于丹教授論語的讀書筆記

第一篇：《于丹《論語》心得》讀書筆記

《于丹<論語>心得》

于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。

這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。説白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。

《論語》中國古代精神的集中體現和象徵。在中國，沒有讀《論語》也會知道《論語》，不知道《論語》也可能按照《論語》行事。自從漢武帝獨遵儒術，《論語》便不只是趙普所説的半部《論語》治天下，而是深入道德、倫理、生活的一部大典。如果將一個民族比如為一個學生，那在中國，《論語》便是學生守則。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。

一是把握自我：

不為外界表象所迷惑。除了法律因素外，我們的工作關係、家庭關係、同事關係、上下級關係、社會關係，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。於是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。人們對什麼事情該做，什麼事情不該做；什麼事情是好的，什麼事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關係，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是説説了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。

二是安貧樂道；

淡薄名利思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但

如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、賙濟貧困的人，並且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己；

現代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什麼呢？ “愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，並對他人的付出。我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心讚揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。

記得於丹老師在書中還講了這樣一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻的非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的台階，也是由跟它採自同一座山體的花崗巖砌成，台階很不服氣對佛像提出抗議，説：我們本是兄弟，憑什麼人們踩着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説：因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛??

一個簡單的故事，告訴我們心胸要寬廣，對問題的思考要有虛心的態度。不要盲目的與他人比較。這也是《論語心得》帶給我的思考之一。

??

製作人qq 121190848

are you going to scarborough fair

parsley sage rosemary and thyme

remember me to one who lives there

she was once a true love of mine

tell her to make me a cambric shirt

parsley sage rosemary and thyme

without no seams nor needle work

then she'll be a true love of mine

tell her to find me an acre of land

parsley sage rosemary and thyme

between salt water and the sea strands

then she'll be a true love of mine

tell her to reap it with a sickle of leather

parsley sage rosemary and thyme

and gather it all in a bunch of heather

then she'll be a true love of mine

are you going to scarborough fair parsley sage rosemary and thyme remember me to one who lives there she was once a true love of mine

第二篇：筆記：于丹《論語》心得

為人處事

為人：瞭解別人，關心別人。

仁者愛人,智者知人。（方法：己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。）

恕：己所不欲，勿施於人（有一言而可以終身行之者乎？）

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼（一個人的自信心來自哪裏？它來自內心的淡定與坦然。） （古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。）

一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好；相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。 以直報怨，以德報德。（直：公正）

不在其位，不謀其政。

做事的原則：君子之於天下也，無也，無莫也，義之與比（君子對於天下事,不刻意強求,不無故反對,沒有薄沒有厚,沒有遠沒有近,沒有親沒有疏,一切按道義來幹）（義：原則、規律）

做事的方式：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。（多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行）（做事要積極，説話要謹慎。） 矜而不爭，羣而不黨（矜：莊重自尊。爭：爭強鬥勝）

君子和而不同（君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關係，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不願人云亦云，盲目附和）

君子坦蕩蕩，小人長慼慼（君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。）

君子易事而難説也。説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。（“悦”，高興。易事：容易相處。及其使人也：根據才幹，安排合適的位子）

先行其言而後從之（先把事都做完了，目標達到了，才淡淡地説出來）

君子不器（有德行的人你把他放在哪一個位置，他都可以把工作做得很好，他可以隨時融入他所處的情境裏面，用他的德行去改變這個團體。）（思維決定行動，態度決定一切） 過猶不及

未見顏色而言謂之瞽

君子有三戒： 少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（色：情感。）（中年最好提高自己的素質和修養，結交那種有平常心的朋友）（人年輕的時候，都是在用加法生活，但是到一定層次後，要學着用減法生活。）

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（不違背規律、原則的情況下儘量做到言出必行。）

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。（中：適中的度（質）的控制。節：恰當。和：適中的量的控制）

不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？（客觀理性對待現實，順其自然，努力

奮鬥，平靜應對。）

舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。（不受外界影響，懂得什麼是真正的榮辱，清楚自身與外物的區別，堅定不移地走自己的道路。） 交友

事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。（數：多次）

侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。（愆：音ｑｉāｎ，過失。瞽：音ｇǔ，盲人。）（侍奉在君子旁邊陪他説話，要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時候就説話，這是急躁；已經問到你的時候你卻不説，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿然説話；這是瞎子。）（給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去）（平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。）

忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。

友直、友諒、友多聞（直，正直，為人真誠，坦蕩。諒，信也。）（世人多圓猾，一般不宜結交為知己，除非相知相敬）（要想交上好朋友，需要：知人、愛人。有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；有辨別能力）

哲學

最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了

見心見性

黑格爾“正反和”三段論

佳句

自古皆有死，民無信不立。

夫子之道，忠恕而已矣

仁者不憂

儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個是“仁”字。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也

君子泰而不驕，小人驕而不泰

其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（弘，大，擴充，使光大, 胸懷寬廣；毅，堅決，果斷，不動搖，意志堅強。）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

君子居之，何陋之有？

子在川上曰:逝者如斯夫,不捨晝夜。（時光飛逝）（五百里滇池，奔來眼底；數千年往事，注到心頭）（江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。）

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（知天命：正確看待自己。耳順：別人説各種話都能聽能容忍；用耳朵就能聽出別人説話的深層意思，能站在發言者的立場去想問題。從心所欲，不逾矩：融會貫通）（人生境界分四層：一是掌握知識，初立事業，為三十而立；二是重劍無鋒，事業有成，為四十而不惑；三是知人知命（自身的條件、機遇），就算東山再起也無妨，為五十而知天命；四是融會貫通，求一敗而不可得，為六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。）

學而不思則罔，思而不學則怠

海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峯

第三篇：于丹《論語心得》讀書體會

于丹《論語心得》讀書體會

（規劃投資科鄭潔）

記得自己第一次在百家講壇上看到于丹的《論語心得》，我就被其中的故事折服了，深深吸引着我看完了她的每一篇講壇，于丹《論語心得》讀書體會。於是，在餘味未盡的情況下，我馬上買了她的這本書，拿回家好好地再次享受一番。一口氣把《論語心得》看完了。我不知道是因為喜歡于丹這個人還是喜歡這本書，總之，我是被這種特有的魅力折服了。每看一次，我都會有新的收穫，心靈都能重重地受到啟迪。

于丹的《論語心得》讓有機會和沒有機會讀《論語》的人，都近距離地接觸了一次聖人。這個只有聖人形象的孔子，突然變得親切，成了一個可以去觸及，可以去請教的老者，孔聖人的見解再加上于丹的二次理解和創造，成了一種可以修身養性的處事原則，在緊張的社會生活中，這種觀點的介入，可以讓很多人學會平和，得到精神上的舒緩。初讀于丹的心得，只要你讀到某一句，某一個故事的時候，就會有一種豁然開朗的感覺，讓人的心靈得到一次洗禮，一次淨化，這種感覺是其它書本是不能給的。一次又一次地讀了于丹的《論語心得》，雖然不能説是大徹大悟，但也確實觸動了心靈，以前，我覺得自己的心胸狹隘，無法平靜自己的心情，讀了它，使我變得從容大度，這中感覺也是

前所未有的。如此的心境，如此的平和，除了于丹老師的引領，又有誰能給呢?佩服於丹老師的出口便成章，更佩服她給我帶來的別樣心態。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。主要講了天地人之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴我們許多的人生哲理和處世做人的道理。于丹老師真是一位難得一見的解讀高手，她能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，她把深奧的道理講得淺顯易懂，走進了我們的心裏。看過"天地人之道"和"心靈之道"部分，我懂得了怎樣在自然和社會中的和諧，如何在複雜的社會環境中以一種平和的心態坦然處世。對他人要做到"恕"字，正所謂"己所不欲，勿施於人"，也就是説多考慮別人的感受，要感同身受，自己都不願意做的事情不要強加於別人，對待同事，朋友，都要以一顆仁愛之心去為他們考慮，要充分體諒別人的難處，這樣才能使自己得到別人的認同，這點，我從自己的生活中得到了論證。記得剛到單位的時候，我覺得周圍的一切都與自己格格不入。那時候，我的心情無法平靜，總覺得自己的理想與向現實差距太大。我會以我自認為正確的方式去接人待物。現實中的迷惘和困惑讓我又一次忘記了《論語心得》。記得它的時候，我去考慮別人的感受，快樂學習、快樂生活，工作也在進一步融洽中變得快樂起來了。將心比心，以心換

心，我們需要這樣的《論語心得》。

《論語心得》還告訴我們對待自己要做到"貧而樂，富而好禮"，在生活中每個人都會遇到很多不順心的事，或大或小，當他們發生的時候，我們一定很難受，每個人都不可避免。但我們要難受多久呢?一輩子?不能，當我們汲取了應該學到的教訓的時候，我們應該坦然地接受它。不要一直放在心上，坦然是一種勇敢，也是一種慰藉，生活的路還很長，我們也許改變不了別人，或者是外部環境，但是，我們要正視自己，改變自己，正所謂"仁者不憂"。當你的胸懷無限大，這樣很多事情就變小了。是的，曾經我也覺得自己很辛苦，自己的工作確實比別人多，當時，我想自己並沒有擺好心態，我沒有用那種平和的心態去面對生活。但是，慢慢地，我學會了適應，學會了努力，學會了多方面看問題，我的生活就變得豐富多彩起來，少了些抱怨，多了些快樂。我想，這正是于丹的《論語心得》帶我走進了這種境界，使我的心胸變得寬闊起來。當工作上出現坎坷，一定要學會堅強，心靈想到的不是給自己帶來多少麻煩，而是自己又從中學習了多少。聖人的光芒就在這裏，他們可以生活得並不富裕，然而他們卻懂得什麼是生活，怎樣去生活。這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

于丹老師講的一個個小故事，其中都藴涵着生活中最樸實最真實的道理，我也常常沉寂於這些故事，引人入勝，看着看着，

自己就慢慢懂得了于丹老師是要告訴我們的道理，于丹老師的水平是如此讓人折服。當我們逐漸把自己融入書中的時候，我們就彷彿開始與于丹老師進行對話，那是一種相當幸福的感受。從她的故事中我們獲得了多少為人處世的道理！比如蘇軾與佛印的故事，心裏有眼中就有，我們眼中滿是嫉妒，都是不公，我們的心中也就只有這些，是豁達不起來的。是啊，心裏有什麼，眼裏就有什麼。其實，我們缺少的是一種愛，更缺少一雙發現美的眼睛。因為沒有這雙眼睛，所以我們的心裏就有了更多的不稱心。就是這樣一個個精簡的小故事，通過於丹老師的解讀，讓我們從對人、對己、對物都有了一個明確的原則，做起事情來才會有條理。通過自己不太深刻的感悟，我明白了于丹老師的《論語心得》在告訴大家要在生活中扮演好自己的角色，學會善待別人；學會選擇朋友；學習做一個君子；學習面對困苦；學習自信和誠信等等。真的喜歡于丹的《論語心得》，喜歡書中透露出來的那種快樂的生存態度。因為接觸了這本書，真正認真讀了這本書，我的心也因此變得從容豁達起來。現在，我的生活中很少有悲哀，我的每一天都是笑呵呵度過的，我學會了從容寬大，也因此漸漸地長大了。于丹稱自己是一個不可救藥的樂觀主義者，她的樂觀帶動了國內外許多人，使我們大家也學着樂觀起來。我們用最快傑的方式去讀懂這種對人生的態度，使自己學會了好地對待人生。我們用孔聖人的話理解生活，努力創造自己的快樂人生！

這就是論語，這就是聖人的智慧，也就是于丹和她的《論語心得》教會我們的東西。讓我們在聖人的智慧照耀下學會怎樣去工作，怎樣去生活，追求到我們所要追求的快樂人生吧！

第四篇：聽於丹教授談讀書

聽於丹教授談讀書

2014年10月以來，北京師範大學藝術與傳媒學院博士生導師、影視傳媒系主任于丹教授，先後在中央電視台“百家講壇”欄目解讀《論語》和《莊子》，社會反響強烈。根據演講稿整理而成的《于丹<論語>心得》和《于丹<莊子>心得》，在不到一年的時間內，兩書累計銷售量超過600萬冊，成為圖書出版界的一大“亮點”。由於丹講座引發的學習中國古典的熱潮，為中華傳統文化的普及和推廣作出了貢獻。

據我們瞭解，于丹教授的父親於廉，不僅是中國古典文學研究的專家，還曾長期擔任萬里同志的祕書，是名副其實的老祕書工作者。這位老祕書工作者的女兒是怎樣讀書的?她有哪些讀書心得和體會呢?本刊“讀書生活”欄目一直想請她談一談。金秋九月，于丹教授在繁忙的工作間隙欣然接受了我們的採訪。

望經拜道 各有一好

採訪中，于丹首先向我們講述了她非同尋常的讀書經歷。她説，對於經典的喜歡和愛好，主要得益於父親的悉心培養。

于丹小時候幾乎無書不讀，《詩經》、《論語》、《紅樓夢》等經典名著她在孩提時就看過。當時，鄰居看到她讀這些書，覺得很驚訝，便善意地提醒她父親：“孩子這麼小，她讀得懂這些書嗎?”而於廉卻説：“我們家是百無禁忌，認得字就讓她看吧，看不懂也沒有關係，慢慢地就懂了!”父親的開明讓于丹帶着“玩”的心態開始接觸經典。

由於父親長期從事中國古典文學研究，耳濡目染，于丹對唐詩宋詞產生了濃厚的興趣，小小年紀便能背誦許多唐詩宋詞，她特別喜歡李商隱的詩。後來報考碩士研究生時，于丹毫不猶豫地選擇了研究唐宋時期文學。但是她的想法卻遭到了父親的反對。於廉認為，先秦兩漢時期的文化是中國文化的源頭，研究中國文化必須從先秦開始。無奈之下，于丹只好聽從了父親的建議。

在攻讀先秦兩漢文學碩士期間，于丹發現家裏的書架上悄然發生着一些變化。取書比較方便的那一格書架，是經常給擺上新書的。她還發現，這些書跟她所學課程的進度基本吻合，她可以輕而易舉地找到自己想要看的相關書籍。于丹漸漸明白，父親在以這樣的方式拓寬她對經典的多層次感知。他不是喋喋不休地口授、教誨，卻起到了“潤物細無聲”的效果。

慢慢地，于丹為自己選擇這個研究方向而慶幸。“先秦兩漢文學一讀下來，我就很驚訝。其後中國兩千多年的文化，都是以這個階段為起點，而且都沒有超越它。”于丹在《于丹<論語>心得》的扉頁上寫下了這樣一句話：“讓我們在聖賢的光芒下學習成長。”這無疑是她多年讀書經歷的有感而發。

對於書籍，只要是能看下去的，于丹都會拿來瀏覽。好書壞書，自己判斷；精華糟粕，自己抉擇。掌握了予取予棄的奧妙，使她在閲讀中享受到了無與倫比的快樂。于丹説，有時閲讀一本閒書，所帶來的身心愉悦，勝過很多灌輸的學問。正是因為讀書不拘章法，今年國慶期

間，于丹在央視3套《文化訪談錄》講起了《崑曲心得》，令全國觀眾讚歎不已。

雖然以在央視“百家講壇”講《論語》成名，但于丹卻説，相之於儒家，她更喜歡道家。年輕時，于丹曾在北京郊區一個叫柳村的地方下放鍛鍊過兩年，那時她的枕邊一直襬着陳鼓應先生的《莊子今注今譯》。從這本書裏，她看到了一種境界，那是一種困頓、貧窮、苦難都不能剝奪的生命的自由和驕傲。

嗜之越篤 技巧越工

從2014年開始，于丹先後擔任中央電視台“百家講壇”等近50個電視欄目的策劃，並於2014年國慶期間推出七期《于丹(論語)心得》，成為最受歡迎的電視主講人之一。隨着閲歷的增長，于丹對讀書有了更為深刻的理解。她認為，在信息爆炸的時代，把閲讀真正當成生命的一種方式去享受，才是正確的讀書態度。于丹用“知之者、好之者、樂之者”來形容讀書的三層境界。

“讀書不單是讀書本，更要閲人閲己閲生活，靠悟性讀出智慧。只有真正樂在其中，迴歸到內心，才是讀書的最高境界。”在於丹看來，讀書不應僅僅為了獲取知識，而更應該發自內心。

她進一步解釋説，讀書關鍵不在於你讀什麼書，而在於你以怎樣的方式讀書。讀書要帶着經驗去讀，經驗可以激活讀書中的很多體驗，而比經驗更重要的是悟性。讀書的數量不説明任何問題，關鍵是你在一本書中能夠悟到什麼。于丹很推崇古人的“讀萬卷書，行萬里路”，她説：“如果只是讀萬卷書，那隻會讀成書呆子，更重要的是要行萬里路，用讀書來啟迪心智，走好人生的漫長旅程。”

于丹把自己讀書的過程稱為“老牛吃草”，年輕的時候把自己懂的、不懂的知識全部吞進去，當自己在成長過程中遇到一些坎坷和境遇，真正想到用的時候就調出來，像老牛反芻那樣慢慢回味。于丹説，她讀書的數量不是最多的、讀書的質量也不是最精的，但是正是因為她有反芻的功夫，在不同的境遇下經過咀嚼之後，書中的營養就可以滋潤她的生命。

從央視“百家講壇”成名之後，于丹經常出席一些社會活動，工作日程排得滿滿的。當我們問及這是否會給她的讀書帶來影響時，于丹説，人生百態，任何情境都適合讀書，關鍵是看你怎麼讀?人在喧囂中、嘈雜中、爭吵中都可以閲讀。可以隨時隨地讀，風捲殘雲、囫圇吞棗地讀，也可以拿起書跟對方爭論，甚至可以在烈日下跑跑跳跳地大聲吟誦。如果給讀書加上沉重的負載，就享受不到讀書的樂趣。

于丹以《論語》為例説，中國古人説起讀書來，按孔子的説法就是老師要求學生要“汝為君子學，不為小人學”。讀書的境界是什麼?是讀到“會意”，就是先有所會，懂的不僅是字面的意思。也不是考據一個典故，而是一種心領神會，一種與書的作者心靈的溝通，一種發自內心的獲得真知後的快樂和充實。

超乎功利 樂在其中

“不要以一種純功利之心看待讀書。而應把讀書當成生活中的一種儲備。”于丹説：“讀書可

以讓我們在生命困頓的時候面無懼色，生命從容的時候面有歡欣，從而讓我們一輩子都能擁有知識的財富，這就是讀書最大的樂趣。”

在於丹看來，讀書就是一種對生活的關心。用荀子的話説，小人之學就是為人之學，就是以為禽犢，就是可以拿出來送禮的東西，是入乎耳，出乎口。就是根本沒經過身心，直接出去了。君子之學是什麼?于丹認為，是入乎耳，着乎心，布乎四體，遍佈身體之內，是可以從一個人舉手投足中流露出來的。

當我們問及當今社會讀書為什麼變得枯燥了?于丹説，首先我們要搞清楚讀書有什麼用，現在人們對讀書的態度走向了兩個極端：一個極端是讀書太有用，認為讀書是為了考級、拿畢業證、評職稱等。另一個極端是讀書太沒用，認為讀書無法解決一日三餐的生計，讀之何用?她認為這兩種態度都會使讀書陷入功利狀態，嚴重剝奪了讀書之樂。她詼諧地説：“有句話説得好，山坡上開滿鮮花，但在牛羊眼中只是飼料。我們讀書不能用牛羊選擇飼料的方式去抉擇。”

在講了《于丹(莊子)心得》之後，有人問于丹，“我離婚了，心情鬱悶，要看什麼書?”“我要大學聯考了，應該看《論語》中的哪段話?”于丹説，這些問題孔子和莊子都回答不了，正確的讀書目的應是“汝為君子學，不為小人學”。

何謂君子學，就是不要總想着實用，而要想着修養，只有內心真正從容淡定，瞭解自己在這個座標系上的位置以後，才不會有跌宕起伏的歡喜或沮喪。在於丹眼中，讀書還與一個人的理想、人格，以及獲得幸福的能力和開朗的生命智力相關。

她説，讀書要看到我們的迷惑，知道我們的生命需要什麼，然後讀書讀到豁然開朗，那個閲讀的境界就是太快樂了。當一個死刑犯人還在讀書，他讀書的目的就是帶一份安定告別生命。“所以，讀書可以使安定的生活錦上添花，可以是飢寒時的雪中送炭，也可以讓我們在遭遇困頓時獲得生命的支撐。”

成名後，于丹的社會活動很多，整日東奔西走，忙碌不堪，但正常的教學安排她從不耽誤。為此，她推掉了大量的個人演講和社交活動。于丹告訴我們，她不能忍受自己這麼年輕就作為一個職業演講家存在。作為傳媒研究者，她需要讀書、充電、做分析報告。

現在，依然忙碌的于丹教授仍保留着自己以前的讀書習慣。她説：“讀書不僅是一種生活的內容，也會改變我們生活的態度，讓人們從急功近利中擺脱出來。”或許，這不僅是于丹的讀書之道，也是她的成功之道吧!

第五篇：于丹論語讀後感

這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受後世學子的膜拜，于丹論語讀後感。他的話不容質疑，每一句都是聖旨綸音，都是金科玉律。他説君子要守孝三年，結果後世出現了“丁憂”這個詞，無數官員因此失去了升官發財的好運氣；他講“夫夫妻妻”，結果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統治階層；他回憶説自己十五歲時要學習了，結果無數八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到後世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因為你是“聖人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！ 可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其衝的，你的名譽與地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會餘毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對如此大的輿論壓力，因為你是“聖人”。“擒賊先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現在人們對你的觀點以恢復平穩，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峯、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是聖人。莊周説：“聖人無名 ”。你這個“聖人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。

你説過對一個人不能只看大家的評價（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”見《論語•衞靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因為雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種説法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見《論語•鄉黨第十》）的問題。

《論語》的特點是寫的很平實，開篇就説“學而時習之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現在很多國小校園裏經常能聽到的“認真完成作業”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經》中佛祖的第一句話）深奧。 可是，《論語》就是在平實中講述做人的基本道理。孔丘談仁，認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同於我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以説，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什麼，我讀過《論語》後還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似於通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現質變，卻也達到臨界點。關於仁是什麼的問題，《論語》中提到九十餘次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而後獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執事敬，與人忠”，讀後感《于丹論語讀後感》。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由於只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什麼是仁的本質了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復禮”而已。因此，我説“仁”對於儒家來説，就如“祖師西來意”對於佛家、“道”對於道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。

有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。於是，孔丘的學説就基本形成了。所以，雖然他沒有留下什麼著作，卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學説和其他學説不同之處在於，他讓人們絕對遵守統治階級的管理，而且要服服帖帖的遵守，並把這種“服服帖帖”稱做“禮”，説它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會才能一片和諧之象。而這種學説最有利於封建社會的階級統治，所以統治者要“罷黜百家，獨尊儒術”了。至於樂，我認為，它應該屬於禮的一部分，是用來反映人內心世界的。孔丘喜歡韶樂，並不是僅僅因為韶樂美，而是因為韶樂是大禹創的，孔丘認為聽這種樂可以提高人的修養水平，對於復禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“聖人”也是追星族，那可大錯特錯了。由於樂對於階級統治沒有什麼大的作用，甚至可能制約統治者，所以他們並不強調樂。

因此，孔丘也説過，禮不僅僅是玉帛，樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質上的復興，那天下就太平了。現在看來，孔丘也不過是一家思想的開創者，即使被他的言論正確，也不過是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，為什麼一定要對他進行“人身攻擊”呢？其實，我認為，這是因為他的思想被統治者接受後，為奴化人民，對孔丘本人進行了包裝，即：給他一個“聖人”的高帽。統治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利於階級統治的部分，但百姓聽説孔丘是個千年難得一見的聖人，就認為他的每一句話都是對的，分開來理解也是無上正確的，結果造成文章開頭時所説的一幕。大家將他的話拆成一個碎片一個碎片的來學習，於是成語詞典裏又增加了不少內容。

再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什麼，也不知道禮樂是什麼，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會的步伐，尤其到新文化運動時，已經嚴重阻礙了生產力的發展，那麼新生力量一定要推翻它。而儒家學説的創始者、代表人就是“聖人”孔子，那麼提倡民主與科學的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對他的學説。即使他的學説中有合理成分，也不能保留。否則，會給維護孔丘的人以機會。

因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我説，如果孔丘不是“聖人”，他當然不會享受那麼多年的無上榮譽，可是也不會挨那麼多不合理的痛罵。縱觀《論語》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內涵，簡單而不尋常的理論，是值得每一個“志於學”的人作為啟蒙讀物的。而對於那些在社會上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語》是很好的修身靜心教材。可以説，對於每一個生活在“禮儀之邦”的中國人，都應該認真而不盲目的讀一讀《論語》。

《論語》彙集了大部分中華民族的傳統美德，它要求人們要真誠做人，追求完美的個性；但又不苛求人們瑕如白璧。它講求實際，要人們去做力所能及的事。它不要求人們改變他們的傳統信念，而是沿着他們的信念引導人們，將他們提升到最高水平。《論語》中的理論最接近人們的日常生活，這一點可以從行文、內容上看出，因此它容易為人們接受。這也是儒家學説獨領風騷的主觀原因。《論語》如此精妙，因為它記載的不是一個普通人的言行。它記載的是你孔丘—— 一個飽受爭議的思想家、教育家——的言行。你是偉大的，本不應該被盲目膜拜和極度批評的，可惜你是“聖人”，所以你註定要經受這些如果孔丘你只是一個普通的思想家、教育家會有多好呢？