寫蘭亭序心得體會多篇

寫蘭亭序心得體會篇1

?蘭亭集序》是我國東晉時著名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時，會上各人作詩，其為之詩集寫的序文。

該序文不僅僅描述了蘭亭周圍的美麗景色，也描述了王羲之他們聚會時的歡樂之情，而又抒發了對人生生死無常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會之間”的關係，那就是“進取入世”。

作者王羲之，字逸少，東晉琅琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。而他所創作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書法界的珍品，也是我國文壇上的傑作。千百年來這序文這書法，為世人所稱讚和傳誦。

那為何這片序千百年來為世人所稱讚和傳誦呢?由於喜歡，所以深讀。略悟。

其序共三段，第一段作者不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊”時的蘭亭聚會的情景，並如其同時也寫出了與會者的真實感受。其中“雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。”亦寫出了此次聚會的資料和此行最終的目的，暢敍幽情。

第二段，經過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉?”的描述。提出並討論了人生的無常，並不由的發出了無情的感慨。

淺悟，其中提到，人與人的相處，要學會圓滑周旋。因為有的人喜歡和朋友暢談，無拘無束;而有的人則喜歡把興趣，寄託在所喜歡的事物上，曠達開朗，也同時無拘無束。雖然他們的取捨點不一樣，可是他們都在表達他們自我真實的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無半點關係。可是等到他們厭倦這些事情的時候，以往的喜悦傾刻就會成為過去的事情，那麼就像“生和死”，這樣的大事情，還是會不由的發出感慨的。人生其實真的就是這樣無常，那怎能不令人悲痛呢?也同時無意中透露着人生的無奈。

第三段，證明了作者寫序的緣由。“後之覽者，亦將有感於斯文。”

前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎?生和死是一樣的虛無，長壽和短命一樣的荒謬，後代的人看待我們當代的人，也像我們當代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀!

這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。同時也體現了王羲之“進取入世”的人生觀。同時也在表達着這樣一個相同的觀點：身在一個社會，僅有融入這個社會，才能長久。簡單一點就是你只能適應這個社會，而不能讓這個社會適應你。所以在我們討論某個問題和觀點時，不如先看一下我們此刻的社會，我們身邊的情景，然後再根據其，而來決定或確定這個問題或這個觀點在此時在此地，應用怎樣的方法或怎樣的手段來正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個很好的辦法嗎?

沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進取的融入了這個社會了，成功甚好，失敗那又有何妨?

?蘭亭集序》，不懂得會説那是王羲之酒後酒酣人興的成果，而如果能進入字裏，那裏面卻有着怎樣的享受着自我，有着怎樣應對困難的灑脱，因為那字裏行間無不閃爍着那奮進的氣魄，那奮進的光芒。

那麼，我們身在這個社會，你是否已經準備好，讓人生也如其一樣閃爍。進取入世，並進取的適應社會，並在這光芒的社會中，進取發光發熱呢?

那麼，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會因你的“進取入世”而煥發耀眼的光芒呢?

那麼，不如就讓我們進取入世，而從此有一個不悔的人生吧。

寫蘭亭序心得體會篇2

輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個世界。

會稽山陰。蘭亭。置身於崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，他在和我説一個故事。一代書聖王羲之，在那裏寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個個“飄若遊雲，矯若驚龍”的字，彷彿有了生命。

我想王羲之是一個“怕死”的人。所以，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自我的生命更加充實，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學書，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書。王羲之陶醉於山水，書法之時，定是十分快然自足，忘記了時間的流逝。

那麼，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎不是這樣的。對他來説，雖然時間匆匆而逝，但並不是什麼也沒有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒!珍惜時間，並不是珍惜時間本身，把時間當成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過時間。無所事事的人感覺時間是漫長的，他們似乎有了更長久的生命。可是，他們就像紙上的一條長長的線，單薄而蒼白!

司馬遷説：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”他告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之後，我明白了自我該如何活着。正如泰戈爾所説：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”

想起自我以前，不知蹉跎了多少時光。以前坐在電腦旁邊，幾個小時不停地玩着遊戲，還津津有味，不亦樂乎;以前和同學們出外遊玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此;以前坐在桌子旁，對着書本一籌莫展，還覺得時間是如此漫長……我真為自我感到羞愧!

人生無常，時不我待!清晨的陽光灑進窗子，請不要用昨夜的夢拒絕她，我們就應用朗朗的讀書聲回報她燦爛的笑;五彩繽紛的網絡世界向你招手時，請不要輕易地把整個身心投入她的懷抱，我們就應友好地和她握握手;當你想親近大自然的時候，請不要帶着喧鬧同行，靜靜的一個人，大自然才會向你展示她的全部魅力……

“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河裏，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們就應珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

一條單薄而蒼白的線已經成了過去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷――一朵燦爛的夏花!

寫蘭亭序心得體會篇3

在暮春之時，羣賢會於山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭於茂林修竹之中。聆聽着清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敍幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。

王羲之説過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自我生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜;正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……

生活在當今社會，我們並沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應當活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那麼就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟後悔莫及。

我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價值，那麼我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自我生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數十載，説長不長，説短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!

我們並不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活着，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自我的精彩，去追求自我活着的意義……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長!

寫蘭亭序心得體會篇4

“永和九年，歲在癸丑”，當我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯翩。名序一篇，流傳千載。

有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會諸者;有的人情節隨風凝結萬點，看到了流觴所至，即席賦詩。可是，我卻看到了在曲水流觴的背後，作者那一顆孤寂的心;可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背後作者那透人肺腑的訴説。

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，詩人的第二種眼光一針見血，它不一樣於前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不一樣的。不論以怎樣的方式活着，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸於結束。生就是生，活着能享受樂趣，死就是死，死後一切皆無。活着和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。有生之年應當做些實事，不宜空談玄理。

生命是一場單向的旅程，路上少不了質疑和嘲笑，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。如果你一味的退讓，只是仰天長歎“一死生，齊彭觴”，那你的一生只能是“狹窄”地走過。痛苦不能只剩下痛苦，那是十分恐怖的，沒有什麼不可能。如果你能去清除它們，就相當於拓寬了你生命的寬度，你將走得更加順暢，這就是奮鬥的奧義。

回到現實，想要學業有成，事業有成，也僅有多些認真，多些專注;少些浮躁，少些抱怨，才能成功。

所以，我們還是少一些空談，多做一些實事，畢竟走在一條寬敞的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不一樣的吧!

寫蘭亭序心得體會篇5

《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都説好，可我這個性格促使我説：“《蘭亭集序》有什麼好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我才不信呢。再説了，那些字看都看不懂，現在的人看他只能説它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進了張老師的國學班。現在再回想起來那叫一個經典。

?蘭亭集序》總共有三個自然段，我看了兩遍後發現它只講了兩個事情。

第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個遊戲又感歎今天的天氣。

我覺着《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當你在晴天時朗誦起來會有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

之前我只説了這句是介紹天氣的，可沒喲最先説具體意思：這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目遊賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悦，的確是人生的一大樂事。

第一段就到此為止。

第二段實在感歎人生，以及人與人之間千差萬別的區別。

人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時會忘記老額死亡正在前來，當對一些事物感到厭倦時，事物會隨感情而進一步變化。這一點像熱力學第二定律。雖然是熱力學，可還是和我們的話題有關係，它説萬物都會從有規律，變成無規律，又從無規律中重新出現新規律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波盪，人生也是如此，因此王羲之後面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？

寫蘭亭序心得體會篇6

“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河裏，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝景趣之美：《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風景的語句並不多。原因在於作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創造一種最能體現自我審美追求、最便於抒發獨特情理的清淡脱俗而又空靈虛淨的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。

水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀;緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。後句寫天氣與風力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清淨淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的豔麗與歡快所能比及。

這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適宜的背景，有利於把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發。這也是作者寫景的意趣之所在。

情趣之美：從文章的整體結構來看，本文情感呈現一種動態的變化過程，並且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敍幽情，其樂融融，自不待言;天朗氣清，遊目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸於盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，應對無奈的死生，孰不覺其痛哉!

這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切歡樂及其歡樂過後的感慨，並緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。

第三段先言“悲”，後得“感”。“悲”不是簡單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調，而是為人類永遠無法超越的認識上的侷限性而感到悲傷。具體説來，包含兩層意思。不明白為什麼昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，歎息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可後人依然會和今人有同樣的感慨。

文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。那裏的“悲”係指人類對死生認識上的侷限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現實，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態度，並且這種無法擺脱的認識上的侷限性古今同一，此為其二。

結尾的“感”出自“後之覽者，亦將有感於斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使之後的讀者產生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應説已經被“感”所代替，轉變為一種相對平和舒緩，甚至趨於欣慰或愉悦的狀態，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產生呼應的跡象，使文章感情境界得到昇華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。

理趣之美：理趣之美，在於文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所藴涵的人生哲理與人文價值。

寫蘭亭序心得體會篇7

東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。

“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機盎然，怎不讓人流連忘返？

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”。“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，於是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然後紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以“暢敍幽情”，各抒懷抱，真是快哉！

讀到這裏，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘着快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發出由衷的感歎——“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。

當年漢武帝行幸河東，中流與羣臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝與詩人吳質宴後寫道：“樂往哀來，愴然傷懷。”西晉的石崇在與眾人宴飲後説：“感性命之不永，懼凋落之無期。”自漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之後也不能擺脱這種傳統氛圍的影響，情緒出現了變化，由“樂”轉“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？

世俗中的人陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期於盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜。

人要真實地生活在現實裏，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所託，放浪形骸之外”：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動盪的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就着自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎麼看呢？他説“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多麼荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”後人，“後之觀今，亦由今之視昔”，後人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發出悲歎。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

文章最後一句“後之覽者，亦將有感於斯文”，我們今天讀他的文章，是“後之賢者”，我認為王羲之的人生觀不消極，悲歎並不等於悲觀，歷史上悲歎人生的往往是最富有創造價值的人士，他們憑藉自己的精神與成就獲得了永恆的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這並不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲歎。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白髮”的悲歎，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲歎，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。所以説，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感歎人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺於樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。