，也是有根底的。第二首詩通過對水在山中的奔湧，最終形成一川江水的過程，啟示人們持之以恆的奮鬥才能最終獲得成功。第三首詩通過“探尋水源，尋求真源”的事例，表明尋求真理之道，如探真源，需融會貫通，真理始能朗然在目。倘若執其一端，認定真理就在這裏，必如管中窺豹，是不能見到真相的。

這首小詩由敍而生感，因事而生議，體現了因小見大之意。首兩句敍事：作者隨着流水尋找溪水的源頭，可是走到源頭卻又感到一片惘然。為什麼呢？因為找不到源頭之水又是從何而來。由此而引出第三句的感觸：世界萬物之源是很難找到的。這是唯心主義學派必然走入的死衚衕。不過這裏所指的萬物之源是指程朱理學的宇宙觀和倫理觀，他們認為世界萬物由太極而生，所謂“太極生二儀，二儀生四象，四象生萬物”。那麼，太極又是什麼生的呢？是“無極”。“無極”又怎麼樣來的呢？這就陷入了不可知論，正如西方哲學家對人類的起源找不到答案時，便用“上帝創造了人類”來解釋一樣。正因為作者認為真正源頭是永遠找不到的，所以只能以“倚筇隨處弄潺諼”自我安慰來結束了。