《蘭亭集序》原文（通用多篇）

品類 篇一

a) 判斷句：死生亦大矣。

b) 倒裝句：當其欣於所遇（介詞結構後置，即狀語後置）

c) 倒裝句：會於會稽山陰之蘭亭；不能喻之於懷（狀語後置）；當其欣於所遇（狀語後置）；雖無絲竹管絃之盛（定語後置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語後置）

d)省略句：引(之)以為流觴曲水

作者簡介 篇二

王羲之（公元321－379年）：字逸少，東晉琅邪臨沂（今山東臨沂縣）人，住在會稽山陰（今浙江紹興）。曾任江州刺史、會稽內史、右軍將軍等職。他書法精絕，為我國歷史上最著名的書法家，有“書聖”之稱。

斯文 篇三

古義：這次集會的詩文。如：亦將有感於斯文。

今義：文雅；文化或文人。

註釋 篇四

永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等41位國家頂級軍政明星在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

暮春：陰曆三月。暮，晚。

會[huì]於會[kuài]稽：會：集會。會稽，郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。

修禊（qì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們羣聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。

羣賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

畢至：全到。畢：全、都。

少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長

鹹：都。

崇山峻嶺：高峻的山嶺。

修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。

激湍：流勢很急的水。

映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

絲竹管絃之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

一觴一詠：一邊飲酒一邊作詩。

幽情：幽深內藏的感情。

是日也：這一天。

惠風：和風。和暢：緩和。

品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

所以：用來。

騁：使…奔馳（使動用法）

極：窮盡。

信：實在。

夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。

取諸：從……中取得。

悟言：坦誠交談。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。一説，對面交談。

因寄所託，放浪形骸之外：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨着。寄，寄託。所託，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

趣舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取捨，愛好。趣，趨向，取向。萬殊，千差萬別。

靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。

怏然自足：感到自大和滿足。然：……的樣子

（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”曾：竟然。

所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。

情隨事遷：感情隨着事物的變化而變化。遷：變化。

感慨系之：感慨隨着產生。系，附着。

向：過去、以前。

陳跡：舊跡。

以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。

修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。

契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。

臨文嗟悼：讀古人文章時歎息哀傷。臨，面對。

喻：明白。

固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來知道把死和生等同起來的説法是不真實的，把長壽和短命等同起來的説法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡説。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。

列敍時人：一個一個記下當時與會的人。

錄其所述：錄下他們作的詩。

其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

後之覽者：後世的讀者。

斯文：這次集會的詩

蘭亭集序賞析 篇五

抒情成分較多的“序”，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情，也都離不開議論和敍事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。羣季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數。

顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實。飲酒賦詩，自古為文人一大樂事，加之春風和煦，百芳爭豔，怎不引發詩性大作。故秉燭於桃花叢中，歡宴之餘為從弟與其詩集作“序”。這篇“序”，抒情、敍事、議論融為一爐，而人生短暫、需及時行樂的情懷是全篇的主幹。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，開頭慨歎天地萬物，如匆匆過客，雖慨歎，但不悲觀，在他看來，既然“浮生若夢”“為歡幾何”？那麼，只要“人生得意”，學古人“秉燭夜遊”縱情歡樂，便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文，“及時行樂”連夜也不肯放過，今天看來不免產生人生消極之嫌，但作者似仙人之語，胸襟如此曠達，可為一歎。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，這裏用“春”照應題目，在這“春夜”之際，“陽春”用她的“煙景”召喚我，“大塊”（天地）把他的“文章”獻給我，這是何等的快慰與陶醉。所以，此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句，為後人吟誦不已。作者借“煙景”，“序天倫之樂事”，“幽賞”助長“高談”，快樂無比。“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，這是春宴的最高潮。一個“飛”字，淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場景。素有“斗酒詩百篇”的李白，酒後“雅”興油然而生，於是，以“不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數”收束全文，其樂觀情懷與豁達大度的慷慨人生感染着讀者。

再看王羲之的《蘭亭集序》，這是一部遊宴詩集，作者借題發揮，表明了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，因此，這篇“序”，帶有明顯的抒情色彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風景，抒發了對人生無限感慨的情懷。如敍述盛會的宴集之地，以絢爛彩筆描繪了所會之地的自然風光、環境：“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流急湍，映帶左右”。山林，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝，清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅，而又生機盎然。寫景是為了抒情，寫勝地引出飲酒，於是，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以暢敍幽情，各抒“懷抱”。我們彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以後成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語，説明這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂，預示了下文將在寫景暢敍的基礎上抒發“幽情”。

“人之相與，俯仰一世”，承上啟下，引發作者的感慨，銜接自然。接着列舉兩種不同的生活方式。

“靜”者，談玄悟道：“悟言一室之內”，“躁”者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。儘管性格不同，好惡各異，但是“當其欣於所遇，暫得於己”。大多數人會陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。這是因為王羲之所處的東晉時代是政治極為嚴酷、社會極劇動盪的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭之中。所以天下名士，不得不把保全性命當成頭等大事。然而，人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，此中現象，道出了箇中原由：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留念於生活中那些美好的事物，崇尚有生之樂。隨後筆鋒一轉，由生説到死。人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期於盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。於是作者水到渠成地提出了他的觀點──“死生亦大矣”這個哲學命題。

接着，作者又宕開一筆，由讀古人“興感”之作時的體驗，並用“若合一契”，説明古人也有感於死生之際；然後，再聯繫當前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，這充分表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，然後把目光轉向未來，逼出“後之視今，亦由今視昔”兩句，以“後之覽者，亦將有感於斯文”結束全文，大有餘音繞樑之魅力，給讀者留下無窮回味的餘地。

總之，李白、王羲之的兩篇序文，且都是詩序，皆出自大手筆，兩篇序文，句句順乎自然，情真意切。兩文的共同特點都長於寫景、敍事：一文“會於會稽山陰之蘭亭”，一文則“會桃花之芳園”；王文“羣賢畢至，少長鹹集”，李文則“羣季俊秀，皆為惠連”；王文“引以為流觴曲水，列坐其次”，李文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳誇張等手法；表達方式上都運用了描寫、敍述、抒情、議論。但王文的描寫更細膩，抒情也更具體，所佔比例更大，且文筆清新洗練；李文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂；都抒發了人生短暫的感慨。但李文的感情基調基本上以一“樂”字貫之，強調及時行樂。而王文的感情則曲折多變，先由樂而歎，後由歎而悲，最後從悲中漸出，積極面對現實──既然“死生之大”，我們當取高雅的人生情致，正所謂“天行健，君子當自強不息”。

蘭亭集序賞析 篇六

永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長的都來了。那裏有高峻的山嶺，茂密的樹林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐於曲水之旁，雖然沒有音樂伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩，也足以盡情地抒發深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風柔和，温暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬物種類的繁多，因而縱目遊覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣，實在是很歡樂啊。

人們生活在一齊，很快就度過了一生。有的人把自我的胸懷抱負，在室內與人應對面地交談；有的人憑藉某種事物寄託自我的情懷，無拘無束地生活。他們對生活的取捨千差萬別，性格也有安靜浮躁的不一樣，但他們都高興於自我所接觸的事物，對於自我暫時得的，高興滿足，竟沒有想到老年將要到來了。等到他們對所愛好的事物已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨也就隨着產生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成為陳跡往事，尚且不能不因為它而產生感慨；何況人的壽命長短要聽憑上天決定，終歸於死呢。古人説：“死生也是一件大事。”豈不悲痛嗎！

我每次看到古人對死生髮生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感歎悲傷，但不能從內心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽和短命看作相等是荒謬的。後人看待我們今日發生的感慨，也會像我們今日看待古人發生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲啊！所以我一一記下這次蘭亭集會的人的姓名，抄錄他們所作的詩。即使時代變了，事情不一樣了，但人們產生感慨的原因、情景是相同的。後世的讀者，也將對我這篇文章產生一番感慨。

這篇序文可分為兩部分。前半部分生動而形象地記敍了蘭亭集會的盛況和樂趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風物的描繪，短短几句，不但寫出了蘭亭環境的清幽，也寫出了與會者的雅情。後半部分抒發了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷；但緊之後經過對“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀精神。這在玄學盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨樹一幟。

這篇序文產生於雕詞琢句的駢文風行時代。但它不追求華麗辭藻，敍事寫景清新自然，抒情議論樸實真摯，這是難能可貴的。

懷抱 篇七

古義：把……作為。如：引（之)以(之）為流觴曲水。

今義：認為。

《蘭亭集序》賞析： 篇八

文章描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感歎。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

文章首段記敍蘭亭聚會盛況，並寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，後介紹與會的人數之多，範圍之廣，“羣賢畢至，少長鹹集”。接着寫蘭亭周圍優美的環境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然後總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為“一觴一詠”，“暢敍幽情”，“雖無絲竹管絃之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悦目之情。最後指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“遊目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脱世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。

文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評説“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所託，放浪形骸之外”。然後指出這兩種表現儘管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣於所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“遊目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。接着由“欣於其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期於盡”的慨歎、文章至此，推進到生死的大問題。最後引用孔子所説的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

最後一段説明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發議論，從親身感受談起，指出每每發現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又説不清其中原因。接着把筆鋒轉向了對老莊關於“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽於殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然後作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“後之視今，亦由今之視昔”。基於這種認識，所以才“列敍時人，錄其所述”，留於後人去閲讀。儘管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上説清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。

這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，琅琅上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“羣賢畢至，少長鹹集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬於議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。

這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學説主張的無為形成了鮮明的對比。

句式 篇九

①羣賢畢至，少長鹹集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。

②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。

③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。