元曲四大家是誰，他們的代表作？（精品多篇）

關漢卿的代表作 篇一

《竇娥冤》

寫竇娥被無賴誣陷，又被官府錯判斬刑的冤屈故事。全劇四折一楔子。劇情是：楚州貧儒竇天章因無錢進京趕考，無奈之下將-竇娥賣給蔡婆家為童養媳。竇娥婚後丈夫去世，婆媳相依為命。蔡婆外出討債時遇到流氓張驢兒父子，被其脅迫。張驢兒企圖霸佔竇娥，見她不從便想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料誤斃其父。張驢兒誣告竇娥殺人，官府嚴刑逼訊婆媳二人，竇娥為救蔡婆自認殺人，被判斬刑。竇娥在臨刑之時指天為誓，死後將血濺白練、六月降雪、大旱三年，以明己冤，後來果然都應驗。三年後竇天章任廉訪使至楚州，見竇娥鬼魂出現，於是重審此案，為竇娥-。《竇娥冤》全名《感天動地竇娥冤》，此劇現存版本有：明脈望館藏《古今名家雜劇》本、《元曲選》壬集本、《酹江集》本、《元雜劇二種》本、《元人雜劇全集》本。

《單刀會》

寫三國時關羽憑藉智勇單刀前赴魯肅所設宴會，最終安全返回。全劇共四折。劇情是：三國時，魯肅為了索還荊州，請關羽赴宴，暗中設下埋伏，並請關羽故人司馬徽前來陪宴勸酒，司馬徽拒絕，並告誡魯肅不可魯莽行事。關羽接到請書後明知是計，仍舊帶周倉一人單刀赴會，關平、關興帶大軍在江邊接應。席間二人言辭交鋒，魯肅不能取勝。關羽智勇雙全，震住魯肅，令他不敢動用埋伏的軍士，最後安然返回。《單刀會》全名《關大王單刀會》或《關大王獨赴單刀會》，現傳版本有：《元刻古今雜劇三十種》本、明萬曆間脈望館鈔校本、《元人雜劇全集》本、《孤本元明雜劇》本。

《望江亭》

寫譚記兒在望江亭內設計對付權貴楊衙內的故事，劇本表現了譚記兒的機智。全劇共四折。劇情是：才貌雙全的譚記兒新寡，暫居於女道觀中。觀主的侄兒白士中往潭州上任途中探訪觀主，告知自己失偶之事。觀主於是從中作合，使得白士中與譚記兒結成夫妻。權貴楊衙內早已看中譚記兒，本想娶她為妾，此時對白士中懷恨在心，暗奏聖上請得勢劍金牌，前往潭州取白士中首級。白士中得到消息，愁眉不展。譚記兒不願讓他受自己連累，想出妙計。時逢中秋，譚記兒扮作漁婦賣魚，在望江亭上灌醉楊衙內及其隨從，將勢劍金牌竊走。楊衙內欲綁縛白士中卻沒有憑據，白士0示勢劍金牌，説有漁婦告楊衙內中秋欲對她無禮。等到再見譚記兒，楊衙內方知中計。恰好湖南都御史李秉忠暗中訪得此事，奏於朝廷，楊衙內到懲辦，白士中依舊治理潭州，夫妻和美。《望江亭》又名《切澮旦》，全名《望江亭中秋切澮旦》，流傳版本現有明萬曆四十二年(1614)脈望館校息機子《古今雜劇選》本、明息機子《古今雜劇選》本、《元曲選》癸集本、《古今名劇選》卷二本、《元人雜劇全集》本。

《救風塵》

寫惡棍周舍騙娶記女宋引章後又加以-，宋引章的結義姐妹趙盼兒見義勇為，設計將宋救出。全劇共四折。劇情是：記女宋引章本與安秀才有約，後被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍。婚後宋引章飽受-，寫信向趙盼兒求救。因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計策。她濃粧豔抹，假意願嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另換一份。周舍發覺上當，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書並毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強佔有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。趙盼兒證據確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責罰。宋引章與安秀才結為夫婦。《救風塵》全名《趙盼兒風月救風塵》，現存版本有：明脈望館校藏《古名家雜劇》本、《新續古名家雜劇》宮集本、《元曲選》乙集本、《元曲大觀》本、《元人雜劇全集》本。

《哭存孝》

寫唐節度使李克用醉灑時誤聽讒言，殺死義子李存孝，酒醒後悔，與存孝妻鄧夫人哭祭存孝。全劇共四折，劇情是：唐節度使李克用依靠義子李存孝鎮壓了黃巢農民起義後，終日飲酒，醉中聽從奸人李存信和康君立二義子，違背以前諾言，將李存孝派往艱苦之地鎮守。李存信、康君立後又假傳李克用之令，讓李存孝改回舊姓，反在李克用面前挑撥，説李存孝有怨恨之心，李克用大怒。存孝本欲解釋，二奸人又灌醉李克用，藉機傳令殺死李存孝。李克用酒醒之後，聞知實情後悔不已，與存孝妻鄧夫人哭祭存孝，並殺李存信、康君立二人祭奠李存孝。《哭存孝》全名《鄧夫人哭存孝》或《鄧夫人苦痛哭存孝》，流傳版本現有：明萬曆間脈望館鈔校內府本、《孤本元明雜劇》本。

《雙赴夢》

寫關羽、張飛死後託夢的故事。共四折，元刊本無科白，僅載曲詞。劇情是：三國時候，劉備西蜀稱帝以後，甚為思念他桃園三結義的兄弟關羽、張飛。軍師諸葛亮夜觀天象，見賊星耀亮，而將星黯淡，心知關、張二人已死，但又不敢明告劉備，只得扯謊。某日，關羽、張飛陰魂相遇，給劉備託夢，悲憤不已，請劉備為他二人0。《雙赴夢》又名《西蜀夢》，全名《關張雙赴西蜀夢》或《關雲長張翼德雙赴夢》，有《元刻古今雜劇三十種》本、《元人雜劇全集》本。

《金線池》

寫秀才韓輔臣與記女杜蕊娘相愛，被鴇母挑撥而反目，最終解釋誤會，結為夫婦。全劇共四折一楔子。劇情是：秀才韓輔臣遊學到同窗好友濟南府尹石好問處。鴇母見韓輔臣銀兩頗多，又是石好問的好友，對他甚為有禮。但沒多少時候，韓輔臣金錢散盡，此時石好問又恰好滿考朝京，鴇母不肯相留。韓輔臣負氣移居他處，杜蕊娘依舊不能忘情。鴇母謊稱韓輔臣另有相好，杜蕊娘信以為真，氣恨之下不肯原諒他。韓輔臣也誤以為蕊娘變心。石好問此時復任濟南，韓輔臣前往訴苦。石好問從中設計調解，暗地裏出資讓眾記設宴於金線池，勸説杜蕊娘與韓輔臣重修舊好。蕊娘思念韓輔臣，心情煩悶之下喝醉了酒，見輔臣來了卻又不理。輔臣羞憤不已，向石好問告狀。石好問假意藉故拘拿杜蕊娘，蕊娘情急之下韓輔臣求救，二人終於和好。石好問出銀百兩給鴇母，使蕊娘歸輔臣，二人結為夫婦。《金線池》全名《杜蕊娘智賞金錢池》，有明脈望館藏《古名家雜劇》本、明顧曲齋刻《元人雜劇選》本、《元曲選》辛集本、《柳枝集》本、《元人雜劇全集》本。

《玉鏡台》

寫温嶠以玉鏡台為聘物騙娶表妹劉倩英，婚後夫妻不和，經人調解終於和好。全劇共四折。劇情是：翰林學士温嶠被姑母請去教表妹劉倩英彈琴寫字，温嶠心愛表妹姿容。恰好姑母託他在翰林院學士中為表妹覓親，温嶠於是以御賜玉鏡台為定物，騙娶劉倩英。姑母無奈之下只好嫁女，但温、劉二人年齡懸殊，劉倩英滿心不樂意，夫妻婚後不和。温嶠友人王府尹設宴招待温嶠夫婦，席間温嶠展露才華，為劉倩英贏得風光，二人終於和解。《玉鏡台》全名《温太真玉鏡台》，現存版本有：明脈望館藏《古名家雜劇》本、《元曲選》甲集本、《柳枝集》本、《元曲大觀》本、《元人雜劇全集》本。

《裴度還帶》

寫唐代裴度拾寶不昧因而救人性命，最終得中狀元的故事。全劇共四折一楔子。劇劇情是：唐代宰相裴度未做官時，因父母雙亡家境貧寒，又不肯跟隨姨父王員外做生意，只得寄居在山神廟中，幸有一白馬寺長老供他齋飯。有一道人為裴度相面，斷定他命該橫死。此時另有韓太守因廉潔為官被國舅傅彬誣陷入獄，韓夫人與女兒瓊英辛苦籌資以救韓太守，幸得朝廷採訪使李邦彥贈玉帶相助。瓊英路過山神廟時不慎失落玉帶，被裴度撿到。韓氏母女正要絕望自盡，裴度將玉帶歸還，韓太守一家三口性命皆得救。就在裴度送韓氏母女出門之時，山神廟倒塌，裴度得以逃脱橫死厄運。後裴度赴京趕考，得中狀元，並與韓瓊英結為夫婦。《裴度還帶》全名《山神廟裴度還帶》，版本現有：明萬曆四十三年(1615)脈望館鈔校本、《孤本元明雜劇》本

鄭光祖 篇二

鄭光祖，字德輝，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人，生卒年不詳。他是元代著名的雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，號稱元代四大雜劇家之一。

有關鄭光祖的生平事蹟沒有留下多少記載，從鍾嗣成《錄鬼簿》中，我們知道他早年習儒為業，後來補授杭州路為吏，因而南居。他“為人方直”，不善與官場人物相交往，因此，官場諸公很瞧不起他。可以想見，他的官場生活是很艱難的。杭州的美麗風景，和那裏的伶人歌女，不斷地觸發着他的感情，他本來頗具文學才情，使他開始了雜劇創作。

據文學戲劇界的學者考證，鄭光祖一生寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的，有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風月》、《醉思鄉王粲登樓》、《輔成王周公懾政》、《虎牢關三戰呂布》等。

從這些保留的劇目中，我們可以看出，他的劇目主要兩個主題，一個是青年男女的愛情故事，另一個是歷史題材故事。這説明，在選擇主題方面，他不像關漢卿敢於面對現實，揭露現實，他的劇目主題離現實較遠。他寫劇本，大多是藝術的需要，而不是政治的需要。

以描寫青年男女愛情故事為主題的劇本中，《迷青瑣倩女離魂》是他的代表作。劇本以唐朝陳玄佑的《離魂記》小説為素材，其大致情節是：秀才王文舉與倩女指腹為婚，王文舉不幸父母早亡，倩女之母遂有悔約的打算，藉口只有王文舉得了進士之後才能成婚，想賴掉這門婚事。不料倩女卻十分忠實於愛情，就在王文舉赴京應試，與倩女柳亭相別之後，由於思念王文舉，倩女的魂魄便離了原身，追隨王文舉一起奔赴京城。而王文舉卻不知是倩女的魂魄與他在一起，還以為倩女本人同他一起赴京。因此，當他狀元及第三年後，準備從京城啟程赴官，順便打道去探望岳母，便先修書一封告知倩女的父母，王文舉偕同倩女魂魄來到了倩女身邊，魂魄與身體又合一，一對恩愛夫妻得到團圓。

全劇集中刻畫了倩女追求婚姻自主，忠貞於愛情的形象和性格。在婚姻上，決不輕易任人擺佈。當她的母親想要悔約，要她與王文舉兄妹相稱時，她便一眼看穿了母親的用意，表示了堅決的反對。當倩女的魂魄離開真身，追隨王文舉一起赴京路上，王文舉以為倩女本人奔來，先是説怕倩女的母親知道，勸她回去，情女果敢地説：“他若是趕上咱，待怎樣？常言道，做着不怕！”王文舉勸阻行不通，使用禮教來教訓她，説什麼“聘則為妻，奔則為妾”，説她“私自趕來，有玷風化”。倩女更堅定地説：“你振色怒增加，我凝睇不歸家。我本真情，非為相謔，已主定心猿意馬”。表現了她對封建禮教的反抗和鄙視。

鄭光祖在《倩女離魂》一劇中，成功地塑造了一個對愛情忠貞不渝，感情真摯熱烈的少女形象，因而使這一劇堪與《西廂記》相媲美。也正由於此，使鄭光祖“名香天下，聲振閨閣”。鄭光祖的歷史劇，似乎不及他的愛情劇引人人勝，但是，他在描寫人物內心活動方面，還是獨具一格。

《王榮登樓》雖然在劇情、結構方面無甚可取，但詞曲工麗，對人物心境的描寫卻頗具匠心。明人何良俊認為鄭光祖元曲，當在關漢卿、馬致遠、白樸之上，他説；“王粲登樓第二折，摹寫羈懷壯志，語多慷慨，而氣亦爽烈，至後《堯民歌》，《十二月》，託物寓意，尤為妙絕。豈作脂弄粉語者，可得窺其堂廡哉”。劉大傑也説，這些曲詞，“表現出思鄉之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠，語言的俊朗，能與人物當時的心境相映襯。”

鄭光祖一生從事於雜劇的創作，把他的全部天才貢獻於這一民間藝術，在當時的藝術界享有很高的聲譽。伶人都尊稱他為鄭老先生，他的作品通過眾多伶人的傳播，在民間產生了廣泛的影響。他與蘇杭一帶的伶人有着緊密的聯繫，他死後，就是由伶火火葬於杭州的靈隱寺中的。

除了雜劇外，鄭光祖還寫過一些曲詞，留至今日的，有小令六首，套數二曲。這些散曲的內容，包括對陶淵明的歌頌，即景抒懷，對故鄉的思念，以及江南荷塘山色的描繪。無論寫景抒情，都是清新流暢，婉轉嫵媚，在文學藝術的研究上有很高的價值。

同許多偉大的藝術家一樣，儘管他們的作品數世紀來為人傳誦，但他們本人的身世卻鮮為人知。鄭光祖也是這樣，他默默地在藝術園地耕耘，把他的藝術成果奉獻給民眾，而又默默地離開了這個人世。

白樸 篇三

關漢卿是元代雜劇作家，約生於金末。鍾嗣成著賈仲明天一閣鈔本《錄鬼簿》弔詞稱他為“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。關漢卿曾寫有《南呂一枝花》贈給女演員朱簾秀，説明他與演員關係密切。他曾毫無慚色地自稱：“我是個普天下的郎君領袖，蓋世界浪子班頭。”在《南呂一枝花·不伏老》結尾一段，更狂傲倔強地表示：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響噹噹一粒銅豌豆”。據各種文獻資料記載，關漢卿編有雜劇67部，現存18部。個別作品是否出自關漢卿手筆，學術界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調風月》等，是他的代表作。關漢卿塑造的“我卻是蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽“曲家聖人”。《析津志輯佚·名宦》曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文。滑稽多智，藴藉風流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹於辭章者久矣。”白樸白樸，原名恆，字仁甫，後改名樸，字太素，號蘭谷。生於金哀宗正大三年（1226年），至元成宗大德十年（1306年）在世，此後行蹤不詳。祖籍（阝奧）州（今山西河曲縣），後徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市）。他是元代著名的文學家、雜劇家。

白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年（1215年）進士，官至樞密院判；仲父白賁為金章宗泰和間進土，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來。

白樸出身於這樣的家庭，本應優遊閒適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂的歲月，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生後不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年（1232年），蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人於汴京，隻身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，後寄居於冠氏（今山東冠縣）縣令趙天錫幕府。元好問雖也是-奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟於得疫後第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，從小喜好讀書，元好問對他悉心培養，教他讀書問學之經，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。

白樸的父親白華於金朝滅亡後先投南宋，做了均州提魯。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年（1237年），白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他台，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮州山。內翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”

隨着北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照父親的要求，寫作詩賦，學習科場考試的課業。他對律賦之學頗為上進，很快即以能詩善賦而知名。其時，元好問為修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來於真定，關心着他的學業，每至其家，都要指導他治學門徑，曾有詩誇讚白樸説：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”勉勵他刻苦用功，成就一番事業。然而，蒙古統治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以平復，他對蒙古統治者充滿了厭惡的情緒，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之歎，更感到為統治者效勞的可悲。因此，他放棄了官場名利的爭逐，而以-遺民自適，以詞賦為專門之業，用歌聲宣泄自己胸中的鬱積。

隨着年歲的增長，社會閲歷的擴大，白樸的學問更見長進。元世祖中統二年（1261年），白樸36歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦闢之意，自覺不便在真定久留，便於這年棄家南遊，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷，他也經常為自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。

儘管如此，他還是要遠離那車馬紅塵之地。他先到漢口，再入九江，41歲時曾北返真定，路經汴京。此後，再度南下，往來於九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下來。這前後，可能因為他的真定原配去世，他曾為妻喪而回到過真定，逢着這個機會，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了。此後不久，他即返金陵。從此，主要在江南的杭州、揚州一帶遊歷，直到81歲時，還重遊揚州。而後，他的行蹤就無從尋覓了。

白樸放浪形骸，寄情于山水之間，但他卻並不可能真正遁跡世外，對現實熟視無睹。加之，他的足跡所至，恰恰是曾經繁華一時，而今被兵火洗劫變為的荒涼境地。前後景象的對比，更激起他對蒙古統治者的怨恨。他以詩詞來宣泄這種怨恨，控訴蒙古統治者的罪惡行徑。

元世祖至元十四年（1277年），白樸遊至九江，再入巴陵。九江昔日的繁華，卻被一掃而光，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地歎息道：“纂罷不知人換世，兵餘獨見川流血，歎昔時歌舞岳陽樓，繁華歇”。至於金陵懷古，杭城“臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作，”處處抒發遺民的心情，“傷時紀亂，盡見於字裏行間。”其感物傷情從筆下款款道出。

白樸畢竟是封建時代的知識分子，儘管他為江山異代，田園荒蕪而感傷、而悲慼，但他更多地是為自己一生九患的身世傷懷。一部《天籟集》，可以説處處傾訴着他對愴涼人生的感慨。他除了用詞曲表達他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。

在元代雜劇的創作中，白樸更具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關漢卿、馬致遠、鄭光祖為元雜劇四大家。據元人鍾嗣成《錄鬼簿》著錄，白樸寫過15種劇本，這15種是：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東牆記》、《唐明皇遊月宮》、《韓翠顰御水流紅葉》、《薛瓊夕月夜銀箏怨》、《漢高祖斬白蛇》、《蘇小小月夜錢塘夢》、《祝英台死嫁梁山伯》、《楚莊王夜宴絕纓會》、《崔護謁漿》、《高祖歸莊》、《鴛鴦間牆頭馬上》、《秋江風月鳳凰船》、《蕭翼智賺蘭亭記》、《閻師道趕江江》加上《盛世新聲》著錄的《李克用箭射雙鵰》殘折，共16本。現在僅存《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東牆記》、《裴少俊牆頭馬上》三種，以及《韓翠顰御水流紅葉》、《李克用箭射雙鵰》的殘折，均收入王文才《白樸戲曲集校注》一書中。

白樸的劇作，題材多出歷史傳説，劇情多為才人韻事。現存的《唐明皇秋夜梧桐雨》，寫得是唐明皇與楊貴妃的愛情故事，《鴛鴦間牆頭馬上》，描寫的是一個“志量過人”的女性李千金衝破名教，自擇配偶的故事。前者是悲劇，寫得悲哀怛側，雄渾悲壯；後者是喜劇，寫得起伏跌宕，熱情奔放。這兩部作品，歷來被認為是愛情劇中的成功之作，具有極強的藝術生命力，對後代戲曲的發展具有深遠的影響。

在我國戲曲史上，宋、金兩代已有了純粹演故事的戲曲，但沒有劇本流傳下來，我們無從説清楚這些戲曲的情況。元代的雜劇，在故事情節、人物塑造方面，都發展到相當嫻熟的地步，為我國的戲曲藝術奠定了堅實的基礎。從保留下來的劇作中，可知其情節曲折，主題突出，具有強烈的吸引力；劇中人物，無論是因享樂而壞江山的唐明皇，冰肌玉骨、一身嬌嬈之氣的楊貴妃，還是爽朗果敢的閨秀李千金，都塑造得各具個性，栩栩如生。以至於現在戲劇舞台上的唐明皇，還可見到白樸塑造的這一形象的遺風。

與關漢卿相比，白樸的生活圈子比較侷限，因此，他不可能從社會下層提煉素材，寫出象關漢卿那感天動地的《竇娥冤》。然而，他善於利用歷史題材，敷演故事，因舊題，創新意，詞采優美，情意深切綿長，又是關漢卿所不及的。他在文學史和戲曲史上的地位和作用，以及他的劇作的藝術成就，早已成為文學藝術上的重要研究課題。

白樸的詞作，在他生前就已編訂成集，名曰《天籟集》。到明代已經殘佚，字句脱誤。清朝中葉，朱彝尊、洪昇始為整理刊行。全集收詞二百餘首，除了一些應酬贈答、歌樓伎席之作外，多為傷時感懷的作品。賴有這部作品，我們才可以瞭解白樸的生涯。他的詞作，承襲元好問長短句的格調，跌宕沉詳，天然古樸。

時代背景 篇四

元代是外族中原統治的一個失敗範本。它沿襲了封建主義的國家建制，但是卻沒有廢除奴隸制的殘規陋習。客觀上來看，元朝是幾千年封建時期過後，一個奴隸制王朝的短暫復辟。對漢人的過分盤剝（一個漢人的價值等同於一頭牛）勢必引發激烈的民族衝突。很快漢人農民階級的先鋒性體現出來，在部分知識分子參與下 ，完成暴力起義，建立明朝。封建制繼續得以維繫，並進一步中央集權。在這個時而倒流，時而集權的背景關係中，誕生了一批關www.本站baihuawen本站漢卿這樣，由北向南流亡的戲劇家。常年的流亡生活，增廣了關漢卿的見聞，同時更加深入的瞭解了下層人民的苦難生活。大變革時期的關漢卿其實更加接近思想改革的前沿，底藴也更加深厚。創作了大量具有戰鬥意義的作品。批判了元朝腐朽的。民族統治，揭露了官場的黑暗，再現了農民水深火熱的生存環境。關漢卿的人生映襯着濃郁的時代背景，他必須承擔起宣揚反抗精神的歷史重任。

同時，也因為封建制度的鬆懈，女性權利開始受到關注。一些普通婦女形象，比如竇娥、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等，女性意識覺醒投影到作品當中，不能不説這是時代給予關漢卿的偉大饋贈，亦影響到後世對他作品前沿性的盛讚。可關漢卿並沒有放大出所應有的先進性，在對社會弊端的揭露程度上，都只是略微的碰觸。

通過個人的悲劇，沒有達到延伸及社會共體的高度。不過，我們應該理解，中國的思想運動遠沒有形成像歐洲一樣的風潮，元代等級制度嚴密，任何不利於貴族統治的言論都會引來株連九族之禍。但就《竇娥冤》而言，關漢卿已經是一次大膽的嘗試，而其中極具浪漫色彩的描述，秉承東方傳奇衣缽的故事構建，可以説是對唐宋傳奇小説的偉大復興。其中犀利的批判意義，也只有少數具備獨立思考能力的中國知識分子得以具備。可往往他們的人生和結局，也是非常潦倒的。此後，王實甫的《西廂記》在這個模式上又有新的創新和探索，但都是在封建婚姻和自由戀愛的槓桿中尋找支點，缺乏劃時代的作品。根深蒂固的自然經濟，束縛了中國的資產階級萌芽，甚至出現歷史倒退。可見，中國資本主義萌芽前後時期的士大夫階級，既有其獨特鮮明的覺悟性，又有其階級侷限的不可磨滅的滯後性（也包括後來的黃宗羲，李贄等人），不能擔當思想啟蒙運動的重任，也沒有思想啟蒙運動的土壤。

元末夏庭芝《青樓集·序》載：“我皇元初並海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，是由金入元的作家，白蘭谷即白樸，金亡（1234）時才8歲，估計關漢卿的年代同他們接近，也是由金入元的作家，關漢卿今存〔大德歌〕10首，“大德”是元成宗的年號（1297～1307），上距金亡已70年左右。由此可以推斷出關漢卿約卒於元成宗大德元年（1297）以後，他的生年，估計在1220年左右。《錄鬼薄》作者鍾嗣成稱關漢卿為“前輩已死名公”，説“餘生也晚，不得預几席之末”。《錄鬼簿》成書於1330年，故將關漢卿卒年定在1300年左右，當去事實不遠。

南宋滅亡（1279）之後，關漢卿曾到過當時南方戲曲演出的中心杭州，寫有〔南呂一枝花〕《杭州景》套曲（中有“大元朝新附國，亡宋家舊華夷”句）。還曾到過揚州，寫曲贈朱簾秀，有“十里揚州風物妍，出落着神仙”句。

關漢卿是一位熟悉勾欄伎藝的戲曲家，《析津志》説他“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，藴藉風流，為一時 之冠”。明代臧懋循《元曲選·序》説他“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優而不辭”。關漢卿在元代前期雜劇界是領袖人物，玉京書會裏最著名的書會才人。據《錄鬼簿》、《青樓集》、《南村輟耕錄》記載，他和雜劇作家楊顯之、樑進之、費君祥，散曲作家王和卿以及著名女演員朱簾秀等均有交往，和楊顯之、王和卿更見親密。