《論人類不平等的起源》讀書筆記

第一篇：《論人類不平等的起源》讀書筆記

讀了《論人類不平等的起源》之後感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經發現我們現在人的煩惱來源。盧梭從原始人的生活開始一步步推斷出我們人類社會出現不平等的根源。首先講到了人類語言的發明，其實發明語言就用了很長的一段時間，人類用發明的語言來交流實現互相交流。然後就説明了人類一開始就有同情心，人的同情心要早於人類的思考，人類通過同情心互相幫忙，從來不傷害其他人或者所有動物，人類的同情心是善良的，通過同情心人類就有了眼淚，自然賦予人類以眼淚，那是因為他賜給人類以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來不傷害他人，不傷害動物，不傷害任何生靈。在自然狀態中，原始人也可以説是人們幾乎感覺不到不平等的存在，他們過着身心自由的生活。

人類漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開始有了慾望在這種慾望之下人類就感覺到了自己的存在，有了自我保護意識，就這樣人們慢慢發展起來了，發展起來就有了幸福感和追求幸福感。人類的不平等也就悄然而然的形成了，為了實現自己的幸福感人們開始傷害其他人，同情心漸漸浮雲，為了自己的幸福人們什麼事都做出來了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多關注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發現擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，就這樣私有制產生了。

在私有制的社會中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財富開始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類社會開始出現政府了，有了政府他們就用各種權力來獲取財富，這種權力最終導致專制權力的出現，權力又導致各種法律的出現，他們用法律手段獲取更多的財富，讓自己的生活過得幸福，過得舒服。

盧梭在書中提到如果我們追蹤不平等的發展就會發現，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最後一個階段的不平等。所以第一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，而最後一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續發展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類不平等出現的原因，更能瞭解了我們人類社會。在這種社會中我們需要問問自己，自己是什麼，自己想做什麼，自己想過什麼樣的生活，即使人類社會不平等但我們可以努力實現自己想過的生活。

第二篇：論人類不平等的起源讀書筆記

《論人類不平等的起源和基礎》讀書筆記

一. 關於著作的作者和背景

《論人類不平等的起源和基礎》發表於1755年，盧梭有感於法國第戎科學院的徵文“人類不平等的起源是什麼？人類的不平等是否為自然法所容忍？”，便寫下這篇鉅著。

1. 時代背景

從16世紀起法國資本主義生產關係開始萌芽和發展。手工工場迅速增長。新航路的開闢使法國對外貿易的重點從地中海轉到大西洋，從17世紀起法國向北美、中美、非洲、印度擴張殖民地。貿易總額從1715年的2億鋰增至1789年的10 億鋰,其中殖民地貿易（包括奴隸貿易）佔總額的 1/4。馬賽、南特、波爾多、迪耶普、勒阿弗爾等港口商人積聚了大量財富。但絕大部分農村仍十分落後，資本主義性質的農場到18世紀才在少數地區出現。16世紀上半葉，英法百年戰爭的創傷尚未癒合，瓦盧瓦王朝的法蘭西斯一世和亨利二世又發動了侵略意大利的戰爭，並與神聖羅馬帝國皇帝查理五世爭奪德法邊境土地，從而揭開了法國與哈布斯堡家族長期爭霸鬥爭的序幕。1559年意大利戰爭結束，法國取得加來和梅斯、圖爾、凡爾登3個主教區的統治權。接着,1562年又爆發了長達30餘年的宗教戰爭，即胡格諾戰爭，戰爭的殘酷和波及地區之廣，甚至超過英法百年戰爭。歷史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一個國王亨利四世(1589～1610在位)繼位後極力恢復和平，休養生息，到路易十四親政時期，法國專制王權進入極盛時期。

路易十四加強封建中央集權統治，大力削弱地方貴族的權力。實施重商主義政策，鼓勵商品出口，實行保護關税，建立龐大的艦隊和商船隊，成立貿易公司，促進資本主義工商業的發展。同時，路易十四與哈布斯堡家族的長期戰爭，使法國東部邊疆延伸到斯特拉斯堡。但軍費開支浩繁，加上對新教徒的鎮壓,宮廷的奢糜浪費,以及1693、1709年兩次歉收，引起人民的廣泛不滿。 1685年法國耶穌會修士到中國傳教，並將中國的文化、政治制度介紹到歐洲，對啟蒙思想產生了一定的影響。路易十五統治時期(1715～1774)，雖然經濟有所發展，但專制王權日趨衰落。在以英國、普魯士、漢諾威為一方,法國、奧地利、俄國、薩克森、瑞典、西班牙為另一方的七年戰爭中，法國喪失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年財政赤字達1.12億鋰。資產階級日益感到政治地位與經濟實力愈來愈不相稱，他們對關卡制度、行會條例和不公平的徵税制度極為不滿，特別反對貴族和教士的特權。代表資產階級利益的啟蒙運動蓬勃發展起來，他們抨擊天主教會和專制王權，傳播科學知識，宣揚民主、自由、平等、理性。法國封建制度陷於嚴重的危機。

2. 作者：盧梭

盧梭1712年出生於日內瓦共和國，一生以“日內瓦公民”的頭銜為自豪，相當長的一段時間內對日內瓦的共和制推崇至極。盧梭的父親是鐘錶匠，屬於小資產階級。然而在自傳中，盧梭卻自認為出生於“風俗習慣不同於一般人民”的家庭。盧梭的父親沉迷幻想，經常給幼年的盧梭讀抒情小説。特別要提到的是盧梭的父親常給他讀《名人傳記》，這是16世紀傳揚共和制的公民讀本。

童年的盧梭失去父親，開始漂泊流浪的生活。除去在牧師朗拜爾西埃家寄居的一段日子，盧梭基本沒受過正規教育。他曾經流浪，當過學徒，僕從，兒童教師，劇作家，外交大使祕書，還有相當一段時間內靠情婦愛倫夫人生活。在當威尼斯大使祕書時盧梭第一次對政治產生興趣，萌生寫作的念頭。

1740年盧梭開始和哲學家有接觸。後來他結識同為小資產階級出身的青年作家狄德

羅，開始進入上流社會的沙龍。然而生性羞澀訥言而過於嚴肅的盧梭在思想上與沙龍的氛圍有極大沖突。置身於權貴之中的盧梭深深體會到了窮人與富人，第三階級與貴族的不平等，他自然地產生了敵對貴族的情緒。在自傳中盧梭坦言自己“憎恨顯貴的人”，他的氣質也為沙龍中的貴族所不能容忍，被稱為“病態的敏感”。

真正開始寫作也是第戎科學院的一次徵文，探討科學與藝術的作用。盧梭記載“好像看到了另一個世界，我也彷彿變成了另一個人”。雖然《論科學與藝術》只是一篇宣揚道德詞藻華麗的作品，盧梭自評很差，但是他學説的所有內容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）盧梭進入了著作高產時期。他遠離沙龍，開始“精神改造”，像小資產階級應該的那樣獨立地生活。1755年，又一次第戎科學院徵文時，他寫出了《論人類不平等的起源和基礎》。

為了寫作《論人類不平等的起源和基礎》，盧梭特地去聖日爾曼旅行，深入原始叢林體驗人的“自然狀態”。

二. 論述內容

1. 認識基礎

盧梭認為研究人類不平等的起源和基礎要從對人的研究開始。人的初始狀態是崇高純樸莊嚴的。而人的進步使人與原始狀態相背，變成“自認為合理的情慾與錯亂的智慧之間的對立”。而原來的人人平等的狀態也變得不平等。

論述中盧梭提出了一個問題：怎樣認識自然人？怎樣認識自然法？因為如果不能認識自然人也就無法認清自然法的真正定義。他比較了古代與近代法學家的認識，卻發現古代與現代法學家都從形而上的角度出發，把自然法從非自然人的知識中引申。盧梭認為，自然法形成於為了公共利益而建立的規則，必然是自然聲音的直接表述，也必然是人們自願服從的法則。他追溯到人類的最初狀，認為有兩條先於理性存在的原理，即對於自己的幸福與保存，以及對同類及其他物種痛苦與死亡的憎惡。這是盧梭概念裏的自然法則，他強調這是處於感覺而非理性。

盧梭認為世界存在兩種不平等，即自然（生理）的不平等與精神或政治上的不平等。針對精神上不平等，盧梭認為政治組織是其基礎，而社會中各個成員的不同權利是其表現。在社會中的人類已經有出於機緣的不穩定的強弱貧富。

這一部分內容大多記載於盧梭自己的序言。

2. 具體內容

盧梭的論述主要由兩部分組成,在兩個主體部分之前還有本論,強調論述基礎和主題。在本論部分，盧梭強調著作裏談論的主體是人，提出存在兩種不平等，即生理的不平等與精神的不平等。論述主題是權力如何過渡到暴力，自然法如何被法律替代，從而出現現代社會中強者可以為弱者服務的現象。

在著作主體的第一部分中，盧梭主要探討人的起源，即人的自然狀態，以及在這種狀態下人類的平等狀態。關於論述方法，並沒有確鑿的證據與考證，盧梭自己總結為“最接近真實的猜測”。不能被證明，也不能被否定。

1. 盧梭認為，在最原始狀態的人類生理上的總體構造是最完善的，有強壯的體質，還

可以通過學習借鑑禽獸的本能，也有衰老死亡等本質的弱點，只是疾病比現代要少。

2. 而從精神與形而上學的角度而言，人類還沒有純精神的活動滿載感觀與思維方面與

禽獸只是程度差別，悟性（理性）沒有發展，而不同於動物的是人有自由主動者的資格（主觀能動性）。而區分人與禽獸的是人自我完善化的能力（盧梭評論這是“一切不幸的源泉”），這是使人脱離原始狀態的能力。自然為人準備的社會性很少，只有社會交往才能使語言成為必要，即語言之前必然已經建立社會，所以在原始狀態

的人類除了簡單的呼聲與手勢沒有語言。從道德的角度看，在自然狀態下的人類沒有道德關係，沒有義務，也沒有美醜善惡的概念。盧梭認為，如果人從最初狀態就有美德的話，這種美德是憐憫。憐憫心即對同類或其它動物死亡或痛苦的憎惡。，存在於思考之前，屬於自然感情，是理性的支柱。而理性和思考產生並且加強了自尊，使人們更傾向於傷害別人保存自我，形成了與憐憫心相背的感情。

3. 由人的自然狀態盧梭得出結論：自然的不平等影響不大。自然狀態中人與人的差別

比社會狀態中小很多。所謂“天然差別”其實是不同生活方式的產物。而相互依賴相互需要的奴役狀態在自然狀態中根本不存在。盧梭認為自然狀態是人類真正的青春，後來的一切表面進步都引向人類的墮落。

在主體的第二部分，盧梭重點論述了不平等的產生與發展。在第一部分末尾，盧梭指出是因為外部的偶然因素人們才脱離原始狀態。不平等也是在自然狀態之後才產生的。

1. 關於人的進步

人類最初的感情是自我生存，最初關懷是自我保存，人與人之間並沒有大量的交往。人類的進步來自克服困難的過程。這些困難有些是因為自然因素，也有因為人口的增長。人們開始獲得某些關係的知覺，從而有了思考（機械的謹慎），獲得新知識，學會了征服禽獸與觀察同類。人們開始本着自立原則進行交往，或是因為共同利益組成沒有拘束力的羣，或是由於競爭利用強力或巧智征服彼此。在此基礎上，人們有了更快的進步，增長了智慧與技巧。

在人類的第一次變革中，家庭形成，出現了某種程度的私有制，情感發展，語言完善，聯繫增多，形成善惡美醜的概念與道德觀念。這時沒有法律，每個人都依靠自己的主觀判斷，紛爭增多，同時人的享受也增多了，這些享受漸漸變成了一種需要。

2. 不平等的產生

當一個人的存在需要另一個人的時候，平等就算消失了，私有制出現，勞動成為必要的，產生了奴役和貧困。

冶金術和農業的發明是一次重大變革。人類形成了初次的分工，併產生了交易。在農業土地分配的過程中，私有制被承認，形成最初的公正規則，產生了不同於自然法中權力的所有權。

自然的不平等在不同情況下形成顯著持久的差異。隨着人的能力進一步發展，天賦開始發揮作用。等級與命運建立在財產，帶給他人的利害，以及強壯，美麗，智力等性質上。在利益的驅使下人們變得虛偽邪惡，為了財產而競爭，不斷髮生利害衝突。同時人們也離不開同類，與同類互為利益，從而失去了最開始的自由。這是私有財產的第一個後果，不平等的必然產物。

財產最初只是現實財產，如土地和家畜，而這種形式的不動產只有通過損人才能利己，因此便出現了衝突和貧富，統治與奴役，暴力與掠奪。最強或最弱者把自己的力量或需要作為對他人財產的權利，因此出現階級鬥爭，最初的憐憫心與公正被扼殺。富人由於自己的財產沒有產權保證，便努力讓攻擊自己的人為自己服務，建立了違背自然法卻對富人有利的法律制度。喪失部分自由得到部分利益是社會與法律的起源。從這種法律中，弱者獲得新的約束，強者得到新的力量。憐憫喪失力量。

3. 社會的發展與不平等的發展

最初狀態下的政治組織只是由偶然的公約組成，即不健全也不穩定，常常會有殘殺和混亂，因此不斷被改善，於是人們把公共權力委託給私人。盧梭認為由此可以看出政治法的基本原則是保衞自由。而父權也從文明社會中汲取力量，財產是保持其從屬地位的紐帶。政府不是從專制權力開始的，專制和強權是政府腐化的結果，最初的政府是對強權

者權力的補救。政府組織的建立是人民與首領建的契約。在這個契約上，每個人的意志形成單一的意志，對全體成員有拘束力的根本法也形成。官員有義務按照人民的意思行使權力，維護每個人的安全，並堅持公共利益高於個人利益。維護憲法的人與憲法保持利害關係西，即若基本法被破壞，官員就不合法，人們便沒有服從的義務，從而恢復自由。契約是可以取消的。

然而基本法的不穩定會造成頻繁混亂，因此政府需要比單純理性更堅固的基礎，即宗教的力量。宗教賦予政府神聖性質，剝奪了臣民對權利自由處分的權力。盧梭認為對於政治，宗教利大於弊。

政府會顯現出不同形式，比如君主政體，貴族政治，在財產相對平等離自然狀態不遠的情況下還會出現民主政體。在官員根據財產，才能，功績，年齡等頻繁選舉的過程中往往會產生陰謀衝突，一些權貴藉機把職位把持於自己家族，形成固定的專制權力。

在社會發展的過程中，不平等也在發展。盧梭把這分為三個階段：第一階段，是法律和私有財產權的設定，這時區分了貧富不平等。第二階段，是官員職權的設定，區分了權力的強弱，第三階段，是合法權利變成專制權力，這時區分了主奴，達到了不平等的頂點。而在這種情況下，所有人服從於一個暴君統治，從某種角度來説，人民彼此又相互平等了。盧梭認為社會制度的缺陷是不平等產生與發展的必然性。一方面，政治差別決定了人民間的差別，也決定了人民與首長間的差別。另一方面，即使政府沒有干預，聲望與權威使個人之間也存在不平等的地位。盧梭把社會中的不平等分為五類：爵位，等級，權勢，功績，財富。前四類都可以概括為身份。身份的不平等與財富的不平等彼此加強。

三. 總結

1. 自然狀態中，不平等基本不存在

2 不平等產生併成長於人類的進步

3 私有制與法律的建立，使不平等穩固合法

4 精神上的不平等與生理不平等不相稱時便與自然法牴觸。

四. 一些非理性的感想

在閲讀過程中，這本書帶給我許多有趣的新概念。盧梭的論述，尤其是第一部分中關於人類自然狀態的論述，不能算得上科學嚴謹，甚至有些許可笑。在著書前，盧梭曾去聖日爾曼旅行，探究原始叢林，或許對其思想產生了很大影響。

著作主體是不平等的起源與基礎。概而論之，盧梭把它歸究於私有制的確立，進而歸究於人類的所謂進步。帶着某種唯物主義精神，盧梭分析了它的必然性。我覺得這是這本書最有爭議也是最可貴的地方。作者雖然懷着強烈的情緒，筆調昂揚而雄辯，處處透露出對自由的熱愛，對不平等的厭惡，以及對人類最質樸的自然狀態一種烏托邦式的渴慕，但是他以嚴肅的精神探求不平等的根源，並把它歸咎於一種必然。

這本書不是知識型書籍，它帶給我的啟發遠遠多於知識，引發我自己的思考遠遠多於書籍本身的論述。在盧梭對人類社會發展的追溯中，我能找到西方文明發展的脈絡。由原始社會，到氏族社會，到希臘時期的早期文明的種種形態，到宗教主導的中世紀，再到歐洲革命前的君主制。我覺得這個歷史過程是自然而連貫的，正如同盧梭論述的一樣，一步一步，無法避免。西方文明是由社會契約建立的早期相對民主平等的政體起源的，直到中世紀後教權漸漸衰落君主才漸漸開始不同程度的專制統治。西方世界一直重視公民的概念，在孟德斯鳩《論法的精神》中也區分了公民法與萬民法。公民從根本上體現出一種平等的精神，而公民間平等的消失過程也的確如盧梭論述的一樣，從財富上不平等，地位上不平等，逐漸到專制制度下的絕對不平等。這是與自然法，與整個公民概念相違背的。

而這個過程也同樣可以對中國適用。正如同盧梭説的，政府不是從專制開始的。中國的政治制度在先秦時代也沒有絕對的專制而陷入某種混亂。只是中國的專制制度被固定下來幾千

年來不斷加強完善。中國社會的平等與不平等與西方又有很大的差別。一方面中國政治的專制程度高於西方，人民處於另一種相對穩定的平等中，幾乎形成了一種思維傳統。另一方面，中國社會的垂直流動性很強，沒有西方那麼強烈的血統觀念。王朝的更迭體現出了對君主沒有實質上的尊敬，這也許是和中國宗教觀念淡薄有關，對君權神授沒有很深的依賴。中國也沒有貴族爵位的概念。類似西方分封的爵位早在春秋戰國時期就滅絕了。中國完善的科舉制度使官位可以向各個階層的百姓開放，只要他在思想上服從唯一的君主（我覺得科舉制度體現了某種思想控制，既是對君主絕對權威的不平等服從，又體現出其他所有階級的相對平等）。然而不平等的起源或許是相似的。

自由平等是法國大革命的最重要口號之一。盧梭的著作體現在大革命前夕人們對於現狀的一種思考。盧梭出身於法國第三階級，又時常出入權貴的沙龍，對不平等的體會與思考必然有其深刻。盧梭從某種角度可以代表法國的第三階級，由《論人類不平等的起源與基礎》可以看到法國大革命思想的某個側面。

參考文獻：《懺悔錄》，百度文庫，《獻給日內瓦共和國》

第三篇：《論人類不平等的起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》是盧梭的作品，大部分讀者可能會更熟悉盧梭的另外一本書：《社會契約論》。作為啟蒙時代的重要作家，盧梭為正義以及政府的合法性提供了智慧的觀點。他的觀點可以明顯看出來對三個人產生了重要影響，德斯蒙德.莫里斯，吳思和馬克思。

該書篇幅很短，使用的語言也非常平實，在該領域有一定知識的一般讀者可以在一個小時之內毫不費力地讀完。書名很好地概括了全書的內容。如果需要略作解釋的話，可以這麼説：人類的慾望使人類脱離了自然狀態，政府的無效和腐壞讓現代人喪失了真正值得追求的東西。

作者從原始人的狀態開始講起。原始人生活在無憂無慮的天真狀態下，而非處在“一切人反對一切人的戰爭”之中。其所需要的一切造物主都已經預備，疾病和飢餓都無法成為原始人的真正威脅。並非舒適的環境讓原始人高尚而勇敢，而自從他有了社會性，就變得虛弱而庸俗起來。慾望讓人類開發自己的智力，語言則在其中起到了不小的作用。原始人無知，因而自然擁有美德。他設法滿足自己的慾望，同時又儘量不對身邊其他人造成傷害。

在滿足慾望的過程中，原始人開發了自己的智慧，並且意識到這種智慧讓他們優越於別的生物，他們的慾望越來越多，力量也越來越強，逐漸開始合作，並形成了義務的觀念。

從此以後原始人的生活便不再和以前相同，當義務的思想開始蔓延，奴役的種子隨之埋下。他們製造建築物，並開始耕作，

而耕作不可避免地導向了私有制，私有制是一切罪惡制度的開端。每個人都努力讓自己更加完善，但是這種完善的努力缺使得我們作為一個種族更加罪惡。我們原本擁有自然的不平等，而私有制讓我們這種自然不平等和社會不平等結合在了一起。這種不平等的社會地位需要有法律進行維護，羣體的無效率產生獨裁，並走向奴役。

書中的思想和《通往奴役之路》有可以對比之處。當我們認為自己在往前走的時候，我們丟失了自己最需要擁有的東西。

關於作者提出的人類發展的問題，可以從不同角度去理解。當我們認為時間是單一線性維度的時候，過去一定只有一種可能。而當我們用更開放的目光去審視時間的時候，可以理解過去也可以有多種可能。我們所相信的過去，來源於我們自己的判斷，而所有的判斷都必然帶有主觀的色彩。

由於書中反覆提到了造物者這一概念。我有意發展一下這本書的一個次要觀點。作者提到説原始的本能的力量超越了教導。因此可以得出

1 設計比教導（干預）可以更好地完成造物主的目的。 傳統一神宗教認為

2 造物主是全能的

因此，可以得出

a 造物主如果希望這個世界以最佳方式運轉，那麼他已經這麼做了，在設計我們的過程中就可以推演出來最終的結果。

或者

b 宗教教導在這種情況下顯得沒有意義，除非教導本身也是造物主計劃的一部分。如果相信宗教教導，我們則必須在一下兩個互相沖突但是都是傳統教義的命題之中選擇其一。

b．1. 上帝是全能的

b．2. 宗教經典的意義並非是其字面所啟示的“真理”。這些是作者思想可能的外延。就這本書而説，在一個小時的時間裏可以獲得的智慧會讓讀者覺得這個小時過的很有意義。

第四篇：《論人類的不平等起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》讀書報告

一、寫作背景

本書為盧梭應徵第戎學院題目所寫的文章。當時第戎學院的徵文題目為：“人類不平等的根源是什麼？自然法則是否認可這種不平等？”盧梭為了構思這篇論文，特地到聖日耳曼的森林裏，冥想七八天。關於原始人在森林中自由閒散的生活和文明人的各種痛苦的對比，就是在那裏冥想的結果。這篇論文是盧梭闡發政治思想的開始，併為《社會契約論》的寫作準備了基礎。

二、內容簡介

全書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態以及在自然狀態中發展起來的、導致人類進入文明社會的因素；第二部分論述了社會狀態中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發展。此外，盧梭在該書出版後有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附註。

盧梭在本書中假想人類在進入社會狀態前曾生活在自然狀態中：那時的人類過着離羣索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機能（諸如理性、語言、觀念）、慾望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處於低級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的異於禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發起來，導致社會狀態的出現。私有制是文明社會的基礎，農業和冶金術的發明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產生了許多新的慾望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現了，人類落入了可怕的戰爭狀態。於是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發展的第二階段，它確立強者和弱者的區別。暴君政治的出現是不平等發展的第三階段和頂點，它確立主人和奴隸的區別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。本書中的美好的自然狀態和邪惡的文明社會對立的論點，導致了盧梭同崇尚理性和進步的18世紀法國唯物主義者的決裂。

三、個人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫到：“從沒有人用過這麼大的智慧企圖把我們變成動物，讀了你的書，真的想用四隻腳走路了。”確實，讀罷盧梭的《論人類不平等起源》一文，確確實實可以感受到現代人相對於原始人平添了太多本不應有的煩憂與困擾。

原始社會是人類最初的樂園。可以沒有管制，可以沒有等級，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已於我們漸行漸遠。隨着科技的不斷進步，現代人的生活已然沒有了當初的純淨。彼與此之間的爾虞我詐，爭吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會中，沒有不平等，沒有等級，也沒有法律。大家在原始社會所處的地位都是一樣的，不會因為誰與誰爭吵佔了上風或是誰搶了誰的果實便證明誰比誰要強大，所有的智慧都是在人們具有了社會屬性之後才逐漸發展起來的。原始社會沒有財產之説，沒有愛情之説，所以人們相互之間沒有金錢與感情的制約，人們相互之間沒有任何依附，所以説在原始社會不存在等級之説。同樣，沒有財產，沒有私有制，自然也不會有法律。法律的存在旨在保護實物，對於不存在自

我意識的原始人，法律於他們而言就是一種束縛。

然而，人們在衣暖食足之後並不甘於滿足現狀，於是開始創造利於生活的各種工具。人們漸漸開始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。慾望的萌發使得整個社會在不斷進步卻讓人們自己喪失了更多原本便具備的優越本能。生理與智慧的差異伴隨着慾望不斷開創着新生活。這一切的出現助長了現代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫於各種工具之中，而遺忘了最初想要達到的目的。

在現代社會中，人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由於職責，他們生來就是敵人，而由於利益，他們又相互欺騙。對比與原始社會，人們之間憑藉着天然的同情心相互幫助，在儘可能獲得自身利益的同時不去傷害別人。可是，科技的進步究竟帶給了我們什麼？是進步還是退化？如果説是退化了，那麼我們現在所享受到的一切又怎麼解釋？如果説會是進步了，那我們現在每天都會在無形中感受到的壓抑感與無安全感又該怎樣看待？

但是，對於現代骯髒的社會，我們並非沒有了任何左右的力量，而倡導大家迴歸原始。就算迴歸到之前那種天然的生活，隨着時間的推移，總還是會有社會出現的那一刻。因此，針對由於現代社會的救贖，我們所能做的不應該是詆譭眼前，從無窮的美好過去中逃避現在；而應該是正視現代，積極引導現代人，喚醒其天然的同情心，不再受過多的社會束縛。願吾國吾民身心均可獲得平定安穩！

四、選文摘錄

1、現在我們再也看不到哪個人自始至終堅持一種行為模式了，再也不能看到哪個人還保留着偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過度情慾和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類每前進一步，他與原始狀態的距離就更遠一些；我們掌握的知識越多，我們就丟掉了更多的發現重大問題的工具。

2、由於忽視對人類本性的研究，我們難以確定自然權利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態中的人類並不具備各種知識；直到人類在脱離了自然狀態之後才擁有有思想。

4、人類對他人盡責並非因為後天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然衝動，他就絕不會傷害任何其他人，甚至任何有知覺的生物，除非在正當的情況下，出於安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護自己。

5、我認為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱為精神上或政治上的不平等。後一種不平等賦予一部分人以特權，相反，其他處於劣勢的人則沒有。

6、主題：指出在事物發展的進程中，權力何時取代了暴力，自然何時讓位於法律，並且説明在經歷了怎樣的一系列奇蹟之後，強者甘心為弱者服務，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解並能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛鍊什麼能力都沒有。現代技術使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強壯敏健。

8、這種動盪往往是由生活在一起的人們的慾望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實表明，大多數疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脱這些疾病，只能轉而堅持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養，它們便喪失了大半優點，好像我們所有對它們的關懷和

養育都只是對它們的損害。人類也是如此，當他具有了社會性，成為一個奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類智力的發展都應該主要歸功於慾望，而慾望能否被普遍滿足要依靠智力的發展。

12、每個概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無論語言和社會是怎樣產生的，但至少可以推斷，在以相互需要來聯結人們並使他們易於使用語言這方面來説，自然幾乎沒有為人們提供多少社會性，並且也幾乎沒有為創造這些聯繫而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應付自然狀態的生活了，而要在社會中生活，他就需要發展智慧了。

15、一個人從對邪惡的無知中獲得的益處，要遠遠多於他從美德的認識中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什麼區別呢？

17、做對自己有利的事，儘量不要傷害別人。

18、慾望越強烈，越需要法律的限制。

19、如果沒有財產，人們之間怎麼會有依附的關係呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯繫在一起的時候，才能產生奴役關係。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨着它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現實需求。

22、每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產生了，羞恥和嫉妒也產生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。

23、沒有私有制就沒有傷害。

24、人類能力擴展的這個時期正處於自然狀態的閒散和現在的強烈的自我主義的一種中間狀態，這一定是人類最幸福最穩定的一個時代。

25、要保護個人財產，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來就是”和“看起來是”成為兩種完全不同的東西，於是從這種區別中產生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數不盡的罪惡也開始相繼上演。

27、難填的欲壑。對財富的熱望，與其説是出於真實的需要，不如説是出於真實的需要，不如説是出於對超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權力。

29、只有對一個人有利的事物他才有可能去創造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創造的。

30、人們選出首領是為了保護自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準則。

31、對於文明人毫無怨言默默忍受的奴役，原始人不會低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談論自由的。

33、父權的主要力量來源於文明社會。

34、政府不是從專制權力開始的，相反，專制權力卻是政府墮落的最終形態。

35、國家存在的基礎是法律而不是官員，因而當法律不存在的時候，人們就重新獲得天賦的自由權利。

36、人類的政府需要一個遠比理性更為堅實的根基，同時也表明對於公眾的安寧來説多麼需要一個神聖的意志，給最高權威賦予一種神聖不可侵犯的品質，從而，剝奪臣民危險的棄權的權力。

37、政府組織形式的區別，取決於在創立之初人與人之間等級分化的程度的差異。

38、一旦結成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續不斷的交往中，人們發現了他們之間的種種差異。

39、掌權者費盡心機破壞民眾的聯合，在民眾之間製造分裂。他們製造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各個階層人民的利益和權力對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強他們的統治。

40、在眾多的哲學道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什麼也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽卻沒有道德，會思考卻沒有智慧，耽於享受卻沒有幸福。

41、人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由於職責，他們生來就是敵人，而由於利益，他們又相互欺騙。

第五篇：論人類不平等的起源

我們是如何走到今天的——盧梭《論人類不平等的起源》讀書筆記

剝離人的超自然的天賦以及在漫長的歷史中人獲得的人為能力，僅僅考慮人剛從自然中造出來的樣子，我們就可以看到，人這種動物，既沒有某些動物那麼強壯，也沒有某些動物那麼敏捷，但總體來説，人體的構造是所有動物中最完善的。只要他能找得到橡果充飢，找得到小溪解渴，還能在一棵樹下睡上一覺，那麼他的全部需要就都滿足了。人類，生存在各種動物之間，憑藉他觀察和學些的能力，他獲得了其他動物的生存本領，因而具有了任何其他動物不能比擬的優勢：每種動物都只侷限於一種本能，而人在最初也許沒有任何一種本領，但是卻學會了其他動物的生存能力。人能吃各種不同的食物，而動物只能分別吃其中的幾種，因而人比動物更容易找到食物。

由於人類幼年開始就長期生活在惡劣的氣候條件中，不得不忍受疲勞，沒有衣服御寒，沒有武器防身，為了保護自己和食物，他們不得不和猛獸搏鬥，並拼命奔跑以逃避野獸的追擊，因而人獲得了一種強壯的體制，並且幾乎不會改變。原始人理解並能掌握的唯一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛鍊什麼能力都沒有。現代技術使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強壯敏捷。他們隨時準備應對一切變故，始終具備一切力量和技巧來是自己生活在這個世界上。

關於疾病，人類文明發展的歷史，就是一段疾病增多的歷史，人類的生活方式極度不平衡，這使得我們的健康變得很脆弱。原始人是不會得風濕和痛風這一類疾病的，但是衰老卻是人面對的痛苦中最沒有能力緩解的一種痛苦。原始人很少得病，因而不需要醫療，他們受傷時也不需要任何護理療養，他們只需要過正常的生活，不需要任何護理療養。總之，不管醫學對人類來説多麼有用，原始人在生病時只依靠自然，除了疾病之外他們沒有什麼可擔心的，他們的生活狀態令人嚮往。

自然狀態中的人，整日遊蕩於森林之間，沒有勞役，沒有語言，沒有家庭。既不知何謂戰爭，也不知何謂關係，他們對於同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至於根本不能區分他們誰是誰。因此原始人自給自足，清心寡慾，他所擁有的感情和知識與他的處境相稱，他只能意識到現實的需要，他只關心那些必須關注的事物，他的智力發展也不超過他的幻想。即便他偶有發明，他也不能傳授給別人，因為他甚至連自己的孩子也不認識，每種技藝都會隨着發明者的死亡而消失。由於沒有任何形式的教育，下一代人不會比上一代人有所進步，每一代人都從相同的七點開始生活。許多世紀已經過去了，人類依然生活在原始狀態中；人類已經很古老了，而人本身卻很幼稚。

人類最早的感覺是自己的存在，他最先關注的是自我保護。大地的產出為他提供所需之物，而本能告訴他如何利用這些事物，飢餓和其他原始慾望使他在不同的時間感受不同的生存體驗，在這些原始慾望中，有一種促使他繁衍後代，於是人這種物種得以繼續存在而不至於中斷。隨着人口的增多，人們關注的事物也越來越多，使他們不得不發展新的技術；人與動物以及人與人之間的不斷接觸，使人們覺察到某種聯繫，而這種聯繫最終使人產生某種思考，或者説一種機械的審慎，這種審慎促使人類為保障自身的安全採取最必要的防備措施。這種發展的結果是人類產生的新的智慧，這種智慧使人增加了對於其他動物的優越感，使他們誘捕，馴服或是殘殺動物。經驗告訴他們，人類活動的唯一動機就是追求幸福，因而，人能區分兩種情況：一種是，由於共同利益，他可以依靠同伴的幫助；另一種是，由於彼此的利益發生衝突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們鬆散的結合在一起以滿足某種需要，一旦滿足便馬上解散；後一種情況下，每個人都只顧自己的利益，視自己的力量強大與否，採取不同的策略——公開使用武力還是詭計。這樣一來，人類不知不覺獲得了一種關於相互之間的義務以及履行這種義務獲得的好處的模糊概念，但這也僅限於遇到眼前利益的時候才會想到，因為(請勿抄襲好範文 網：)他們不會長遠打算。

在最初社會開始的時期，一切的進展都是極其緩慢的，在這緩慢的進程中，人類的各方

面的能力也在不斷髮展。伴隨着觀念和情感的相互推進，心靈和精神開始活躍，人類逐漸擺脱原始的粗野狀態，每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值觀：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注，這是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產生了，羞恥和嫉妒也產生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。尊重的觀念在人的心底紮根，每個人對所遭受的輕蔑所施的報復與個人對自己尊重的程度成正比。人類的活動已經顯現出道德的影響，在法律建立之前每個人都是自己所受傷害的唯一評判者和復仇者。這樣一來，自然狀態中所需要的善良不再適用於新誕生的社會。人們之間的碰撞越來越頻繁，復仇手段也越來越殘忍，對復仇的恐懼起到了嚴酷法律的作用。然而人類能力擴展的這個時期正處於自然狀態的閒散和現在的強烈的自我主義的一種中間狀態，這一定是人類最幸福最穩定的時代，因為這個時期最不容易發生變革，並且也是人類經歷的所有時代中最美好的一個。

但是當人類不侷限於從事那些靠一個人就能完成的技藝，而是從事幾個人合作才能完成的任務，這時自由、健康、誠實和幸福就開始遠離他們。在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發現擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，私有制就產生了。勞役成為不可避免的，廣闊的森林變成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲傷隨着莊稼一起發芽生長。智者洛克曾説過“沒有私有制，就沒有傷害”。

冶鐵和農業技術促成了這種變革，當人類變得更加勤勞的時候，他們開始種植穀物，開始大量擁有種植穀物的工具。且對土地的耕種必然引起對土地的分配問題，而私有財產的出現，一旦被承認，就必然會帶來最早的公正法則，因為要保護個人的財產，人們必須首先擁有一些東西。正是農夫的勞動賦予他權利獲得他耕種的土地上的產出，也是勞動使他至少到收穫時佔有土地本身。然後年復一年，這種持續的佔有就很容易轉化為私有財產。

事情發展到這個狀態，如果人們的才能相同，平等就可能會持續下去，然而實際上沒有什麼能夠保持這種平衡：強壯的人勞動所得較多，熟練的工能從工作中獲得更多的收入，聰明的人設法減輕勞動，即便是同樣的勞動，一個人可以獲得較多收入，而另一個人則難以餬口。這樣自然的不平等隨着彼此的聯繫不知不覺加深了，這種人與人之間的差別通過他們不同的境遇逐漸加大，其影響更加顯著，更加持久，並相應地開始影響個人命運。於是出現了際遇的不平等，財富的利用和濫用。這時，人的各種能力也在不斷髮展，人們更加關注自我，這時一個人所有與生俱來的東西都在發揮作用，人與人之間有了等級和出身的區別，這些區別不僅包括個人財富的多少，能影響他人的能力的大小，也在於個人的才智、美麗、體力、技術、價值和智慧，只有這些品質才能得到別人的尊重；不久之後，這些品質就成為人們必須擁有或者最起碼假裝擁有的東西了。“假裝”便產生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，以及數不清的罪惡。難填的欲壑，對財富的熱望，與其説是出於真實的需要，更多的是對於超越別人的渴望，這些慾望，激發人們產生相互傷害的陰險意圖，以及一種隱祕的嫉妒。總之，一方面是競爭和對抗，另一方面是人們利益之間的衝突，人人暗藏損人利己之心。這一切災難都是私有制的結果，也是不平等發展的產物。

在代表財富的符號發明之前，財富僅僅指土地和牲畜，當這些財產在數量和範圍上不斷擴張佔據整個地球的時候，人們的土地彼此相鄰，一個人只有通過損害他人的財產才能擴大自己的財富。同時，那些多餘的人，他們或者太虛弱或者太懶惰，不能有收穫，儘管沒有失去什麼，卻變成了窮人，因為他們周圍的一切都在改變，而他們依然如故，於是他們不得不從富人那裏接受施捨或者偷來事物。這樣根據他們不同的性格，就產生了統治和奴役，暴力和劫掠。對於富人來説，他們一旦體會到統治的樂趣，就會鄙視其他一切樂趣，他們一心只想征服和奴役鄰居。

這樣，強權者和弱勢者都將他們的強權和貧窮視為一種針對他人財富的一種權利，在他

們看來，這種權利就是一種財產所有權。平等一旦遭到破壞，可怕的混亂就會隨之而來：富人和窮人之間相互劫掠，最強者和先佔者之間發生持續不斷的衝突，不發展到戰爭和殺戮決不罷休。無論他們如何為自己的巧取豪奪進行辯護，他們都明白他們的財富基礎本來就是不穩定也不是正當的。而且富人和他同等的人之間相互嫉妒，因而他們不能聯合起來對付數不清的聯合起來搶劫的人們。迫於形勢的壓力，富人們最終想到一個人類智慧所能想到的最為深謀遠慮的計劃，這個計劃使他們的敵人變成對於他們有利的人，聯合所有的反對者，給人們灌輸新的觀念，為人們建立新的制度。這些制度對富人有利就像自然法對他們不利一樣。

懷着這種目的，富人就鄰居們講述一種可怕的情景：如果每個人都武裝起來對抗他人，這樣，無論是富人還是窮人，都不可能得到安寧。講完之後，他輕而易舉地編造一個冠冕堂皇的理由，誘惑別人實現他的目的。他説：“讓我們聯合起來吧，保護弱者免受壓迫，制約強者的野心，使每個人的財產都毫無例外地受到保護。讓我們建立公平和和平的規則，人人遵守，讓強者和弱者一樣相互承擔義務，意在某種程度上彌補命運的不公。總之，我們不能和自己作對，我們必須聯合起來匯成一個至高無上的權力，讓它通過智慧的法律來治理我們，保護這個共同體中的每一個成員，抵禦共同的敵人，維持我們永恆的和諧關係。”這就是社會和法律的起源，窮人獲得了一副新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權力，天然的自由徹底被摧毀了，而保障私有制和不平等的法律卻永遠固定下來，這種法律將富人的巧取豪奪變成一種不可變更的特權，為了少數野心家的利益，使全人類陷入無窮無盡的勞苦、奴役和悲慘的境地。這樣一個社會的建立也使得其他的社會的建立成為必然，每個社會都迅速膨脹，不久就充滿整個地球，直到地球上幾乎再也找不到一個地方使人們能夠擺脱枷鎖，將自己的頭顱從一直一線相懸在他頭上的利劍下移開。然後各個政治組織之間也打破了平靜的自然狀態，由此產生了一系列使理性和自然都震怒的民族戰爭、殺戮和相互報復，以及所有那些以殺人為美德標準的可怕偏見，因而，最正直的人們也把相互殘殺當做職責，最終人們大規模屠殺自己的同類，卻不知道為了什麼。戰爭中的一天殺死的人數和攻佔一座城池所使用的暴力，比在自然狀態中所有時代整個地球殺害的人和使用的暴力還要多得多。這就是將人類分裂成不同的社會造成的首要後果。

政府不可避免地走向了專制權力。政府不是從專制權力開始的，相反，專制權力卻是政府墮落的最終形態。他使政府又返回到強者法則，而政府本身是為了補救這一法則而建立的。政治組織的建立是民眾與他們選出來的首領之間達成的真正契約，他們雙方都約束自己遵守其中規定的法律，而這種法律則是連結他們雙方的紐帶。人們在社會關係的方方面面將他們的意志集中成為一個單一意志，對這個單一意志作出解釋的一些條款就構成根本法，國家的全體成員都必須毫無例外地遵守根本法，並且根本法中其中一個條款規範着監督其他法律官員的選任和權限。根本法的權力包括一切維護憲法的職權，但不包括修改憲法的權力。這一切都必須伴之以榮譽，以保證法律和執法者受到公眾的尊重。

政府組形式的區別，取決於在創立之初人與人之間等級分化的程度的差異，如果那時人們中間恰巧只有一個人無論在權力、品德、財富還是個人影響力上都非常傑出，那麼他就會被選為唯一的執政者，這個政府就是君主制的；而如果有一羣人都同樣傑出，高於一般民眾，那麼他們就一起被選為一個團體，這就形成貴族統治的政府；又或者，人們剛剛脱離自然狀態不久，他們無論財富或者才幹都比較相當，那麼，他們就共同組成一個最高的政權，這便是民主政府。只有經過時間的考驗，人們才能發現那種政府最適合他們。

儘管政府的形式有所不同，但最初，所有官員都是被選出來的。當一個人的財富不能影響到他人的時候，他的功績能夠讓他佔有優勢。因為功績給人帶來天然的威望，或者由於年齡較長，他的處事經驗和審慎決斷的能力也是一種優勢。無論是希伯來人的“長者”，斯巴達的“長老”，還是羅馬的“元老院”，甚至僅從“領主”這一詞的來源就足以看出老人曾經受到何種尊重。然而，越是老年人頻繁當選，選舉就越頻繁，事情就越是繁瑣。於是陰謀開

始醖釀了，派別逐漸形成了，黨派鬥爭愈演愈烈，內戰也爆發了，個人生命成了所謂國家幸福的犧牲品。於是最終人們又將回到原初的混亂局面，野心勃勃的官員們，從這種混亂的局面中漁利，將職權永遠掌握在他們家族的手中。而人們已經習慣於依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，他們寧願戴上更沉重的枷鎖。然後，這些官員就成為世襲的了，掌權者也逐漸習慣於將官位看成自己家族的財產，將自己視為國家的主人，而最初，他們不過是一些官員。他們將其他公民視為奴隸，像清點牲畜一樣將他們算在自己的財產之列，最終自詡為神，甚至是王中之王。

沿着不同的變革來追蹤不平等的發展，就會發現，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段的不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三個階段，也是最後一個階段的不平等。因此第一個階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，

第三階段是奴隸與主人，最後一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續發展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制的狀態為止。

政治上的差別必然導致人與人之間的差別，官員與民眾之間不平等的擴大勢必導致民眾之間不平等的產生，並且，因慾望、才能和環境的不同而千差萬別。官員們篡奪非法權力來提拔一羣走狗，將一部分權力分給他們。同時，人民在盲目的野心的驅動下甘願受人壓迫，進而想法設法奴役別人。從財富和地位的極端不平等中，從各種各樣的慾望和才能中，產生了大量的偏見，這種偏見同時違反了理性、幸福和道德。掌權者費盡心機破壞民眾的聯合，在民眾之間製造分裂。他們製造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各階層人民的利益和權利對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強他們的統治。

正是從這種混亂和動盪之間，暴政逐漸抬起他罪惡的頭，吞噬一個國家裏所有健康完整的事物，最終踐踏着法律和人民，在共和國的廢墟上建立它的統治。人民不再有首領，也不再有法律，他們只剩下暴君。從這時起，再也沒有品行和道德可言，只要暴君一聲令下，正義和職責就黯然失色，盲從是奴隸能擁有的唯一美德。

這就是不平等的終點，一個圓圈的封閉點，一切又與開始的起點重合。這時每個個體又回到了最初的平等狀態，因為他們同樣一無所有，這樣，一切都重新回到了強者法則，又回到一個新的自然狀態中。這個新的自然狀態與原初的自然狀態不同，它是極度腐化的結果。此時，暴君是最強者，他是國家的主人，一旦他被驅逐，他連抱怨的權利都沒有。他經由暴力建立的政權，最終會被暴力推翻。這樣，一切又根據自然秩序行事，因而無論頻繁短暫的革命帶來何種後果，沒有人能抱怨別人的不公正，只能埋怨自己的不幸或過失。

由以上論述可知，自然狀態中幾乎沒有任何不平等，所有現在盛行的不平等來源於人類能力的發展和進步，並隨着這二者的發展逐漸加深，最終在私有制和法律建立之後，確立為永恆的合法現象。