許地山的資料（實用5篇）

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篇1：許地山的資料

許地山的人物軼事

翻譯軼事

許地山對於印度的“詩聖”泰戈爾是十分崇敬。他喜歡泰戈爾的作品，因此曾翻譯過《吉檀迦利》、《在加爾各答途中》、《小説月報》、《主人，把我的琵琶拿去吧》等泰戈爾的詩歌、小説、散文。許地山由於喜愛泰戈爾，又引起他對印度文學的濃厚興趣。1928年他翻譯了《孟加拉民間故事》，1930年，出版了專著《印度文學》，1934年，又譯出印度故事《太陽底下降》、《二十夜問》從而成為一位著名的印度文學專家。經過數年的刻苦努力，許地山為中印文化的交流所做的努力結出了累累碩果。據統計，許地山從英國留學歸來後的幾年間（自1927年起，至1935年離開燕京大學止），寫有學術論文8篇，學術論著5部。其中1930年出版的《印度文學》，是中國人自己撰寫的第一部印度文學史專著。這本著作與他深厚的文學、翻譯功底是分不開的。

20世紀30年代初，北平中華樂社柯政和主編過《世界名歌一百曲集》，共分十冊，每冊十曲，其中第一冊的十曲歌詞都是許地山翻譯的，書前有許地山寫的《前言》和柯政和的《序》，書後有許地山寫的歌詞解釋。許地山在他的《前言》中寫到的他演奏、研習、教授音樂和譜曲的事都鮮為人知。他在廣州文廟當佾生之前就開始研究音樂。他擅長琵琶，能譜曲編詞，雖然他所從事的工作似乎與音樂不搭界，但他十分看重音樂和音樂教育，同時許地山精通音律，熟捻西洋樂曲和西洋民歌，對英、德、法、俄羅斯、蘇格蘭、奧地利、意大利、西班牙等國家的音樂傾注的熱情尤其多，他譯的這十曲名歌就是一個證明。這十曲名歌，除《小船像搖籃般底擺》之外，都是情歌。有寫熱戀時真摯而灼熱的情感：“炙熱的手互相執持。嘴脣顫動不息。微音優美直像歌樂，從我那裏發出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。”（《再一次吧！》）；有寫戀人別後的相思：“野鳥在清唱，野花正在開放，日光所照底水平靜如睡，雖然想見底歡樂能夠消滅愁苦。但失意的情緒不望春歸”（《羅魯孟》）；有寫生活中的戀舊情結：“你能忘記舊時的朋友，不放在心裏麼？你能忘記舊時的朋友，和舊的時日麼？舊的時日，我愛，舊的時日，我們要為它喝一杯。”（《你能忘記

舊時朋友麼？》）。從他譯的這十曲歌詞和《前言》中，能夠感受到他對生活的摯愛和他那份特有的人間情懷。如果沒有對藝術的虔誠，沒有豐富人生經歷作基礎，是很難想象他能譯出如此雅緻多情的世界名歌。對許地山而言，翻譯也就是藝術的創作。所以許地山與他所敬佩的音樂家柯政和相會面後，談起音樂教育，有着相同的見解，柯政和約他翻譯西洋樂曲，他便一口答應了。他在《世界名歌一百曲集》第一冊的《前言》中説：“民國十五年，我從歐洲回國，過擯榔嶼，到華僑辦底學校去找幾位舊同事，我們已經別離十幾年了。但是那學校所授底唱歌不但與十幾年前一樣，並且和我在國小時代所學底不差隻字，我問他們為什麼不教新的，他們反都問我那裏來底新的。這個越使我覺得非趕辦音樂學校不可。但是我底音樂興趣雖然有，我底音樂底知識卻夠不上提倡，這事非專門家去做不可。”那裏，我們不難體會到許地山對普及音樂教育的用心良苦，我們看到許地山確實用他的筆為我們翻譯，介紹了好的西洋音樂作品。

談及許地山的翻譯風格，我想引許地山《孟加拉民間故事》譯敍中的一段話加以探討：“這譯本是依1912年麥美倫公司底本子譯底。我並沒有逐字逐句直譯，只把各故事底意思率直地寫出來。至於原文底辭句，在譯文中時有增減，因為編譯民間故事只求其資料明瞭就能夠，不必如其餘文章要逐字斟酌。我譯述這22段故事底動機，一來是因為我對”民俗學“（Folk-Lore）底研究很有興趣，每覺得中國有許多民間故事是從印度輾轉入底，多譯些印度底故事。對於研究中國民俗學必定很有幫忙，二來是因為今年春間芝子問我要小説看，我自己許久沒有動筆了，一時也寫不了許多，不如就用兩三個月底工夫譯述一二十段故事來給她看，更能使她滿足。”看了這段文字我們不難體會許地山翻譯的風格--樸素而真實，正如他的人一樣。當然，翻譯的風格是與翻譯文本的文體息息相關，許地山對此是駕輕就熟的，《孟加拉民間故事》一書的翻譯便是樸實的。那裏另附一首許地山譯的德國民歌，以此我們可領略他熟捻的翻譯技巧以及紮實的文字功底：

夜曲夏夜底月初升，在沉寂的山頂；遠處顫音低微，是夜鶯底幽鳴。唱罷，快樂的夜鶯！在銀光裏唱罷，這如夢的夏夜，我們不能聽見別的聲。西天一片雲影，黑暗像要下臨。停住罷！別走近來遮片刻底愛光陰，停住罷！

夏夜底月初升，在沉寂的山頂；遠處顫音低微，是夜鶯底幽嗚，是夜鶯底幽嗚，唱罷，快樂的夜鶯！在銀光裏唱罷，這如夢的夏夜，我們不能聽見別的聲。快樂的鳥，唱給我們聽！快樂的鳥，唱給我們聽！

同時，我們能夠發現許地山翻譯的主要目的是介紹、傳播異域文化，促進中國文化的發展，其譯作《孟加拉民間故事》和《二十夜問》對於研究中國民俗學有重要的學術價值；西洋名歌的翻譯也對中國普及音樂教育起了必須的作用。

“落華生”一生追求真理，追求進步，畢生從教，誨人不倦。他的早逝，確是文學界、學術界一個無可彌補的損失。他所熱情倡導的“落花生精神”是難能可貴、深入人心的。他的譯著也將永遠烙渭生輝。

人物故居

當時丘逢甲齊名，清光緒五年（1879年）中秀才，十一年（1885年）中舉人，十六年（1890年）中恩科進士，分籤兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在台灣抗日失敗後，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，於光緒二十八年（1902年）委署家許敦谷先生也都在那裏居住和上學。故居的兩邊為守備署，東邊為三元堂，遺址面臨署前街。清末的三元堂已廢，現移往賓樸路西側，距考棚址約200米。當時，許地山父親許南英把貴生書院改為官立高等國小堂，並親自掌教，可見許地山也曾在貴生書院留下屐痕。

許地山在追憶父親的《窺園先生詩傳》中記：

徐聞在雷州半島南端，民風淳樸。先生到任後，全縣政事，只用一位刑名師爺助理，其餘會計錢糧諸事都是自已經理。每旬放告，輕的是偷雞剪鈕，重的也但是是爭田賴債。殺人越貨，實在罕有所聞。“訟庭春草蔭層層，官長真如退陀僧”，實在是當時光景，貴生書院山長楊先生退任，先生改貴生書院為徐聞國小堂，選縣中生員入學。邑紳見先生熱心辦學，乃公聘先生為掌教，每旬三六九日到堂講經史二時。有清以來，縣官兼書院掌教實在罕見。先生時常到國小堂，與學生多有接觸，因此對於縣中人情風俗很能瞭解。先生每以“生於憂患，死於晏安”警策學生。又説：“人當奮勉，寸晷不懈，如耽逸樂，則放邪侈，無所不為。到時候，身心不但沒用，並且遺害後世。”他又以為人生無論做大小事，當有此建樹，才對得起社會，“生無建樹死嫌遲”也是他常説的底話。案頭除案卷外，時常放一冊白紙本子，如於書中見有能夠警發深思德行底文句便抄錄在上頭，名為補過錄，每年完二三百頁。可惜三十年來浮家處處，此錄失幾盡，我身邊只存一冊而已。縣衙已破毀，前任縣官假借考棚為公館，先生又租東鄰三官祠為兒輩書房。公餘有暇，常到書房和好友徐展雲先生談話，有時也為兒輩講國史。先生在徐聞約一年半，全縣紳民都很擁護和愛戴他。

這段是許地山留下的最精彩的原汁原味的記述。許地山在徐聞生活了一年多，父親許南英的公館設在考棚。

許南英是位政簡刑清，廉明公正的地方官，而且也是一位十分重視教育熱心辦學的文化名人，他改貴生書院為徐聞縣國小堂，並被聘為書院掌教。他常用“生於憂患，死於晏安”來警策學生和兒子許地山，無形中也弘揚了湯顯祖的貴生思想。許南英別徐後，曾遺有詩集《窺園留草》和詞集《窺園詞》。

其中有《徐聞雜詠》：

訟庭春草萌層層，官長真如退陀僧。

十吏三班都肅靜，清時便是一條冰。

還作有《留別徐聞諸父老鄉親》詩四首：

代皰一例有瓜期，祿米經年愧濫靡。

地處炎荒客我絀，時逢旱虐累民飢。

敢雲訟獄心如鏡，謾聽謳歌口是碑。

寄語四鄉諸父志，能攻吾短是吾師。

水土誰雲近瘴鄉，微身幸到此康強。

不勝繁任還無過，稍賦閒居卻未妨。

細雨忽添新柳色，好風仍煦舊甘棠。

吟詩且寄他時念，將貯城東古綿囊。

踏雪徵鴻作勢飛，諸君攜手尚依依。

官如傳舍隨來去，人似從軍聽指揮。

別後還期書附鶴，尊前不覺淚沾衣。

南門塘水平如掌，挹取清光兩袖歸。

貴生講座許登臨，學準條條貴苦心。

廣座衣冠參俗吏，政�琴瑟發新聲。

三月春風獨惆悵，滿城桃李未成蔭。

其間文辭皆為清末徐聞社會的生動寫照，並抒發了他眷戀徐聞的幽幽之情。

位於現徐聞縣署前街的許地山故居建於清代，為磚木結構住房，門前有小院。掩映在眾多民居中的許地山故居雖然不是十分醒目，而且帶有庭院的清式古屋有些破舊，但還完整地保留着原有的風貌。由於許地山在中國現代文學史上的地位，那裏必將成為文人墨客懷古之地。

篇2：許地山的資料

許地山（1893～1941年）名贊�遙�號地山，是中國現代著名小説家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。

許地山，其父許南英是個富有愛國思想的知識分子，祖籍廣東揭陽，出生於台灣台南。1895年中日甲午戰爭爆發，許南英臨危受命，擔任台灣籌防局統領。他激於民族大義，率眾奮起反抗日軍的入侵，日寇佔領台灣後，遂將全家遷回大陸。當時因清政府不準內渡官員持續台灣籍貫，許南英便在福建龍溪落籍。

1913年受聘到緬甸仰光華僑創辦的中華學校任職。兩年的海外生活，他的思想受到必須影響，之後，他創作的不少作品都取材於此。1915年12月，許地山回國，住在漳州大岸頂（今蒼園街一帶），後在漳州華英中學任教，1917年，他重回省立二師，併兼任附小主事（校長）。

1917年暑假，許地山以優異成績考入燕京大學文學院，學會多種外文和方言。並經常和瞿秋白、鄭振鐸、耿濟之等人在一齊談論時政，尋求真理，探索改造社會、振興中華的道路。他們在北京青年會圖書館修改《新社會旬刊》，宣傳革命思想，發表新文學作品。當“五四”運動爆發時，許地山作為學生代表經常上街演講，在天安門前參加遊行集會，用心投身反帝反封建鬥爭。1921年1月，許地山和沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸、周作人等12人發起成立文學研究會，創辦《小説月報》，成為我國現代文學史上第一個規模最大、影響最廣的新文學刊物。許地山以落華生為筆名在刊物上發表了第一篇小説《命命鳥》，寫了一對緬甸青年男女在封建禮教桎梏束縛下的感情杯具，在讀者中引起強烈共鳴。他從此開始了文學創作生涯。

1922年2月10日，許地山在《小説月報》上發表的短篇小説《綴網勞蛛》，為其早期的代表作。小説反映了作者對吃人的封建禮教的憤懣並給予深刻批判，充分顯示“五四”時期新文學反帝反封建的民主主義精神。

1922年8月，許地山與梁實秋、謝婉瑩等到美國紐約的哥倫比亞大學研究院哲學系學習，1924年獲文學碩士學位，並以“研究生”資格進入美國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教史、印度哲學、梵文、人類學及民俗學，兩年後又獲牛津大學研究院文學學士學位。

1921年到1926年是許地山創作的第一次高潮時期。這期間，他的12篇短篇小説結集為《綴網勞蛛》；44篇散文小品，由商務印書館以《空山靈雨》為書名出版。膾炙人口的《落花生》，以童年漳州生活為背景，明確主張做人要“像花生，因為它是有用的，不是偉大、好看的東西。”

1927年許地山學成回國後，在燕京大學文學院任教。與此同時，許地山還寫了不少宗教書。如《大藏經索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上卷）、《雲笈七籤校異》、《摩尼之二宗三際論》等，並着手編纂《道教辭典》。其學術成就，學界有口皆碑。

抗戰期間，許地山作為一名熱愛祖國的左翼作家，奔走呼號，聲討日寇罪行。然而，卻受當時燕大任教務長司徒雷登的排擠而被解聘。後避居香港，被聘為香港大學文學院主任教授。

許地山在港大任教期間，在改革教育、教學的同時，用心從事社會教育和文化活動。他先後發起和組織了“香港新文學學會”、“中國文化協會”，併兼“廣東叢書編印委員會”、“中國教育電影協會香港分會”常務理事。他用心提倡改良中國小課程，推薦教育當局創辦香港中國小教師討論會，並擔任“香港中國小教員暑期討論班”主任以及多所中國小校董。對香港的文化教育事業做出不少貢獻，受到各界人士好評，曾被選為香港中英文化協會主席。

1937年“七七”盧溝橋事變後，許地山更是義無反顧地投身抗日救亡運動。他走出書齋，奔波於香港、九龍等地，在羣眾集會上發表演講，幫忙流亡青年補習文化課，還在報刊上發表了《七七感言》、《造成偉大民族底條件》等雜文，宣傳抗戰，反對投降。在上海淪入日寇鐵蹄之下時，著名作家鄭振鐸冒險收藏了3300多本明、清時代的刊本、抄本，打算轉移到香港。許地山得知後，為了中華民族的文化遺產不被敵人掠走，毅然答應幫忙寄存1938年3月，在漢口成立的中華全國文藝界抗敵協會，許地山和郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等45人當選為理事。當時大批文化人與青年學生流亡到香港，成立了“中華全國文藝界抗敵協會香港會員通訊處”，許地山任常務理事兼總務。他寫了長篇論文《國粹與國學》，在當時影響很大。他還寫了抗日小説《鐵魚的鰓》，作品透過主人公的不幸遭遇，表達了人民堅持抗戰的意志和堅強的民族自尊心，受到文藝界的極大好評，被認為是“中國小説界不可多得的作品”。

許地山積勞成疾，導致心臟病逐漸嚴重。天不假年，1941年8月4日下午2時，他心臟病再次復發，英年早逝，年僅49歲。

噩耗傳出，第一個送來花圈的是宋慶齡。梅蘭芳、葉恭綽、郁達夫、徐悲鴻等許多知名人士送了花圈、輓聯。當天，香港所有的機構和學校下半旗，港九鐘樓鳴鐘致哀！9月21日香港文化界400多個團體近千名代表舉行“許地山先生追悼大會”。國內及新加坡等地也都隆重集會，痛悼這位新文學運動的先驅者、愛國者！

篇3：許地山的資料

許地山的作品介紹

許地山一生創作的文學作品多以閩、台、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡》、《空山靈雨》、《道教史》、《達衷集》、《印度文學》、《落花生》；譯著有《二十夜問》、《太陽底下降》、《孟加拉民間故事》等，與印度文學有關的文章，書籍。許地山，現代作家、學者。出生於台灣一個愛國志士的家庭。1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業留校任教。。“五·四”前後從事文學活動，後轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協會主席。一生著作頗多，有《空山靈雨》、《綴網勞蛛》等。此刻徐聞縣有他的`故居。許地山，名贊�遙�字地山，小時候父親曾以落花生作比喻教育子女，給許地山留下了深刻印象，於是就寫了一篇文章《落花生》，並被登在了人教版義務教育課程標準實驗教科書五年級上冊第15課，以教育孩子。。祖籍廣東揭陽。回大陸後落籍福建龍溪。1910年中學畢業後曾任師範、中學教員。1921年1月，他和沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸等12人，在北平發起成立文學研究會，創辦《小説月報》。1922年往美國入紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，研究宗教史和宗教比較學，獲文學碩士學位。後曾研究人

類學、民俗學等。1927年回國在燕京大學文學院和宗教學院任副教授、教授，同時致力於文學創作。1937年“七·七”事變後，他發表文章、演講，宣傳抗日，反對投降。“皖南事變”發生，即與張一廛聯合致電蔣介石，呼籲團結、和平、息戰。同時擔任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，為抗日救國事業奔走呼號，展開各項組織和教育工作。1941年8月4日終因勞累過度而病逝。

問題小説

許地山是上世紀20年代問題小説的代表人物之一，其創作一開始就匯入了問題小説的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問題小説名家如葉紹鈞、冰心、王統照、廬隱等人不同的奇彩異趣。

名作解讀

《命命鳥》寫一對緬甸青年加陵和敏明的感情故事。敏明與加陵相愛，但父親要敏明專心作戲子，不讓上學，加陵進了仰光高等學校，他們的感情遭到家人反對。敏明在夢幻中見到極樂世界中美麗的命命鳥，為追求自由感情，敏明和加陵攜手投水自盡，去做了極樂世界的命命鳥。小説揭露封建婚姻制度的罪惡，宣揚人生是苦，涅��最樂的宗教精神。

《綴網勞蛛》主人公尚潔原是童養媳，後與幫忙她逃離婆家的長孫可望結婚，但他們的婚姻沒有感情。尚潔恪守婦道，順從命運，坦然的應對生活。一天，尚潔救了一名竊賊，被可望誤會以為他們間有曖昧關係，刺傷了尚潔。可望提出離婚，教會也剝奪了尚潔赴聖宴的權利，尚潔沒有辯解，仍以自己的信仰堅持自己人生的信念，到一個島上生活，養育子女。可望在牧師的教誨下覺悟到了自己的過錯，把尚潔接回家，尚潔回家後生活坦然，對誰也沒有怪罪，相信人的命運如蜘蛛補網一樣，不得不如此。小説表現了宗教的慈愛、博愛與道德、人性的衝突，表現了順其自然，與世無爭的觀點。對人生和命運的隱喻：人生如網，任其而過，與世無爭，順應天命。

“我像蜘蛛，命運就是我的網。蜘蛛把一切有毒無毒的昆蟲吃入肚裏，回頭把網組織起來。它第一次放出遊絲，不曉得要被風吹到多遠；但是等到粘着別的東西的時候，它的網便成了。

它不曉得那網什麼時候會破，和怎樣的破發。一旦破了，它還暫時安安然然地藏起來；等有機會再結一個好的。

……

人和他的命運，又何嘗不是這樣？所有的網都是自己組織得來，或完或缺，只能聽任自然罷了”。

——許地山《綴網勞蛛》

後期小説現實主義傾向加重，社會不平和階級對立成為許地山小説的基本背景。如《在費總理的客廳》、《春桃》、《鐵魚的鰓》等。

《春桃》寫春桃、向高、李茂之間的情感糾葛。春桃與李茂成親那天，由於亂兵的衝擊，兩人在逃跑中離散。後李茂參軍，雙腿傷殘後流落街頭成了乞丐。春桃流浪到北平以撿破爛為生，與夥計日久生情。李茂巧遇春桃後，被春桃揹回去。後春桃成了李茂和向高的媳婦，組成了一個和諧的家庭。在小説中，春桃尤若一個得道高僧，超越了凡世的清規戒律。春桃心中，已無男女，眾生平等，丈夫已非丈夫，媳婦已非媳婦，一切皆空。慈愛與寬容，超越世俗的觀念，已經成為了宗教的“空”的觀念。

代表作選

落花生

許地山

我們家的後園有半畝空地。母親説：“讓它荒着怪可惜的，你們那麼愛吃花生，就開闢出來種花生吧。”我們姐弟幾個都很高興，我們買種、翻地、播種、澆水，沒過幾個月，居然收穫了！

母親説：“今晚我們過一個收穫節，請你們的父親也來嚐嚐我們的新花生，好不好？”母親把花生做成了好幾樣食品，還咐附就在後園的茅亭裏過這個收穫節。

那晚上天色不大好。可父親也來了，實在很難得。

父親説：“你們愛吃花生嗎？”

我們爭着答應：“愛！”

“誰能把花生的好處説出來？”

姐姐説：“花生的味兒美。”

哥哥説：“花生能夠榨油。”

我説：“花生的價錢便宜，誰都能夠買來吃，都喜歡吃。這就是它的好處。”

父親説：“花生的好處有很多，但有一樣最可貴：它的果實埋在地下，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有結出果實，也務必要起來才明白。”

我們都説是，母親也點點頭。

父親接下去説：“所以你們要像花生，它雖然不好看，但是很有用。”

我説：“那麼，人要做有用的人，不要做只講體面，而對人沒有好處的人。”

父親説：“對，這是我對你們的期望。”

我們談到深夜才散。花生做的食品都吃完了，父親的話深深地印在我的心上。

著作書目

語體文法大綱1921，生活

《綴網勞蛛》（（短篇小説集）1925，商務

《商人婦》（短篇小説集）呵住，1925，商務

《空山靈雨》（散文集）1925，商務

《換巢鸞鳳》

《無法投遞之郵件》（散文集）1925，北京文化學社

《印度文學》（論著）1930，商務

《解放者》（短篇小説集）1933，北平星雲堂書店

《道教史》（上冊，論著）1934，商務

《春桃》（短篇小説集）1935，生活

《落華生創作選》（短篇小説、散文）1936，上海仿古書屋

《扶箕迷信的研究》1941，商務

《螢燈》（童話故事）1941，香港進步教育出版社

《許地山語文論集》1941，香港新文學學會

《國粹與國學》（論著）1946，商務

《雜感集》1946，商務

《危巢墜簡》（短篇小説集）1947，商務

《許地山選集》（短篇小説、散文集）1951，開明

《許地山選集》（短篇小説、散文等合集）1952，人文

《佛藏子目引得》（上中下冊）彙編，1923，燕大圖書館編纂處

《落花生達衷集》編纂，1931，商務

[翻譯書目]孟加拉民間故事印度戴博訶利著，1929，商務

二十夜間英國貝恩編，1955，作家

大陽底下降英國貝恩編，1956，作家

《落花生》（被選入人教版五年級上冊第15課）

許地山的資料（補充）：

許地山個人資料

許地山，字地山，筆名落華生(古時“華”同“花”，所以也叫落花生)。籍貫廣東揭陽，生於台灣一個愛國志士家庭。1917年考入北京大學文學院，1926年畢業並留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯合主辦《新社會》旬刊，用心宣傳革命。“五·四”前後從事文學活動，後轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協會主席。一生著作頗多，有《花》、《落花生》等。

人物生平

許地山(1893～1941年)名贊，號地山，是中國現代著名小説家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。

許地山，其父許南英是個富有愛國思想的知識分子，祖籍廣東揭陽，出生於台灣台南。1895年中日甲午戰爭爆發，許南英臨危受命，擔任台灣籌防局統領。他激於民族大義，率眾奮起反抗日軍的入侵，日寇佔領台灣後，遂將全家遷回大陸。當時因清政府不準內渡官員持續台灣籍貫，許南英便在福建龍溪落籍。

1913年受聘到緬甸仰光華僑創辦的中華學校任職。兩年的海外生活，他的思想受到必須影響，之後，他創作的不少作品都取材於此。1915年12月，許地山回國，住在漳州大岸頂(今蒼園街一帶)，後在漳州華英中學任教，1917年，他重回省立二師，併兼任附小主事(校長)。

1917年暑假，許地山以優異成績考入燕京大學文學院，學會多種外文和方言。並經常和瞿秋白、鄭振鐸、耿濟之等人在一齊談論時政，尋求真理，探索改造社會、振興中華的道路。他們在北京青年會圖書館修改《新社會旬刊》，宣傳革命思想，發表新文學作品。當“五四”運動爆發時，許地山作為學生代表經常上街演講，在天安門前參加遊行集會，用心投身反帝反封建鬥爭。

1921年1月，許地山和沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸、周作人等12人發起成立文學研究會，創辦《小説月報》，成為我國現代文學史上第一個規模最大、影響最廣的新文學刊物。許地山以落華生為筆名在刊物上發表了第一篇小説《命命鳥》，寫了一對緬甸青年男女在封建禮教桎梏束縛下的感情杯具，在讀者中引起強烈共鳴。他從此開始了文學創作生涯。

1922年2月10日，許地山在《小説月報》上發表的短篇小説《綴網勞蛛》，為其早期的代表作。小説反映了作者對吃人的封建禮教的憤懣並給予深刻批判，充分顯示“五四”時期新文學反帝反封建的民主主義精神。

1922年8月，許地山與梁實秋、謝婉瑩等到美國紐約的哥倫比亞大學研究院哲學系學習，1924年獲文學碩士學位，並以“研究生”資格進入美國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教史、印度哲學、梵文、人類學及民俗學，兩年後又獲牛津大學研究院文學學士學位。

1921年到1926年是許地山創作的第一次高潮時期。這期間，他的12篇短篇小説結集為《綴網勞蛛》;44篇散文小品，由商務印書館以《空山靈雨》為書名出版。膾炙人口的《落花生》，以童年漳州生活為背景，明確主張做人要“像花生，因為它是有用的，不是偉大、好看的東西。”

1927年許地山學成回國後，在燕京大學文學院任教。與此同時，許地山還寫了不少宗教書。如《大藏經索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》(上卷)、《雲笈七籤校異》、《摩尼之二宗三際論》等，並着手編纂《道教辭典》。其學術成就，學界有口皆碑。

抗戰期間，許地山作為一名熱愛祖國的左翼作家，奔走呼號，聲討日寇罪行。然而，卻受當時燕大任教務長司徒雷登的排擠而被解聘。後避居香港，被聘為香港大學文學院主任教授。

許地山在港大任教期間，在改革教育、教學的同時，用心從事社會教育和文化活動。他先後發起和組織了“香港新文學學會”、“中國文化協會”，併兼“廣東叢書編印委員會”、“中國教育電影協會香港分會”常務理事。他用心提倡改良中國小課程，推薦教育當局創辦香港中國小教師討論會，並擔任“香港中國小教員暑期討論班”主任以及多所中國小校董。對香港的文化教育事業做出不少貢獻，受到各界人士好評，曾被選為香港中英文化協會主席。

1937年“七七”盧溝橋事變後，許地山更是義無反顧地投身抗日救亡運動。他走出書齋，奔波於香港、九龍等地，在羣眾集會上發表演講，幫忙流亡青年補習文化課，還在報刊上發表了《七七感言》、《造成偉大民族底條件》等雜文，宣傳抗戰，反對投降。在上海淪入日寇鐵蹄之下時，著名作家鄭振鐸冒險收藏了3300多本明、清時代的刊本、抄本，打算轉移到香港。許地山得知後，為了中華民族的文化遺產不被敵人掠走，毅然答應幫忙寄存

1938年3月，在漢口成立的中華全國文藝界抗敵協會，許地山和郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等45人當選為理事。當時大批文化人與青年學生流亡到香港，成立了“中華全國文藝界抗敵協會香港會員通訊處”，許地山任常務理事兼總務。他寫了長篇論文《國粹與國學》，在當時影響很大。他還寫了抗日小説《鐵魚的鰓》，作品透過主人公的不幸遭遇，表達了人民堅持抗戰的意志和堅強的民族自尊心，受到文藝界的極大好評，被認為是“中國小説界不可多得的作品”。

許地山積勞成疾，導致心臟病逐漸嚴重。天不假年，1941年8月4日下午2時，他心臟病再次復發，英年早逝，年僅49歲。

噩耗傳出，第一個送來花圈的是宋慶齡。梅蘭芳、葉恭綽、郁達夫、徐悲鴻等許多知名人士送了花圈、輓聯。當天，香港所有的機構和學校下半旗，港九鐘樓鳴鐘致哀!9月21日香港文化界400多個團體近千名代表舉行“許地山先生追悼大會”。國內及新加坡等地也都隆重集會，痛悼這位新文學運動的先驅者、愛國者!!!

主要作品

概述

許地山一生創作的文學作品多以閩、台、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡》、《空山靈雨》、《道教史》、《達衷集》、《印度文學》;譯著有《二十夜問》、《太陽底下降》、《孟加拉民間故事》等，與印度文學有關的文章，書籍。許地山，現代作家、學者。出生於台灣一個愛國志士的家庭。1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業留校任教。。“五·四”前後從事文學活動，後轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協會主席。一生著作頗多，有《空山靈雨》、《綴網勞蛛》等。此刻徐聞縣有他的故居。許地山，名贊，字地山，小時候父親曾以落花生作比喻教育子女，給許地山留下了深刻印象，於是就寫了一篇文章《落花生》，並被登在了人教版義務教育課程標準實驗教科書五年級上冊第15課。祖籍廣東竭陽。回大陸後落籍福建龍溪。1910年中學畢業後曾任師範、中學教員。1921年1月，他和沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸等12人，在北平發起成立文學研究會，創辦《小説月報》。1922年往美國入紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，研究宗教史和宗教比較學，獲文學碩士學位。後曾研究人類學、民俗學等。1927年回國在燕

京大學文學院和宗教學院任副教授、教授，同時致力於文學創作。1937年“七·七”事變後，他發表文章、演講，宣傳抗日，反對投降。“皖南事變”發生，即與張一廛聯合致電蔣介石，呼籲團結、和平、息戰。同時擔任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，為抗日救國事業奔走呼號，展開各項組織和教育工作。1941年8月4日終因勞累過度而病逝。

問題小説

許地山是上世紀20年代問題小説的代表人物之一，其創作一開始就匯入了問題小説的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問題小説名家如葉紹鈞、冰心、王統照、廬隱等人不同的奇彩異趣。

篇4：許地山簡介

原名許贊�遙�字地山，筆名落華生。生於台灣台南，甲午之戰後全家遷居福建龍溪（漳州）。幼年隨父在廣東讀書，中學餓畢業因家境衰落，到漳州第二師範教書，1913年赴緬甸仰光中學任教，1916年回國。次年入燕京大學，得文學士學位後再入宗教學院，得神學士學位。1923年赴美入哥倫比亞大學，次年到英國牛津大學研習。他對宗教史有精深研究，也下工夫鑽研過印度哲學、人類學、民俗學，掌握梵文、希臘文和中國古代的金文、甲骨文，是著名學者。

1919年用心參加五四運動，曾與鄭振鐸、瞿秋白共同修改《新社會旬刊》。是我國最早的新文學團體文學研究會發起人之一。第一篇短篇小説《命命鳥》，發表於1921年1月《小説月報》，以虔城的宗教感情塑造了一對青年男女因感情受阻而厭世。期望轉生“極樂國土”，以求解脱。小説以獨特的宗教神祕色彩和藝術風格在讀者中引起很大的反應。收入第一本小説集《綴網撈蛛》中的早期作品大都表現對宗法禮教和封建習俗的不滿，同時也流露出濃厚的宗教觀念和虛無思想。著名的散文小品集《空山靈雨》也反映了他早期思想的“雜沓紛紜”。有主題明確資料深刻的佳作，也有宣揚佛教思想的篇章。

1935年赴香港大學任教，曾任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事、新文學學會理事等職。抗戰爆發後用心參加抗日救亡運動。這幾年寫的作品，主題和風格都有轉變，結合現實日益緊密。1934年的小説《春桃》塑造了一個勞動婦女潑辣而善良的形象。1940年的《鐵魚底腮》寫了一箇舊知識分子學無所用的苦悶情緒及悲慘遭遇。這些現實主義作品和他逝世後修改出版的《雜感集》都顯示出他的人生態度的用心變化。在抗日戰爭的洪流中，他用心參加進步文化活動，教學任務有十分繁重，勞累過度，不幸因心臟病逝於香港。

篇5：許地山簡介

許地山

中文名稱: 許地山

又 名: 名贊堃 字地山 筆名落花生

性 別: 男

生 卒 年: 1893—1941

國 別: 中國

籍 貫: 廣東省揭陽

生平簡介

許地山（1893—1941）現代作家、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生。祖籍廣東揭陽，生於台灣台南一個愛國志士的家。回大陸後落籍福建龍溪。1917年考入燕京大學，曾積極參加五四運動，合辦《新社會》旬刊。1920年畢業時獲文學學士學位，翌年參與發起成立文學研究會。1922年又畢業於燕大宗教學院。 1923—1926年在美國哥倫比亞大學研究院和英國牛津大學研究宗教史、哲學、民俗學等。回國途中短期逗留印度，研究梵文及佛學。1927年起任燕京大學教授、《燕京學報》編委，並在北京大學、清華大學兼課。1935年因與燕大校長司徒雷登不合，去香港大學任教授。抗日戰爭開始後，任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，為抗日救國事業奔走呼號，展開各項組織和教育工作。後終因勞累過渡而病逝。

許地山於1921年發表第一篇小説《命命鳥》，接著又發表了前期代表作小説《綴網勞蛛》和具有樸實淳厚風格的散文名篇《落花生》。他的早期小説取材獨特，情節奇特，想象豐富，充滿浪漫氣息，呈現出濃郁的南國風味和異域情調。他雖在執著地探索人生的意義，卻又表現出玄想成分和宗教色彩。20年代末以後所寫的小説，保持著清新的格調，但已轉向對羣眾切實的描寫和對黑暗現實的批判，寫得蒼勁而堅實，《春桃》和《鐵魚底鰓》便是這一傾向的代表作。他的創作並不豐碩，但在文壇上卻獨樹一幟。小説詩歌文學作品結集出版的有短篇小説集《綴網勞蛛》、《危巢墜簡》，散文集《空山靈雨》，小説、劇本集《解放者》、《雜感集》，論著《印度文學》、《道教史》（上），以及《許地山選集》、《許地山文集》等。

許地山是老舍先生“最好的朋友”。他們早在到英國之前，就有密切的關係。當時許地山是燕京大學的畢業生和青年教員，老舍只是一個高中畢業生。他們在一個教會裏幫忙做“社會服務”義工而結識，成了非常好的朋友。這主要的原因就是：許地山有學問而沒有架子，“他愛説笑話，村的雅的都有”。這是老舍先生幾十年後回憶的印象。

1924年許地山和老舍都到了英國。許地山到牛津大學神學系學比較宗教學，此外還研究人類學、民俗學、文學、考古學，學過梵文和巴利文。他們在英國的留學生活是清貧的。許地山先寫小説，又鼓勵老舍寫小説，老舍在寫作中得到了他的很大鼓勵和幫助，在言談中常常提起。