兩種自薦書的結構

目錄

第一篇：兩種議論文結構第二篇：結構兩種極限狀態第三篇：自薦信的兩種結構第四篇：自薦信的兩種結構格式第五篇：人生在世的兩種結構更多相關範文

正文

第一篇：兩種議論文結構

向你推薦兩種易學易用的議論文結構

範維勝

一、對立比照式結構：

推薦理由：這種結構體現你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結構解剖：

一見鍾情的開篇—— 主 體對 立 比 照——回眸一笑的結尾

【1】【2】 【3】 【4】

對立比照

（比後析理）

推薦範文：

一步與一生

( 四川大學聯考優秀作文。編者略有改動)

路的兩旁氤氲着乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中。】

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發現一個刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點題。】

我漸行漸遠，我漸進漸遠??終於，我發現路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻着“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌着充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發現上面雕刻着許許多多的小字，我仔細凝視，彷彿時光在這裏輪迴翻轉??

“曾經的莊子從這裏走過，為了擺脱一個屈從權勢的社會，他推開了這扇門，然後決絕地跨了過去，做了一棵在夜裏獨自守望月亮的樹。

“曾經的五柳先生從這裏走過，為了摒棄官場的醜惡，他駕着破舊的馬車從這扇門駛過，然後‘採菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經的東坡先生從這裏走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經的??從這裏走過”，正面引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采。】

我品讀着這曾經的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結上文的正面論證。】

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這裏逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀歎時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這裏步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠地釘在歷史的恥辱柱上。”

“居心叵測的陳水扁從這裏走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容乾枯了他醜惡的靈魂。”

【再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構成對比。】

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應該洞開的大門，跨出了他們本不應該跨出的一步！

【小結上文反面論證。】

楓竹林飄蕩着幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃着幽藍幽藍的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、並列鋪排式結構：

推薦理由：這種結構體現你思維的發散性，顯示你材料的豐富性。

結構解剖：

引人入勝的開篇——中間 並列鋪排——回味無窮的結尾

【1】【2】【3】 【4】

多維並列

（例後議理）

推薦範文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東大學聯考滿分作文-話題：時間不會使記憶風化。編者略有改動）

時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時間如風，記憶如巨巖，風將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響着歷史的悲風，總有幾筆劃痕，在訴説着記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優美，引人入勝。】

翻開《史記》，看秦王一統天下，項王自刎烏江，廉頗負荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現，那些故事也彷彿是昨天剛剛發生。時間只能銷燬一本又一本《史記》的版本，卻永遠風化不了那宏偉的氣魄，機敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之後世，綻放其應有的光輝。而今，他的夢想已然實現。時間風化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發凸現。

惶恐灘頭，零丁洋裏，濤聲依舊。歎息不再。然而，時間只侵蝕了一個人的物質存在，卻無法風化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形。”他正是借天地正氣哺育自己，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個人都會從記憶深處被這個踏過七百六十年的生命所震撼，時間或許會淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時間或許會讓歷史蒙上塵埃，但卻不會風化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶甦醒。奔走二十年，耗盡全部家當，她一如既往地蒐集材料，尋訪證人。因為她相信，時間不會使記憶風化，良知會讓記憶永存。她與身後數十位白髮蒼蒼的原告，構建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對面，眉毛已發白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護那段記憶，時間永不能將其風化。

【中間三段按歷史的順序並列論證，列舉四個價值取向角度相同的四個例子，材料豐富，思維廣闊。】

“逝者如斯夫，不捨晝夜！”沒有人能阻止時間的腳步，然而，時間不會風化一切。漫步歲月，採擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時間風化的記憶。

【結尾回扣題目，強化主旨。】

注：方括號為提示性點評。

第二篇：結構兩種極限狀態

結構兩種極限狀態

承載能力極限狀態是對應於結構或構件達到最大承載能力或不適於繼續承載的變形，它包括結構壞，失去平衡(如傾覆、滑移)，疲勞破壞等。

正常使用極限狀態是指結構在正常使用條件下產生過大的變形，過早產生裂縫，和過大的振幅。

第三篇：自薦信的兩種結構

按收信人的身分，自薦信的結構可分為兩種：

1. 收信人是認識的

開首：

•建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

•解釋情況：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

•表達意願：清楚説出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協助

•尋求意見：婉轉的説法就是希望他提供意見、指引等

結尾：

•期望響應：採取主動，表示將聯絡他以獲取答覆

2. 收信人是不認識的

開首：

•工作範圍：提出感興趣的工作範圍，讓收信人有明確的閲讀方向

•作出貢獻：突顯你將為公司帶來很大好處

主體：

•過往功績：這部分需具體説出，可以點列方式表達，突出你對前僱主的貢獻

結尾：

•期望響應：你將跟進求職結果

第四篇：自薦信的兩種結構格式

按收信人的身分，自薦信的結構可分為兩種——認識與不認識的：

1.收信人是認識的開首：

•建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

•解釋情況(請關注好 範 文 網：)：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心主體：

•表達意願：清楚説出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協助

•尋求意見：婉轉的説法就是希望他提供意見、指引等結尾：

•期望響應：採取主動，表示將聯絡他以獲取答覆

2.收信人是不認識的開首：

•工作範圍：提出感興趣的工作範圍，讓收信人有明確的閲讀方向

•作出貢獻：突顯你將為公司帶來很大好處主體：

•過往功績：這部分需具體説出，可以點列方式表達，突出你對前僱主的貢獻結尾：

•期望響應：你將跟進求職結果

第五篇：人生在世的兩種結構

人生在世的兩種結構

姓名：xxx班級：xxx班學號：xxx

人生在世的兩種結構指的是a：主體與客體，b：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結構的含義與區別以及二者的關聯。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處於彼此外在的關係之中，並且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑着認識客體的本質、規律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關係是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處於被認識和被征服的對象的地位，這個特徵也成為對象性。

3、認識的橋樑性：通過認識來達到統一（這個統一建立在外在性的基礎上）。 “自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關係，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關係是靈與肉的關係。它的特徵有：

1、內在性：人與世界關係是內在的（天人合一）。

2、非對象性：共處和互動關係，不是認識和被認識關係。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。

下面我們將進一步探討主體與客體的內涵。

科學家是從不同的本體論前提出發研究認識論問題。因此，對認識的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質看成一個不依賴於客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質歸結為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對精神的自我意識當成獨立實體。在他看來自我意識不是人的屬性，相反，現實的人是這個獨立實體的產物。主體不是現實的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識。那什麼是客體呢？有一種觀點認為，在主體之外的整個客觀世界都是客體。我不同意這種觀點。我認為，客體是人認識和實踐活動所指向的對象。當然這是指現實的客體，不是潛在的客體。至於潛在的客體，可以説是主體之外的整個物質世界。也就是説，整個物質世界，都可能成為主體實踐和認識活動指向的對象，即可能成為現實的客體。

以上的敍述可能過於籠統，接下來讓我們用實踐中的例子來更好的説明二者的具體含義。

馬克思從哲學意義上研究勞動，即把勞動看作人們的物質生產活動，看作研究市民社會結構的必要前提。他把勞動定義為人的類本質，人的生命活動形式，這個形式成為人與自然之間的一切相互關係的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會存在物的人看作勞動的主體，主體的本質就在於勞動。人的類生活本身則是勞動的客體。所謂類生活包括：勞動對象、人同自然和人同其他人的各種各樣關係、社會生活的物質領域和精神領域。

主體與客體的關係首先是以人與自然界的關係為基礎，並從中分化出來的。因為人與自然界的關係還不就是主體與客體的關係，從人與自然的關係上升為主體與客體的關係，還需要有一個活動性中介過程，即實踐的過程。只是當人以類的即社會的形式出現，與自然界展開有意識的對立，有目的地去改造自然界，並意識到這種對立和改造時，人與自然界的關係才在實踐活動中上升為一種對象性

關係，上升為主體與客體的關係。主體與客體的關係在人與自然的關係層次上，就表現為人與自然界之間的一種活動性對象性關係。在這個關係中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關係作為一種對象性關係，它們也就相互聯繫、相互依賴、不可分割。關於這個問題，可從以下兩個方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉化的關係，而且是在不同層次上的轉化。 人與世界的關係是哲學反思亙古不變的主題。海德格爾認為西方傳統上對人的理解主要有兩個向度的規定：其一是把人規定為理性動物；其二是認為人是一種能超出自身而到達神的存在者。第一種向度始源於古希臘關於人的定義，後來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承並進一步發揚。海德格爾認為這一向度把人當做 現成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源於基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發展，如卡爾文認為，“人的優越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達乎神與永恆福祉”。海德格爾認為，在談到人的本質規定的時候，傳統以來的哲學家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等於其他受造物的現成的存在。

由於篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結人生在世的這兩種結構的關係。

海德格爾説過：“人在世界中存在。”只有在生活，實踐中人與世界融合為一這個大前提下，人才可能做為主題而認識客體，沒有這個大前提，主體是不可超越自己的範圍而認識客體，而達到主客統一的。主客的統一，根與人於世界的融合，“自我——世界”的結構衍生“主體——客體”的結構。

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