資本論精品讀後感多篇

資本論優秀讀後感 篇一

年法國經濟學家托馬斯皮凱蒂的新著《21世紀的資本論》一經出版便引發東西方各國的熱議和爭論。究其原因主要是書中論述的有關21世紀的現象和觀點都鞭闢人裏，發人深省！

書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據預測將會繼續惡化下去。這與我們的期待以及國家採取的各種縮小貧富差距的政策等背道而馳。然而我們卻不得不承認，這確實是21世紀的本像。

我們可以知道，當前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富。現有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是説未來將進人前所未有的“拼爹時代”。“拼爹”已不是一個陌生的詞，“拼爹”現象也並不稀罕。幾乎所有人都想要有一個可以“拼”過別人的爹的“爹”，自然這也是能夠理解的。如果不“拼爹”，工資就更不用拼了——收入不平衡也早已是常態了！

但是，在這個經濟增長快速分配卻如此不均的時代，我們應該把分配問題，把收入不平等問題置於核心地位！

我們沒有任何根本的理由來相信增長是自動平衡的。我們從很早就應該把收人不平等的問題重新置於經濟分析的核心地位，並提出19世紀就已經出現的類似問題。長久以來，經濟學家們都忽視了財富分配問題。如果不平等問題重新成為中心議題，那我們就必須開始收集足夠廣的歷史數據，以便更好地理解過去和如今的趨勢。只有通過耐心地積累事實和樣本，再在不同的國家間進行比較，我們才有希望識別出發生作用的機制並對未來有一個更加清晰的預見。

在某種程度上，我們在21世紀初所處的階段就好似我們的先輩在19世紀初的狀況：我們正在見證令人印象深刻的全球經濟的變化，並且很難知道這些變化的廣度，或者説幾十年之後全球財富在一國內或多國間將如何分配。19世紀的經濟學家將分配問題置於經濟分析的核心地位並致力於研究其長期趨勢，鑑於此，他們理應得到極髙的評價。他們的答案並不總是令人滿意的，但至少他們提出了正確的問題。所以我認為，當前最主要就是處理這個問題，有了正確的問題自然就要有正確的解答！

我們要把差距縮小到底！

資本論優秀讀後感 篇二

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人説一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有着大量精髓的流失，並且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑑於本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決於兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算。其中計件工資是資本家剋扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。

現在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對於《資本論》後兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。

資本論讀後感2400字 篇三

從資本的總公式看，剩餘價值不可能發生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現商品的價格。它如果還是採取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩餘價值也不可能發生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩餘價值只可能發生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發生在所購商品的價值上，而是發生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發生價值變化，只能從所購商品的使用上發生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內即在市場上發現這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：（1）勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等於人體。（2）勞動力是“生產某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現出來。（3）勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同於體力。一個白痴和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力成為商品的歷史條件

第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質產生的從屬關係以外，不包含任何其他從屬關係的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當作商品出賣，它才會出現在市場上。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅勞動力成為商品是歷史的產物，而且前所考察的商品、貨幣這些“經濟範疇”也都帶着歷史的痕跡。資本的出現，標誌着社會生產過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來説，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有僱傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產品的商品形式才普遍化”

勞動力商品的價值

作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。“勞動力的價值也是由生產從而再生產這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。”決定勞動力價值的要素有三個：

第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產要以這個活人的存在為前提。活人維持生命，需要有一定量的生活資料，“因此，生產勞動力所需要的勞動時間，可化為生產這些生活資料所需要的勞動時間，或者説，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至於這些生活資料的種類和數量應該是多少，“生活資料的總和應當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”。所謂正常生活的維持，不僅包含着自然條件如地理環境和氣候決定的自然需要，而且還包含着一個由歷史形成的生活習慣所決定的歷史的和道德的因素。

第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續下去。“因此，生產勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。”

第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓練，這就得花費一定量的商品等價物。“勞動力的教育費隨着勞動力性質的複雜程度而不同。”

總之，“勞動力的價值可以歸結為一定量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨着改變。

勞動力價值的實現和它的使用價值的讓渡

勞動力商品的價值也是由生產它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現出來，而勞動力的消費是在生產過程中進行的。現在，讓我們跟着勞動力買賣雙方到生產場所去看一看吧！在那裏，原料等等生產資料是按十足的價格支付的；而勞動力的消費過程同時就是商品和剩餘價值的生產過程。

勞動力的買賣是在流通領域進行的。“那裏佔統治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出於自願、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現，不是經濟關係的實質。

一旦離開流通領域，進入生產領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨於後。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背後的真實關係——資本剝削關係。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍着耀眼光芒。在我國社會主義市場經濟建立和發展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產力理論、哲學智慧對現代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內核和鄧小平的一貫強調解放和發展生產力的經濟哲學思想的內核聯繫起來了，從實踐上提供了國際經濟全球化和國內現代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發揮社會主義制度的優越性，一方面充分利用資本的動力作用，發展社會主義市場經濟，實現現代化建設的財富增長目標，並最終實現共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經濟全球化與現代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用於現代化建設實踐中，既使中國經濟的發展呈現了“跨越式”態勢，又避免了過去資本主義發展中的曲折與苦難，建立了經濟發展的新規則。以江澤民、胡錦濤為核心的黨中央沿着鄧小平開創的建設道路，繼續着把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經濟建設中去的創造性活動，又創造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內的哲學弘揚，是馬克思主義關於人的全面發展理論在經濟全球化和經濟建設實踐中的運用。

資本論優秀讀後感 篇四

消費升級關鍵一：建立“知的資本”認知的能力

看到本書時，相信你跟我一樣，對書名也有一點疑惑，究竟什麼是“知的資本論”？

讓我們先回到消費升級的概念裏。實際上，日本的經濟發展，也經歷過消費結構升級的變化。增田宗昭稱之為三個階段：

第一階段，物質大匱乏時期。“商品的價值就在於它本身，所以只要是商品就能賣出去。”聽見這樣的描述感覺很親切，作為八十年代生人的我們，對這樣的生活似乎還有一些印象。常常聽父母講，那時候去商場買一雙上海皮鞋廠生產的皮鞋，可是不得了的事情，掏錢買東西還要看營業員臉色。買家電也一樣，經常斷貨，排隊、有時候需要等候三五十天，才能把一台電視買回家。

第二階段，物質大滿足時期。“已經不再是隻要是商品什麼都能賣的田園牧歌般的時代了。價值的中心由商品本身轉移到了選擇商品的場所，即平台。”從這個意義上來説，其實有一點像中國目前消費社會的情狀。傳統百貨遭遇巨大挑戰，不正是因為電商平台、購物中心的湧現嗎？賣方市場向買方市場遷移完成，為顧客創造更大價值的平台受益更多。

第三階段，個性化消費時期。“人們的消費活動不再受時間和地點的限制……單純地提供平台已經無法再增大顧客價值。”從國家層面提出的供給側改革、去庫存化，簡單理解就是市場供大於求，而企業應該需要思考合理、健康、持續地拉動內需。阿里集團的研究院早年便提出C2B的商業範式，最近總參謀長曾鳴先生，又提供了S2B的思路。本質上，都是對物質大滿足之後，企業層面應對供給側改革、去庫存化的落地思路。

增田宗昭認為日本消費社會正處於第三階段，需要“知的資本”來解決企業目前遇到的問題。這裏的“知”就是一種提案的能力，一種設計的能力，“將頭腦中的理念和想法付諸形狀，呈現在顧客面前的作業。”包括不體現在財務報表上的，有行業經驗的門店店員、有審美能力的策劃人員等等。

他在書中表達了對傳統企業運營的擔憂，他認為在消費升級的社會發展過程中，財務資本在前兩個階段非常重要，可是消費社會發生變化，企業的基礎也必須跟隨變化。“知的資本儲備量關係企業的。生死存亡。”

資本論讀後感1100字 篇五

我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是彙集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。

一、勞動價值論

（1）價值：

它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關係，商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產的不同階段。

（2）剩餘價值

隨着技術、勞動力和工具的發展人們製造商品已經滿足自己的生活，還有剩餘的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他説增加剩餘價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現在的角度來看，延長工作時間的方法已經不適合了，現在國家的勞動時間已經規範化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩餘價值，還可以用工具革新，新的生產方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。

（3）資本的積累

資本積累就是把一部分剩餘價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜慾，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產，剩餘價值可以分為生產資料和可變資本，不是像《國富論》把剩餘價值都可以轉化為可變的資本。

資本的積累造成階級兩極分化的社會現象，一方造成生產過剩，另一方則造成生存的壓力，他説：“對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪慾的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕，但是我們為這本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。

二、社會總資本的再生產學説

他主要對社會總資本的再生產進行分析，將社會生產分為：生產資料的生產和和消費品的生產，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然後價值（社會的）可以變為價格（個別的），這要經過一個相當複雜的過程。

三、關於地租

由於土地資源有限，大多數土地由少部分人佔有，所以土地資源面對工業化浪潮也是十分重要的一項，現在農民把一部分工資交給資產階級，自己卻當一個田户，這是小塊土地所有制佔統治地位的國家的穀物價格低於市場價格所造成的，在資產階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產力的發展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規模的畜牧和科學的不斷擴大等等。

他的著作指導着我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導着我們自我價值實現的目的。