《中國人》讀後感

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正文

第一篇：中國人讀後感

中國人讀後感

《中國人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠儘快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。

“我可以把她的麻煩公之於世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其説是他比魯迅更寬容，還不如説這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝於中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考並尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚歎，正是這種驚歎使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續能力的欣賞；他用一種温和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

在林語堂看來，當世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發展時，他的國家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地説：“我有時發現一種懶於革新的惰性，有時發現一種頗覺高傲的保守；保守？高傲？到底為什麼？”他認為，中國人在對宇宙規律的把握、對人類本質的認識上都超過了所有其他民族，所以，我們有四大發明、有儒道哲學。我們的發明使我們有了生活能力，我們的哲學使我們的生活找到了穩定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進了人類文明的門檻，甚至“曾經是征服者”。帶着這種優越感，我們從心底裏蔑視所有其他生活方式和思想，乃至後來對任何拯救自己於苦難中的思想和行為都抱着冷漠不屑的態度。所以，當世界文明發展到一定時期的時候，這個曾經先進的民族仍是一隻腳在文明的門檻之內，而另一隻腳卻高傲地留在原始狀態。這種現狀被西方人視為落後，這種心態被他們認作神祕，“落後而神祕”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感歎到“多麼奇怪而又古老的靈魂！多麼偉大而又古老的靈魂”。中國人有着濃厚的原始情結，但卻又“對幸福總比對進步更感興趣”，這種矛盾如果存在於另外一個智慧不太發達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態度，並認為它是違揹人的自然本性的。於是，他似乎找到了中國人惰於革新的根本原因，所以，

他不無憂慮地説“中國之患在於有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎麼樣生活在經術與權術之間的。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術”，於是哲學成了經術，政治成了權術。這兩者本應是相向的“道”，是理論與實踐的關係，然而人們卻常常是用權術來解構經術，其結果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁慾，貪婪被認為廉潔，從而導致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀律的億萬國民的出現。中國的經術不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近於殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經術來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典範。這種國民心態使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當其衝是為官者，於是，權力成了以“變通”為能的權術。“克己利他”的經術經過權術一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現了；經術中的“禮治”被權術理解成“人治”，官民關係變成了私人關係。而官德毀則民德降，當這些體現了最高倫理的經術再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官説，“好的，我們將控告你，把你送進監獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。總之，林語堂和魯迅一樣地在思考着自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會心地去理解國人的人生態度，而不是無情地去批判社會黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔憂的。

第二篇：《中國人》讀後感

《中國人》讀後感

平日裏並非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閲，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我並不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之於世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來塗脂抹粉。她會再一次回覆平穩，她一直就是這樣做的。——林語堂”

這可看做林語堂先生寫給自己這本書的話吧，也就是這樣一段話，使我有興趣讀這本書，並欲罷不能。可以説這段華與電視劇《走上共和》片中的一段場景及其相似，一個北京街坊賣湯的小老闆邊用勺子攪湯邊説“所有的一些西洋文化都會被中國的民族文化所同化，最後歸於本真”。不得不感歎林先生的博學與見識。本書雖寫於70多年前，可以説是有一定的時代侷限，然而仔細品味，這與現代中國社會又不謀而合，讓人稱奇。

書中不乏對中國社會各種現象的揭露與批判，可以説是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的瞭解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢於把一個真實的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀的瞭解中國、認識中國，從而接納中國。想要把對此書的評價與感想通通説上一遍，恐怕三日都未能道盡，那就從印象最深刻的女性方面談談我的一些感受吧。

在寫《婦女生活》的章節中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現代女性，對於封建社會男尊女卑的思想，

我當然是嗤之以鼻的。承認在生理上，男女是有別的，或者説，男性具有一定的優勢。然而作為社會個體而言，人人都是自由平等的。其實這並不需要提倡或者宣傳，然而社會就是這樣，偏愛以此作為話題，爭論不休，大有譁眾取寵之嫌。很多男士，以尊重女性為名，實則藉以顯示自己的高尚。聯想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。

要是與西方女性相比，也許在事業上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母並不處於對立的狀態，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢於衝破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。近期，《紅樓夢》在各大電視媒體滾動播放，除了講述一個家族的盛衰史外，其中，各類女人性格特徵的展示更是讓人回味和探究。而作為80後的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態實現自己的價值。

我所體會的林先生在《中國人》一書中的思想見解可謂滄海一粟，這是一本偉大而深刻的書，涵蓋範圍之廣，思想之深，值得我們細細品讀，我相信林語堂先生字裏行間所藴含的赤子之心、文人之誠，會讓所有讀者為之動容。

第三篇：《中國人》讀後感

實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什麼樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用並非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對於英文原著永遠是驢脣不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國人的時候着實令我有點頭大。三百餘頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺得讀起來有多麼費勁，而是覺得不能把它當做一本閒書來慢慢品讀，卻是當做任務來完成有些可惜。畢竟有作業在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動筆，慚愧的講，我並沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個民族細膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞彙是來描寫中國人的？！那個我們每天稱頌的民族嗎？那個我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰着自己。畢竟這是一本寫於上個世紀初的書本。我們的歷史書中那個時候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發現我錯了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實際上他寫的就是今天的中國！那些不是隻存在於所謂“舊社會”中國的現象，這種現象被稱作劣根性，是形成於長久的封建思想，並紮根於中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。説到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個時代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經歷了半個多世紀的滄桑鉅變，魯迅先生所説的現象在當今的中國人身上幾乎沒有體現，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會責任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨着物質生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復興口號的政客與文人感到羞愧。

舉個子來説。在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想薰陶下，形成了“超脱老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去鬥志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脱俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是隻有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種做事不拘小節的態度，使得中國的改革分外難以實行。回顧歷史確實如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構想也是一紙空文，共產黨領導人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會主義的道路卻似乎異常的漫長，以至於“共同富裕”的目標如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會現狀。莫非真的要用政策和執法力量消滅所有窮人來達到共同富裕的目標麼？其實，並不是我們領導的階級不好，也不是領導的革命綱領有什麼致命的問題，問題出在執行這些政策的下級

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什麼必要去逃避，也許大家根本就不知道為什麼逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，於是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易於滿足的羣體，只要能填飽肚子，革命對他們來説只不過是換個年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數革命黨人的生命之後終於取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最後一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數滿足，最終袁世凱竊取革命果實，才使得民國的民主政治名存實亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個世紀過去了，封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，並無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻採取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對於“精明”的人來説，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎於道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由於中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與羣體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡並沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內心深處的劣根性質。這一點林語堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有着很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢於站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢於説出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢於講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那麼中國的復興，也就真的不遠了。

《中國人》讀書筆記

趙越

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第四篇：《中國人》讀後感

中國人讀後感

平日裏並非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閲，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我並不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之於世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來塗脂抹粉。她會再一次回覆平穩，她一直就是這樣做的。——林語堂”

“我可以把她的麻煩公之於世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其説是他比魯迅更寬容，還不如説這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝於中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考並尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚歎，正是這種驚歎使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續能力的欣賞；他用一種温和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

中國人有着濃厚的原始情結，但卻又“對幸福總比對進步更感興趣”，這(好範 文站推薦：)種矛盾如果存在於另外一個智慧不太發達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態度，並認為它是違揹人的自然本性的。於是，他似乎找到了中國人惰於革新的根本原因，所以，他不無憂慮地説“中國之患在於有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

第五篇：黃靜不讀書的中國人讀後感

讀《不讀書的中國人》有感

近日來，有很多調查顯示中國人的讀書率在降低，如今的科技信息發展的趨勢下，互聯網的簡單快捷改變了人們的閲讀方式和習慣，大多數的閲讀由紙質版的變為電子版的，讀書似乎可以隨時隨地地來完成，然而社會在進步，人們的生活節奏也越來越快，外加一些別的原因，讀書的人越來越少。有人可能會提到，是不是圖書價格太高，導致許多人買不起、讀不起？這也是一部分原因。不過，大量的學校圖書館和公共圖書館，為人們提供了免費閲讀，只要真心想讀書的話，沒錢買書並不是一個大的障礙。我覺得，國人之所以讀書少，關鍵是讀書的興趣不高、動力不足。前述閲讀調查的一個數據很能説明問題，即對於個人總體閲讀情況，有21.2%的國民表示滿意，有20.9%的國民表示不滿意，另有57.9%的國民表示一般。也就是説，有過半數的國人並不覺得人均讀書4.35本有什麼不妥。

之所以如此，是實用主義心理在作怪。書籍的作用，一在於傳播知識、學習知識，二在於提高修養、陶冶情操，三在於交流思想、反思社會。而在實用主義心理之下，能夠驅動中國人去讀書的，可能主要還是第一點，即通過讀書去獲得知識，更通俗地講，就是獲得文憑或某種職業資格，從而為自己的工作與發展謀得一個進身之階。

對此，作為教師的我有切身感受。很多學生認真讀的多數是考研、考證的書。去逛校園裏的書店，你會發現此類書佔了半壁江山還不止。近來，?知識無用論?、?讀書無用論?的再度抬頭，也再次表明國人的這種實用主義心態。因為這裏討論的有沒有用，直接與個體的前途和需要相關，至於修身養性或者憂國憂民，根本就不是多數人讀書的目的。

既然讀書的三大動力天生就少了兩個，讀書難熱也就毫不奇怪了。當然，這種?先天缺陷?也不能全怪國人自己。至少，通過閲讀來反思社會、推動進步，並沒有得到應有的支持和鼓勵。這種氛圍下，思想類書籍的貧乏，無疑又構成一種惡性循環，進一步減弱了中國人對閲讀的興趣。可見，要真正讓讀書熱起來，一方面當然有賴於中國人自己提高認識。儘管實用理性並非全無是處，但我們也需要一種超越狹隘個體利益與考慮的價值關懷，去在閲讀中品味人性、人生與社會。另一方面，從政府到社會各個層面，也應該提供更多的思想空間與自由空氣，讓人們能夠無所顧忌地閲 讀，並且提供有真正價值的精神食糧。雖然?國人不讀書成通病?有多方面原因，不可一概而論，但一個民族中若有很大的人口基數都不願閲讀，那肯定不是好事。因為不管到什麼時候，人類都不應該放棄對知識、文明的渴求，不能讓自己頭腦喪失思考的能力。這不僅關係到個人的修養、能力，更關係到一個民族整體素質的提高。我認為，當前國人的讀書生活中存在三大問題。一是?不讀書?。在?不讀書?中，最值得思考的現象就是淺閲讀和快餐化：內容上，以無厘頭式的消解、解構為上，或只以感官的刺激為是，充滿了遊戲精神及荒誕不經的色彩；方式上則是以動漫、圖像等為主，文字為輔——即所謂?碎片式的語言，拼盤式的內容，以‘知道’代替‘知識’?，這種快餐化的淺閲讀必然會過濾掉文化營養。

二是?無書讀?。雖然近年來我國圖書出版數量和銷售額逐年上升，但由於目前圖書出版門檻太低，造成圖書市場供大於求，且其中低端產品太多，平庸之書氾濫成災。如現在的青春文學讀物裏究竟有多少是值得孩子們閲讀的書？之所以現在有那麼多少年寫手，主要就是出版商在利益驅使下推波助瀾，造成了?青春文學?一片?繁榮?的假象。三是?讀不起書?。當前書價幾乎跟藥價一樣虛高了，動輒幾十上百，讓囊中羞澀的讀書人望而卻步。再看看圖書館，只有城裏有，且小城市的圖書館又有哪個不是慘淡經營，即使大城市圖書館裏也多是舊書、老書，因為買不起新書。這種事情發生在一向有唯有讀書高傳統的中國，真的是讓人感慨萬千。國家在強調科教興國的同時，亟需有培植國民讀書的物質及政策投入。真正的閲讀是指，你忘記周圍的世界，與作者一起在另外一個世界裏快樂、悲傷、憤怒、平和。它是一段段無可替代的完整的生命體驗，不是那些碎片的訊息和誇張的視頻可以取代的。當然，網絡侵蝕閲讀是一個全球化的現象，並不只是中國才有。但有閲讀習慣的人口比例在中國龐

大的人口當中，顯得尤其稀少。我其實更想説的是，當下的中國，缺少那種讓人獨處而不寂寞、與另一個自己――自己的靈魂――對話的空間。生活總是讓人疲倦，我們都需要有短暫的?關機?時間，讓自己只與自己相處，閲讀，寫作，發呆，狂想，把靈魂解放出來，再整理好重新放回心裏。

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