餘秋雨散文集讀後感

第一篇：餘秋雨散文集讀後感

餘秋雨散文集讀後感

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對餘秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名着，只因自己沒有這麼高的品味。然而對這些着作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能衝着王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脱的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰有這麼的一份閒情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這麼的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對於諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少説明我們已經失去了那份童真，我們的心已經老了。

讀秋雨散文，就如讀着一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感……秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有着兒童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的嚮往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由於他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎於一個無力迴天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣。

第二篇：餘秋雨散文集讀後感張靜

餘秋雨散文集讀後感

—張靜

今年學校要求寫讀書筆記，看什麼書沒什麼要求，我一下子想起來我兒子的名字來，俞秋宇，是啊音同字不同，但我還是決定看這個同音不同字的文人所寫的散文集。

讀秋雨的書，如同讀着一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態和豐富的風土人情。

秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有着兒童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的嚮往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由於他對人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎於一盡全力保護但卻無力迴天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運也有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。

初次接觸餘秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底藴所折服，他的思牽千載，行雲流水的記錄，對歷史、對文化滲透着的領悟力，也是使餘秋雨在中國的文化史上留下一席之地！而後接觸到他的另幾本著作，如談史談鑑的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一歎》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完後，總想寫點

什麼，卻一直未敢動筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來淺談一下餘秋雨散文的寫作風格問題，對於我們的寫作也有很多的借鑑意義。

餘秋雨散文作品中始終貫穿着一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，餘的作品更透着幾絲靈性與活潑，儘管表達的內容是濃重的。餘利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也是最重要的。典雅、靈動如詩般的語言。

餘對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅緻語言，並且“語言在抒情中融着歷史理性，在歷史敍述中也透露着生命哲理”。

他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把複雜深刻的歷史思想和文化説的深入淺出，平易近人，可讀性很強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

簡單敍述至此，最後一餘秋雨的一句話來結尾

閲讀的最大理由是想擺脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

第三篇：餘秋雨作品讀後感

秋雨秋風欲迷眼

——讀餘秋雨及其文集有感

很多很多年以前，每天黃昏，總有一個疲憊、孤獨而略顯憂傷的男孩走進寧波藏書樓天一閣。在這裏，他像一匹飢餓的小野狼，不加選擇地吞噬着藏書閣裏那些因多年無人光顧而佈滿灰塵的書籍。直到夜幕將星星完全遮蓋，他才躑躅着走出藏書閣，恰似他來時一樣，孤獨而憂傷。

這個男孩，便是幼時的餘秋雨。天一閣成就了中國當代的一位著名學者，而餘秋雨也讓天一閣重新入世，大放異彩。

餘秋雨的文字是理性的。如在《洞庭一角》中，他寫道：我們對這個世界，知道得還實在太少。無數的未知包圍着我們，才使人生保留進發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重複。因此，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神話，想柳毅到過的龍宮。應該理會古人對神奇事端作出的想像，説不定，這種想像藴含着更深層的真實。洞庭湖的種種測量數據，在我的書架中隨手可以尋得。我是不願去查的。只願在心中保留着一個奇奇怪怪的洞庭湖。餘秋雨泛舟洞庭，不沉緬於洞庭的深遂與遼闊，只是直抒胸臆，將自己的理性思考與眼前美景相結合，將世人皆知而不可或説的道理直白地抒發出來，顯得樸實而執着。

餘秋雨是脱俗的。讀餘秋雨的文字，常常讓我們產生一種錯覺，不知身處何年代、何背景、何處所，他總是把歷史的、傳説的、古文明的東西信手捻來，輕揉慢磨，娓娓道來，讓我們在閲讀過程中記憶歷史、感悟歷史。他的《文化苦旅》《山居筆記》、《霜冷長河》、《千禧之旅》等等文集和遊記，都留下了這樣的印痕。在《千禧之旅——泰戈爾的可貴與明確》中，他寫道：一種文明，能安頓個體精神已經不錯，而如果能夠安頓羣體性的政治智慧和社會理性，則就更好了。在這方面，西方文明中那些啟蒙大師們的論述不可小看，而中國先秦時代的哲人也值得重視。他們勝於有宗教的地方，就是把個人的修養與救贖，與羣體社會理性和社會秩序連在了一起，避免了限於一隅，走火入魔，也避免了不同宗教主張的互煎互熬、衝撞消耗。餘秋雨這種曼妙空靈的思想顯得如此地與現實格格不入，但未嘗不是現代人

（善良而渴望平等與和平的人）的理想社會架構。人人都有超乎現實的理想與渴望，而餘秋雨用文字把這種理想描繪出來了，不顧世俗的冷遇，不顧現實的蹉跎，也不顧與真實的差謬。這是先秦文人的遺風，也是當代大部分文人所缺乏的天真和脱俗的可貴。

餘秋雨也是社會的。去年，有媒體炒作餘秋雨入股上海百貨，家財過億，成為當今最有錢的文人；在去年某著名影星陷入“假捐門”時，餘秋雨也被陪綁，説他給汶川災區的20萬也是“假捐”。更有中央電視台每次舉辦的某某演唱比賽中，都有他老人家作為文化評委，在那裏温和而犀利地指出某些歌手的“沒文化”。這一切，無不説明餘秋雨終究是社會的、當代的、靠文化的名義生存和生活的人。其實，我以為個體的社會性沒有什麼不好，起碼説明這個社會是文明而包容的。從某種意義上來説，餘秋雨是這個社會的驕傲和文明的旁證，因為在大眾快餐遍地、文字垃圾遍地、剪刀寫手加“槍手”遍地的當今社會，餘秋雨還在認真讀書、認真作文，並且，這種文字還有傳播的渠道、空間、受眾。

後來，餘秋雨的“假捐門”終於澄清，原來他是以另一種方式“捐款”——就是為災區捐出價值20萬元的書籍。我個人以為，當企業家為災區捐物，富人為災區捐錢時，作為文人和學者，還有一種方式比捐書更合適嗎？畢竟，當物質的損失無法挽回的時候，倖存的生命需要精神的撫慰和支撐，而且這種撫慰和支撐是那麼的重要與不可替代。

第四篇：餘秋雨散文讀後感

餘秋雨散文的讀後感

淺談一下餘秋雨散文的寫作風格問題,對於我們的寫作也有很多的借鑑意義，餘秋雨散文讀後感。餘秋雨散文作品中始終貫穿着一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...

讀秋雨散文,就如讀着一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有着兒童的天真,有着老人的睿智,因而有了天真的嚮往新奇的心,有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是由於他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎於一個無力迴天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。

初次接觸餘秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底藴折服,他思接千載,天馬行空的聯想,對歷史、對文化滲透着的領悟力,也使餘秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而後接觸到他的另幾本著作,談史談鑑的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一歎》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》，讀後感《餘秋雨散文讀後感》。 讀完後,總想寫點什麼,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題,於是還是想起了餘秋雨,也參考了諸多對餘秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下餘秋雨散文的寫作風格問題,對於我們的寫作也有很多的借鑑意義。

餘秋雨散文作品中始終貫穿着一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,餘的作品更透着幾絲靈性與活潑,儘管表達的內容是濃重的。餘利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現,引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。餘對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅緻語言,並且“語言在抒情中融着歷史理性,在歷史敍述中也透露着生命哲理”。

他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把複雜深刻的歷史思想和文化説的深入淺出,平易近人,可讀性很強。

同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。

第五篇：餘秋雨散文讀後感

讀《回望兩河》有感

“比梁實秋、錢鍾書晚出三十多年的餘秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把餘秋雨與梁實秋、錢鍾書相提並論。的確，十多年來，餘秋雨散文讀者眾多，好評如潮。

餘秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敍誇飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特徵。

靜靜的夜裏，最好莫過於讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。

他説，病人比健康人更懂得什麼是健康；承認人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。傳統的樂觀主義虛設了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念並不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產生責任。責任，是一個人身份的基點。

他説，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單，自以為要解救苦難，實際上是增加了苦難，但等到發現時往往為時已晚。世間很多政治災禍，都與此有關。

他説，既然由他來從政，就要從精神層面和道德層面來看待政治，爭取人性的迴歸。一個表面平靜的社會很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴格的秩序很可能以精神的麻木為代價。要防止這一切，前提是反抗謊言，因為謊言是一切邪惡的共同基礎。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵人們真實地生活，自由地表達生命；成功的政治追求正派、理性、負責、誠懇、寬容。

他説，社會改革的最終成果是人格的變化。不改革，一個人就不想不斷地自我超越，生命必然僵滯；不開放，一個人就不(更多請你搜索：)想不斷地開拓空間，生命越縮越小，成天膠着於狹窄的人事糾紛。當權者如果停止社會改革，其結果是對羣體人格的閹割。

他説，一切不幸的遺產都與我們有關，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。我們曾經習慣於口是心非，習慣於互相嫉妒，習慣於自私自利，對於人類的互愛、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。但是，我們又應相信，在這些道德病症的背後，又藴藏着巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。

他説，那些國際間的危險力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來過不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習：自私、嫉妒、互損、空虛。 這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關。正因為如此，我們更應該呼喚社會上巨大而又沉睡着的善意。

他説，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養和素質，因此，良好的政治理想都與文化有關。一個國家的公民在文化教養和舉止習慣上的衰退，比大規模的經濟衰退更讓人震驚。

他説，知識分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產生更普遍的責任。這固然不錯，但這種情況也可能產生反面效果。真正值得信任的知識分子總是寬容而虛心，他們承認世界的神祕本質，深感自己的渺小無知，卻又秉承人類的良心，關注着社會上一切美好的事物，他們能使世界更美好……

夜深人靜的時候，靜靜地翻開這樣一本《回望兩河》，再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟，當然會感慨萬千……

潘悦妍八年級（6）班南京市中華中學