拿來**讀後感【精品多篇】

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕理解外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自我來拿”即“拿來主義”。本站為大家精心整理了拿來**讀後感【優秀8篇】，希望大家可以喜歡並分享出去。

拿來主義讀後感 篇一

魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家。抗戰時期，有人用槍桿子對抗敵人的入侵，而他是用筆桿子對抗着外來的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏鋭的視角，他將社會的黑暗，中國前進的方向，中國人的心理變化，刻畫的淋漓盡致。他的小説不僅能喚醒國人麻木的靈魂，還為黑暗的天空帶來一抹恆久的光明。

在《拿來主義》裏，魯迅描繪了舊中國的“閉關主義”和被槍炮打破了國門之後的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印着“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去鬥志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有鬥志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷髮展我國的軍事力量、經濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎？從小裏説，我們的學習、生活可以借鑑別人好的經驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里説，國家的建設、經濟的發展，也可以借鑑外國的成功經驗，從中吸取好的經驗，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進。讓社會發展的更美好，讓人民生活的更幸福。

拿來主義讀後感 篇二

“我們要運用腦髓，放出眼光，自我拿來！”

人生最大的痛苦莫過於自我的思想被別人的思想統治！這不是説我們排斥所有的思想，在對待別人的思想能夠採用拿來主義！魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：

他佔有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿蔔白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁裏，以見其徹底革命，只送到藥房裏去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。僅有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不一樣，確能夠算是一種國粹，倘使揹着周遊世界，必須會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其餘的是大能夠毀掉的了。還有一羣姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

對待別人的思想也能夠研究和挑選。那裏想強調的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自我有用的東西！

在這個物慾橫流的時代，某些人為了自我的一些原始慾望而放棄自我的思想，這是一重悲哀！

在歷史上有許多人為了維護自我的思想而失去了高貴的生命！而有更多的人則在別人思想的統治之下低賤的活着！

人類因為有思想才與動物有了本質的區別，我們經常這樣罵人：你這畜生！為什麼罵“畜生”呢因為畜生是沒有自我的思想的！

在中國的社會裏，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸！因為統治者明白思想的威力，他們都擅長用思想來統治人民！所以，人們大都還在麻木！所以我説：醒醒吧！

拿來主義讀後感 篇三

《拿來主義》寫於1934年6月4日，文章寫於民族災難深重的年代。日本帝國注意佔領我國東北三省之後，妄圖進一步佔領華北地區，中華民族面臨嚴重違紀，而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內”的政策，對外部與抵抗，對內實行反革命軍事“圍剿”和文化的“圍剿”。而這時，一些資產階級買辦文人，甘做“洋奴”，極力鼓吹“全盤西化”，否定傳統文化，以此來反抗革命文化。為了揭露和打擊敵人，澄清事實，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》。

剛開始閲讀時，我便被魯迅先生尖鋭的諷刺所吸引，字裏行間，我感受到魯迅先生的憤怒，看到自我的國土被倭寇佔領、侵略，換做是任何一個人想必都不禁憤慨吧。尖鋭的諷刺之後便是文章的主旨：拿來。身為中華民族的一份子，面臨危機並不抵抗，而去媚外求寵這種自欺欺人的行為真是可恥。

從“閉關”到“送去”再到“拿來”的確提高不少，可是“拿來”就必須是成功之門的“敲門磚”嗎我看未必。當然，在當時“拿來”已經足夠解決問題，可是身處21世紀的我們，能否再走前輩的老路我雖然不明白是否會成功，可是我相信，如果我們這樣下去，中國將永遠得不到提高。

為什麼我們不聰明我看未必，我們是出生在這個新世紀，接觸的事物比1934年的同齡人多得多，我們的智商遠高於那個時代的人。我們沒遠見我不這麼認為，雖然我們這個年紀年少輕狂，但也不乏能夠深思熟慮的人才。那我們缺乏了什麼答曰：創新。

每當我們“拿來”的時候，我們有沒有想過“為什麼我們不能這樣做”之類的問題每當我們“拿來”的時候，我們是否會有一種動力讓這樣東西“進化”然而，每當中國人不願意買國產貨，甚至把“國產貨”變成專有名詞，用來比喻那些不買進口貨的人。每當有一個人自豪的對大家説：“我用的是中國製造！”周圍的人或用鄙夷的眼神看着他，或暗地裏嘲笑他“雞立鶴羣”。但沒有人感到悲哀，這才是中國最大的悲哀！

舉一個例子，美國蘋果公司算是世界上響噹噹的一個數碼產品公司，中國人有不少都有它的產品，如今大街上不少人手裏都拿着他們公司的產品。成為時尚與財富的標誌。可是每當中國自行開發的產品和蘋果的比較相像時，便被人稱為“山寨”。這不悲哀嗎每當中國人“拿來”技術的同時，只明白模仿，但從未想過創新。這就是教育的失敗。

我們是在應試教育下成長的孩子，原有的想象力和創新本事已經被磨去了稜角，我們沒有力量反抗，反抗只會讓自我更加失敗。我們都深知這一點，可是每一天都要揹負着壓力，繼續生活下去，即使有自我的幻想，都只能埋在心裏，可能到了生命終結時仍然無法重新把它挖出來，帶着遺憾離開這個世界是多麼的悲哀。

這些慘痛的教訓我們應當“送去”，不是送到國外，而是送到每一箇中國青少年的心中，讓中國有本事的人更有創造精神，迎來中國人才領域的新革命。

《拿來主義》讀後感 篇四

魯迅是20世紀中國偉大的思想家、文學家。抗戰時期，有人用qiāng杆子對抗敵人的入侵，而他是用筆桿子對抗着外來的侵略和壓迫。他有獨特的觀點和敏鋭的視角，他將社會的黑暗，中國前進的方向，中國人的心理變化，刻畫的淋漓盡致。他的小説不僅能喚醒國人麻木的靈魂，還為黑暗的天空帶來一抹恆久的光明。

在《拿來主義》裏，魯迅描繪了舊中國的“閉關主義”和被qiāng炮打破了國門之後的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢qiāng炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印着“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去鬥志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有鬥志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷髮展我國的軍事力量、經濟力量，讓洋為中用、古為今用。

想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎？從小裏説，我們的學習、生活可以借鑑別人好的經驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里説，國家的建設、經濟的發展，也可以借鑑外國的成功經驗，從中吸取好的經驗，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進。讓社會發展的更美好，讓人民生活的更幸福。

拿來主義讀後感 篇五

拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時候，魯迅先生居住在上海閘北帝國主義越界築路區域，這個區域稱為“半租借區”。魯迅先生有很強的民族自尊心。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕理解外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用此刻的話來説就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的這天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落後與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在此刻，當中國人喝着可口可了，感受聖誕節的同時，“老外”們也會樂於吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內討價還價，會在過年吃着餃子，欣賞京劇。當我們應對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態度，在未來的很長一段時間裏，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

拿來主義讀後感 篇六

此刻的中國經濟發展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背後，是沒有沒落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年禮貌，創造的藝術價值，禮貌數不勝數。火藥、造紙、指南針、印刷術，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發明，在千年之後真的被髮揚光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席捲世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鍾。洋人利用自我“拿來”的東西為己所用，使其不斷創新發展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。

外國人總善於從別人那“拿來”變成自我的東西，為什麼中國人就學不會這樣呢？洋人拿着中國人的火藥、指南針，使其變成堅船利炮，一度成為海上霸王，而中國不“拿來”只理解“送來”，並且有的是“硬塞給”的。其後就是一次次的失敗，沒有足夠的實力如何與敵人抗衡，難道受人宰割？沒有了武器。別人拿槍口頂着你，你不得不做啊！可憐的中國。不然怎樣此刻還是個發展中國家？

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產的態度。批判送來送去，主張拿來，批評了種。種錯誤態度，指出要批判繼承文化遺產，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。

佔有、挑選、創新、取其精華，棄其糟粕才是發展的王道。

拿來主義讀後感 篇七

由於帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內部在對待中外文化遺產的問題上存在着相當混亂的觀點。在當時的背景下，魯迅先生寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明瞭無產階級正確中外文化遺產的基本觀點。而“拿來主義”延續到今天，又給我們這些後人帶來新的警示，更有了幾分啟示。

當年，魯迅先生告誡國人不能只“送去”，還要“拿來”，要放出眼光，自己來拿。

今日，大多數人已經能夠脱離純粹的“送去”主義，學會“拿來：陌生人初次見面，微笑着伸出手，以為對方要跟你握手，正要伸手時卻發現對方堆着的笑臉是在索要見面禮；有求於人，低聲下氣親登三寶殿，對方平放手掌看似胸有成竹，了事易如反掌，正要道謝才看穿對方那隱晦地勒索“勞動費”的“假動作”……

類似的例子多不勝數，拿得準，拿得狠，不拿白不拿，拿了還要拿。如此看來，國人是否有點矯枉過正呢？

未必如此。

現在的“拿”的思想也許與講求經濟效益的社會發展有着密切的聯繫，像從前的無私奉獻只會出現在極少數人身上，畢竟這是不符合經濟利益的，只是不切實際的美好願望。等價交換才是原則。然而如此個“拿”法，未免讓人們產生恐懼，同時萌生從別人身上“拿”回來的慾望，於是便是一個惡性循環，沒有盡頭的墮落。

與上述的情況一樣，盲目地追新跟風，盜版商無休止的盜取，不法分子肆無忌憚的掠奪，在人們眼中似乎已是司空見慣，不足為奇的“拿”了。然而魯迅先生的拿，是放出眼光的拿，是文明的拿，而不是橫衝直撞的拿，像野獸爭奪獵物的拿！先生的原意慘被曲解。

説到底，到底該怎樣拿呢？

要拿之有“法”。“法”有兩層含義，一是“法律”，二是“方法”。要拿，就要堂堂正正地拿，正如要拿別人的技術，別人的資源，要通過正當途徑去拿，而不是投機取巧，藐視法律的存在；也不能生怕吃虧就拼命去拿，要如先生“取其精華，去其糟粕”，不是一成不變的生搬硬套，那不是拿，是抄。

要拿之有“道”。不能以個人主觀因素決定，什麼該拿，該怎樣拿，是由客觀因素所決定的，是不以人的意志為轉移的。亂拿一氣還不如不拿。

要拿之有“利”。利人損己的大概沒有人會做，但是損人不利己的蠢事還是有不少人做得出來。要拿對自己最有利的部分，但是不能不顧後果，應該尊重被拿一樣的意願，最好讓對方心甘情願地被拿，才能實現雙贏，這樣才是“新拿來主義”的最高境界。

大膽地拿，小心地拿，“拿來主義”將在新世紀得到發揚廣大。

拿來主義讀後感 篇八

拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時候，魯迅先生居住在上海閘北帝國主義越界築路區域，這個區域稱為“半租借區”。魯迅先生有很強的民族自尊心，當他看到外來入侵者攜帶着他們的文化對中國人民進行洗腦時，寫了這篇文章。

《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕理解外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。

其實拿來主義用此刻的話來説就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的這天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落後與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。

在此刻，當中國人喝着可口可了，感受聖誕節的同時，“老外”們也會樂於吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內討價還價，會在過年吃着餃子，欣賞京劇。當我們應對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認；更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態度，在未來的很長一段時間裏，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。

北京奧運會開幕式，向全世界呈現了一幅博大精深歷史悠久的中國文化長卷，讓所有人感受到了美的震撼，這不就是對“拿來主義”的最好詮釋嗎？無論本土文化還是外來文化，讓我們先“不管三七二十一，拿來！”