物種起源讀後感（精品多篇）

物種起源讀後感 篇一

我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎樣來的的事。

很久以前的時候人們認為是上帝創造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！

達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創造出來的，在一開始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原先的一個物種變異（進化）成一個新物種，那麼變異是怎樣產生的呢？那得説到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文説：“生物的變異並不是一生下來立刻就能變成那個樣貌，而是經過遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來，變成最終的樣貌。”

你在看到的各種馬，可能就是一種馬進化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子並不是那麼長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。

看完這本書，我對大自然充滿了敬畏。

《物種起源》讀後感 篇二

眾所周知，達芬奇著了一本鉅著，這就是《物種起源》。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書裏，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達爾文創造性提出的自然選擇學説，用以解釋生物進化的過程。自然選擇學説主要包含變異和遺傳、生存鬥爭、選擇即適者生存的內容：

一、變異和遺傳：從長時間的角度看，變異是普遍發生的，這是生物進化的內在原因。

二、生存鬥爭：生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數增加，但是由於生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存鬥爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內經過長期積累，導致性狀分歧，最後形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進化的。

而現代達爾文主義，是將遺傳學和自然選擇學説結合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發的，也是可以誘導的，誘導因素有物理因素和化學因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學因素主要是一些誘變劑。

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽説諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是説，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰裏實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點説不過去。

物種起源讀後感 篇三

恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中，把達爾文發現有機界的發展規律和馬克思發現人類歷史的發展規律相提並論。恩格斯認為達爾文的進化理論是１９世紀自然科學的三大發現（能量守恆和轉換定律、細胞學説和進化論）之一。一百多年前，達爾文的思想改變了人們對世界的看法，一百多年來，這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀的新一代，你瞭解達爾文嗎？你知道進化論嗎？今天我們就一起來打開達爾文進化論之門。

《物種起源》是世界聞名的自然科學著作，在本書中，達爾文以無以數計的翔實資料和嚴密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點。整本書就是一個長的論據，它被用來論證整個進化論理論。決定這本書的風格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發展，而且還有更詳盡的敍述方法。這是一部劃時代的著作，標誌着１９世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。它是影響歷史進程的經典著作，它是對人類發展進程產生過廣泛影響的鉅著，它同樣是影響中國近代社會的經典譯作。

《物種起源》這本轟動一時的書，它是進化論的奠基人達爾文的第一部鉅著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”的理論。

在教會裏探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作——達爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這麼多年也都是沒有結果。其實達爾文的這本著作的產生就是因為宗教鬥爭而引起的。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們羣起攻之，誣衊達爾文的學説“褻瀆聖靈”，觸犯“君權神授天理”，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衞達爾文主義。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

《物種起源》是一本快時代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝？人類？兩者的關係如何？是上帝創造了人類，還是人類創造了上帝，一個個問題將頑固的神學家弄得焦頭爛額，而讓進步的人們歡欣不已，誰對誰錯？思想的禁錮一揭開，無數新思想，新觀點猶如雨後春筍湧現。《物種起源》為人們帶來了希望，帶來了活力。

從最古老的單細胞到有着複雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的３０多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動着生物的進化發展呢？多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源於一個原始細胞的開端；生物是從簡單到複雜、從低級到高級逐步發展而來的，生物在進化中不斷地進行着生存鬥爭，進行着自然選擇……生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制已成為學術界、思想界的公論。用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。正如各種有關生命來源的學科以物種起源為中心括散出很多的分支。

有這種結果，完全不是偶然，達爾文用了四年的時間在太平洋和印度洋的小島上仔細搜索着一點一點的證據，化石，新的生物，同種生物的不同形態，好比那黑暗中的光，給達爾文希望，給達爾文方向，讓他完成了跨時代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會得出這樣的結論，是因為達爾文對於生物相互間的親緣關係、它們的胚胎的關係、地理的分佈以及在地質期內出現的程序等等事實加以思考。生物相互間的親緣關係：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點。如：桃花與梅花同屬薔薇科，家貓與東北虎同屬貓科，人與金絲猴同屬靈長目。生物胚胎間的關係：人、雞、豬、蛙、龜、魚等的早期胚胎很相似，這表明它們有共同的祖先。地理的分佈：在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位於南半球，具有熱帶和温帶的氣候，可是生物類型彼此差別很大，或者是説在有些地區，如非洲（或南美洲）內部各地氣候條件很大，但那裏的生物類型卻彼此相似。不現存生物與古生物在地質上的關係：古生物學的地質學按地層形成的先後順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。在越早形成的地層裏，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層裏，生物越複雜、越高等。這就證明了地球上現存的生物不是神創的，而是從最簡單的生物一步一步進化而來的。

所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在閲讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與聖經裏創世記裏講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。於是達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽説諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是説，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰裏實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論後來不斷地得到發展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯基創立了“現代進化論”。現代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的説法，他們認為，應當把羣體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是通過對優勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現的。現代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。

隨着生物學的發展，19世紀的偉大轉折點——DNA是由螺旋型構成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究，而是深入到細胞，細胞核，基因。解決了從前無法回答的問題——有關基因缺陷的遺傳病或病毒與細菌的不同。2001年2月11號，由6國科學家共同參與的國際人類基因組公佈了人類基因組圖譜及初步分析結果，這個被譽為生命科學“登月計劃”的研究項目取得重大進展，為人類揭開自身奧妙創造了基礎。運用基因的減切和連接，兩種不相關的物種可以將他們的優點集中到一個新的物種上。運用基因的突變，平常的果實和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類的，這些是對《物種起源》的一種延續，在科學不斷進步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應該和世界上各個國家牽起手來，共同研究，將生命的奧妙一一展現出來，到時我們更能理解我們的環境，和創造新的環境。

有關《物種起源》的個人觀後感600字 篇四

我一直對神奇的大自然充滿着濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對她的求知慾。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學研究的風氣漸漸成型；同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進化論成了一個時代的綜合產物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的，大部分不過是“道聽途説”而已；我們對“進化論”所認識的，多是後人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的温和陳述都延伸到“弱肉強食，優勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷鬥爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。

達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分教徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，最後有了人這樣的一個次序，並不是什麼新鮮的發現，早於他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。

有關《物種起源》的個人觀後感800字 篇五

終於盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年鉅著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關係。達爾文本是一位教會信徒，而他由於偶然的機會發現了宗教中許多違背現實的東西，於是開始懷疑《聖經》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創論而研究進化論的重要條件。

在那個年代，違背教會之難，難於上青天。但烏雲遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那麼一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮鬥，真理終於戰勝謬誤，人類終於見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學與唯心的鬥爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論年，在生物進化論日趨深入人心的環境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態度，教廷不得不拋棄了“上帝創造世界和人類始祖”的信條。

而事實上，如今仍有很多人否定並駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創論否定進化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多麼的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由於版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。

物種起源讀後感 篇六

讓我們從20xx年算起。倒退203年，上帝讓這個動搖自己權威的孩子誕生了，不僅是如此，上帝同時還贈予了他一個富裕的家境和可以遊手好閒的機會，他可以算得上是一位勤奮努力的富二代。達爾文能夠轟轟轟轟烈烈的去遠洋考察，很大部分的原因是他沒有物質上的擔憂。當然，也不是每一個人都能夠被上帝如此眷顧。也正因為如此，有科學家一生清貧；也有人為了真理而死去；可達爾文卻是幸運的。退153年，這麼在當時還被認為是謬論的著作誕生了。儘管書中的結論在如今，已經是無人不知的常識了。可在那時，就像是往混沌的湖水上投了一塊大石頭，導致驚起了無數的波瀾。

當上帝與達爾文只有一個是正確答案，固然人們覺得達爾文的文章也有道理，人們還是傾向了那個千百年來給予安穩依靠的人然而科學探索就如同開荒擴路一樣，如果我們渴望那遠方土地的富饒，那就必須捨棄現有的安樂家園。探索意味着不可知的風險，意味着別人的質疑，也就需要承擔更多不必要的責任——因為你選擇了科學這條道路。本能的反應使人們滿足於現狀，安於現有的精神依靠。這也許就是科學的理論只有在時間的打磨下才能成為科學，真理的原因。對於不可知的事物，成大事者往往有一種不拘與隨性，永恆不變的熱愛是支持他們的唯一動力。至少我認為這些可貴的品質在達爾文的身上展露無疑。

倒退115年西方列強的堅船利炮打開了中國的國門。甲午海戰戰敗，嚴復將此著作連同戰敗的羞恥與彷徨走進了中國，也就是在我們以後將要學習的歷史中的《天演論》。達爾文之所以在中國能有這樣的名氣，很大程度上在於嚴復對那名著的翻譯作的推動。而嚴復翻譯這一著作並非是完全沒有目的的。還針對中國的現狀來評論，表達他的想法。科學著作就這樣在有目的的安排下成為了政治力氣，思想裏奇。這一舉動有利也有弊，一旦它的翻譯者刻意的扮演成一位再創造者，偏離或片面的放大則不可避免；但另一方面，這又確確實實是近代的中國所發出的一聲震耳發聵的驚雷---相比人類的誕生到底是出自於上帝之手還是由單細胞生物演化而成的，但是的中國人可能更在意，重視自身的存亡與國家的興衰。時代性是《物種起源》的又一烙印。是它所要承擔的意料之外，卻又在情理之中的歷史使命，是我們對於它產生特殊感情的原因。

有時科學之路多舛的就像一出精彩的戲劇---當全世界甚至上帝都站在它的對立面的時候；他發出了聲響，在兩百年後他得到了時間與世界的幾乎全部認可後在大海之上又躍起了一個閃着真理之光的浪尖。在無限接近科學的過程中，人們的內心深處總會迸發出一種超越動物本能的喜悦。我們暫且可以説成這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富。時至今日，我們生活在一個不缺少知識的時代。但也正是由於這種精神上的富有，在某段時間會深深的思考自己為何會如此“貧窮”，一種信息時代的貧窮；我們現在可以選擇不去讀原著，可以直接背下關於這本名著的所有精度概括的內容；可以讀中沒有“墨水”，鼠標點擊複製粘貼直接完成長達五千字的文章。但這卻是知識的泡沫，真理的無用複製。當我們只找到其中一個“上帝”就停下追尋的腳步，則毫無疑問的陷入了那個百年一輪迴的怪圈。將前輩們好不容易織成的棉線，硬生生地製成了一件沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。那麼，我們也可以不自量力的再當一次“嚴復”嗎？

追尋真理的漫漫長途，歷史車輪的滾滾而來，滾滾而去。優勝劣汰在知識的創造中同樣適用，我們要當一個生存者，開括者，勝利者。科學如同自然一樣永恆地存在着，他充斥着唯物主義的殘酷。但誰又能説這不美，不令人可敬可愛？