《典籍裏的中國》觀後感【精品多篇】

《典籍裏的中國》觀後感 篇一

以前，我在書上看到過“徐霞客”這個名字，知道他的故鄉在江陰，但對他的生平事蹟瞭解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍裏的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的瞭解。

“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來一場説走就走的旅行，是多麼豪邁灑脱呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。

徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。徐霞客長大後，初心未變，便開始遊歷各地。沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發時，即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不願損失辛苦得來的數據。徐霞客生命最後幾年的西南“萬里遐徵”，糾正了“長江源頭是岷江”的説法，為中國現代地理學做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為後世留下了許多文章，如《遊天台山日記》、《遊黃山日記》……

看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走於中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事蹟讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！

《典籍裏的中國》觀後感 篇二

面對氾濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主；面對紂王慘無人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻户曉的歷史事蹟，在《尚書》中有詳細記載。如今，我們捧起《尚書》，瞭解其背後的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學習。讀《尚書》，瞭解中華文明，瞭解任何一份文化的傳承都來自於世代堅守，來之不易。

典籍經典的流傳，源於它本身不朽的價值，無法複製的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方；讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要。”所謂“修身、齊家、治國、平天下”，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子。《尚書》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協和萬邦”的民族團結，甚至是“克勤於邦，克儉於家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們於一輪皓月下品讀典籍之雅韻，於一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。

典籍經典的流傳，依賴於從古至今代代人的珍視與守護。孔子刪述六經，親自親自整理編纂《尚書》內容以便後世解讀學習；伏生一生獻於《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學；孔子後人孔安國視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立於我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是捨命護《尚書》的伏生全家；不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書》的史學專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。

典籍經典的流傳，更在於當今人們的學習與肯定。《典籍裏的中國》中，當伏生看到，《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動又無比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍於生活中展示自身的智慧與價值；如今高科技的產品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存；文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經典，內化於心，實踐於行，繼續對此的傳承與學習，繼續構築輝煌的華夏文明。

“稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”《尚書·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國；畢竟，典籍經典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。

《典籍裏的中國》觀後感 篇三

央視一套播出了《典籍裏的中國》，現代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，瞭解屈原歷經磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當地人的理想化身和精神寄託。節目播出當晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

縣文聯主席秦曉梅説：“這一期的《典籍裏的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明瞭這個觀點。”

國家非遺項目“屈原傳説”省級代表性傳承人鄭承志説：“我們反覆吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學的`，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的彙報就代表了新時代的中華兒女向屈原彙報新時代的幸福生活，彙報我們的獲得感、幸福感、安全感。”

秭歸實驗國小學生李子炫説：“我在節目當中，看到我們秭歸的特產上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”

大學生鄭智露説：“朋友圈被《典籍裏的中國》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風景之後，發出讚歎；品嚐了秭歸的柑橘後，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學後，我會跟同學分享關於我的家鄉秭歸、關於屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”

《典籍裏的中國》觀後感 篇四

《天工開物》這本書由宋應星初刊於1637年（明崇禎十年丁丑），共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、製鹽、採煤、榨油等生產技術。

《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。

我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，註解，並配有圖，圖文並茂，雖然已經有三百多年曆史，但傳承到今天仍然有一定的作用。

在古代中國，“學而優則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。

三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的宋應星考取了全省第三名舉人後，自己倍受鼓舞，然而接下來連續五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來説，打擊無疑是巨大的。

後來他轉向與“功名進取毫不相關”的學問，向底層勞苦羣眾請教，立志有所建樹。

當宋應星把志向從科考轉向實學後，他便開始了不懈的實踐和奮鬥。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學習、一邊實踐、一邊記錄，終於完成《天工開物》的書寫作。

宋應星這種永不言棄失敗，努力奮鬥直到成功的精神是值得學習發揚的。

貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由於它的力量強大，而是由於晝夜不捨的滴墜。

？只有不斷努力奮鬥，才會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。

《典籍裏的中國》觀後感 篇五

今天，我看了節目——《典籍裏的中國》，這部節目説的是《尚書》這冊書裏的記載和它的經歷。

《尚書》裏記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道後紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。

一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會變成記者採訪他的地點。

為什麼伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從國小習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒燬了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏鬥被殺，他的母親後來將《尚書》看作兒子來保護。

現在《尚書》只剩下28集，我們要保護好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點，更多的是歷史的輝煌。

《典籍裏的.中國》觀後感 篇六

“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那麼高，籽粒有花生米那麼大。中國人順應自然，發現自然，於自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學態度，大膽創新，累計增產糧食4000多億公斤。

烝民乃粒，萬邦作乂。

神農氏製造耒耜（lěi sì），傳授五穀種植之術時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度裏，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終於實現了“五穀熟而民人育”的太平盛世。

《典籍裏的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續的必然。這是中國人給予土地裏的聖賢們的最高禮讚，書寫了一部關於糧食的偉大篇章。

“讀書人心懷天下，讀書與功名無關！”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應星也做到了。

一部《天工開物》，凝結了《尚書》和《易經》的哲學思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。

《天工開物》，是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”。

全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。

書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·繫辭》“開物成務”，“蓋人巧造成異物也”。

全書按“貴五穀而賤金玉之義”（《序》）分為《乃粒》（穀物）、《乃服》（紡織）、《彰施》（染色）、《粹精》（穀物加工）、《作鹹》（製鹽）、《甘嗜》（食糖）、《膏液》（食油）、《陶埏》（陶瓷）、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》（煤石燒製）、《殺青》（造紙）、《五金》、《佳兵》（兵器）、《丹青》（礦物顏料）、《麴櫱》（酒麴）和《珠玉》。

《典籍裏的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進老年宋應星在鄉間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現代電子設備上的《天工開物》展示給宋應星看，並告訴他，這本書在三百年後依然被中國人所尊崇，此時學童們一起誦讀書中經典片段：“生人不能久生而五穀生之，五穀不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預示着，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。

撒貝寧尊稱宋應星為“奉新明儒，田間老人。”這讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應星和袁隆平們是神農氏的化身，是中華之福。

《典籍裏的中國》觀後感 篇七

今晚，我與明代科學家宋應星在《典籍裏的中國》相遇，隨當代讀書人一起，進行一場穿越古今的對話＜＞。“貴五穀而賤金玉！”一句話彷彿濃縮了宋應星撰寫這本書的理念。卷一《乃粒》，卷十八《珠玉》，宋應星以實際行動兑現了自己的諾言。讀萬卷書，行萬里路，宋應星在6次科考失利之後，並沒有因此頹廢，而是在路途中看、學、思，在腳下的萬里路上悟到了書卷上沒有的東西，增加了未曾聽説的見聞。功名利祿於宋應星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想：五穀豐登，物阜民康。

古有《天工開物》，今人繼往開來。幾千年來，中華民族一直把“重農固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學家的握手，更是兩個時代的握手。他們找到了屬於科學家的共同夢想：求真務實、造福人民。我們有幸生於這個時代，享受先人前輩的勝利果實，我們更要將發展的主動權把握在自己手中，讓科技再發展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。我們學習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業家，有人想當科學家，但希望當我們通過學習實現各自理想後，可以繼續用我們所學知識回饋社會，讓我們的國家越來越好。