《1844年經濟學哲學手稿》淺讀

《1844年經濟學哲學手稿》是青年馬克思從哲學批判走向政治經濟批判的重要轉折

時期寫下的一部未完成的手稿，一段時間以來，學術界流行把《1844年經濟學哲學手稿》等同於“巴黎手稿”，不過近年來，人們做了更細緻的劃分，將《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》和《1844年經濟學哲學手稿》一同歸類到“巴黎手稿”中來，這有助於我們客觀而清晰地瞭解和把握當時馬克思的思想歷程和研究情況。

由於“巴黎手稿”僅僅是馬克思當時研究的草稿和筆記，並沒有定稿和成書，因此我們很難概括或者複述其思想，這也引起了人們對手稿的反覆研究和討論，關於該手稿的研究學説也是汗牛充棟。

“到巴黎去，到這座古老的哲學大學去吧……到新世界的新首府去吧！”在1843年9月馬克思在寫給朋友的信中這樣呼籲，並且動身前往了當時在大革命中風雲激盪的巴黎。由於近代以來資本世界的複雜性，他這時實際上並不知道從何着手來理解社會、尋找出路；與恩格斯那樣進入工廠、實際瞭解“英國工人階級狀況”的途徑也不同，他是從研讀政治經濟學著述開始的。從1843年10月起，馬克思先後仔細閲讀了19部經濟學著作，寫下了他關於政治經濟學的第一批筆記，並且在觀察現實和研讀他人著述的基礎上，馬克思逐步產生了表述自己獨立觀點的想法。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，最引人矚目的就是馬克思開始萌發的“異化”理論。

他將經濟學的“勞動”概念引入了哲學，融通哲學與經濟學，並指出了資本主義社會的基本矛盾，由這矛盾中提出了“勞動異化”的思想，並且具體分析了它的四種表現形式。

一是勞動產品同勞動者的異化。即工人勞動所生產的產品，“作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立”，以至於他生產的產品越多，他自身的東西就越少；他創造的價值越多，他就越低賤；他的產品越完美，他自己越畸形；他把自己的生命投入對象，但這個生命已不再屬於他而屬於對象了。

二是勞動活動同勞動者的異化。產品是勞動、生產的總結，勞動產品的異化導致“勞動對工人來説是外在的東西”，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。這種勞動是“被迫的強制勞動”，不是目的，只是手段。

三是人的類本質同人的異化。勞動產品同勞動者的異化、勞動活動同勞動者異化導致了人的自我異化，即人的類本質同人的異化。類本質是對不同個體之間共同性的抽象，而人的類特性應當是自由的自覺的活動。而異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段，從而“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化”。

四是人同人相異化。“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用於人對自己的勞動、對自己的勞動產品和對自身的關係的東西，也都適用於人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關係。”

在1842~1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動的觀點，並以此作為自己異化觀的出發點。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。從“勞動異化論”開始，馬克思的異化觀不斷髮展着，對資本主義社會的認識也不斷深化，他在《詹姆斯•穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》中闡述了他的“社會關係異化論”

他指出，異化勞動不僅使我們每一個人都否定了自己，同時也否定了另一個人，從而也就否定了人的社會關係。對勞動者來講，他的勞動不體現他個性和特點，那麼產品也就不是其個性和特點的對象化，因而在對產品的直觀中就不能夠感性地、直觀地、確定地感受到個人的樂趣，感受到自身的本質的對象化。而且，勞動者也意識不到自身所創造的產品因被他人享受和使用而與他人的本質的需要相符合，也就無法確認他人的思想和愛對自己的本質的證實。對勞動者來説，由於被使用的這個產品與自身並沒有本質聯繫，所以，產品使用者感覺不到勞動者與其的本質聯繫，感覺不到勞動者是產品使用者與類之間的中介，感覺不到勞動者與產品使用者的社會聯繫。而在社會生活中，我們每個人都是生產者，也同時是消費者，我們在否定自己和別人的同時，也就否定了我們作為人的、社會的本質，是人的異化、人的社會關係的異化。

由於私有財產問題產生的這些異化問題，馬克思也越來越深刻地瞭解到資本主義的基本矛盾是不可消除的。為了改變人們在經濟乃至思想上的異化困境，讓社會擺脱奴役與被奴役的囚籠，並尋求人類真正光明的出路，馬克思不斷的思考如何去變革現實,並考察了各種共產主義的學説。他認識到，私有財產的佔有即私有制是人的自我異化，只有對其進行積極的揚棄，實現“通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有；因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現並在以往發展的全部財富的範圍內實現的復歸”的“共產主義”。

我們可以看到，從法國大革命以來，現在世界絕大多數地區實現了政治平等，然而經濟平等卻遙遙無期。在我們喊着“人人生而平等”的民主政治口號時，卻往往忽略了其他的方面。無產階級以汗水和鮮血把繁榮貢獻給了世界，卻不能感受到自身實現的價值，反而要忍受異化帶來的痛苦；我們的宗教，家庭，國家，道德法律，科學藝術又要從勞動異化的支配中來異化人們的精神思想。這樣的異化現象世代影響着人們，只有馬克思敏鋭地覺察到這一切，並指出了共產主義這條康莊大道，這條道路不單要揚棄經濟領域的異化，而且要揚棄整個社會的一切異化。只有進行這樣的揚棄，去改造人們的勞動，使勞動作為人的基本生命表現重新獲得它的全部真正的意義和價值，把勞動過程當作是享受生命的過程，我們才獲得實現自身價值的最大滿足以及實現社會上真正的平等。

儘管《1844年經濟學哲學手稿》只是一個草稿沒有成書，但我們依然可以從中窺探到馬克思那深邃而富有洞察力的思想，並一路追尋這他的思想軌跡和思路歷程。包括《1844年經濟學哲學手稿》在內的一大批筆記和著述也成為日後馬克思完成《資本論》這一鴻篇鉅製必不可少的理論準備，同時，在手稿中闡述的“異化”理論以及提及的共產主義理論更是對後世影響深遠，具備超越馬克思自身所處世代的高瞻遠矚，給後人留下宏大的思考空間。