《離騷》高中課文原文多篇

人物形象介紹 篇一

屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。

首先，這是一位傑出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發達的“三王”政績發揚光大。亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂業。“美政”思想的實質是要鞏固楚王的統治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實現它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠於國君並且有才幹的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。”他極力主張選賢任能，讚美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“説操築於傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”同時他還主張廢斥羣小，這也是實現“美政”的重要保證。他在詩中極力揭露羣小的罪惡，正是出於這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強調以法度治國。他為此奮鬥終生，充分顯示了這一形象的政治家風度。

這一形象還體現了詩人勇於同黑暗腐朽勢力作鬥爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運，以及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷羣小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺餘力地反覆加以揭露和抨擊，斥責他們“好蔽美而稱惡”，競進貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，説他反覆無常，荒唐糊塗，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，致使詩人的“美政”理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢鬥爭精神。

這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超羣拔俗的崇高理想，都“不同於今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，詩人卻在詩中反覆申明他決不能隨波逐流的態度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮鬥的力量源泉。這種精神對後世的影響也是極深遠的。

詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆着香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象徵其純潔高尚的內在美質。屈原內在美質的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被“黨人的偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他為祖國的前途而憂心忡忡。他被羣小打擊迫害而離開了政治舞台，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然為自己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終繫心懷王，不忘楚國。在當時的歷史條件下，憑着屈原的傑出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但它否定了一切離楚遠遊的想法，非常形象，非常真摯地表現了屈原那強烈的愛國主義精神。

《離騷》藝術賞析 篇二

一、文化背景。

《離騷》的形式來源於楚國人民的口頭創作，詩人又將其加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。從構思上説，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。詩人設想的天界是在高空和傳説中的神山崑崙之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的鬥爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。

二、創新價值。

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至於整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀着詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變。統篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“於”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現形式，為《詩經》以後興起的騷體文學奠定了基礎。

三、藝術價值。

《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標誌了中國古典文學創作的一個新時代。他立身處世的方式，也被後世正直的文人引為仿效的榜樣。中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源於屈原。在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富複雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

四、韻味之妙。

《離騷》依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈脩美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，並不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現於整個形象體系的構思中，可謂引喻之妙，因而又含有整體上的象徵意義。詩中的一些片斷情節反映着當時的歷史事實（如“初既與餘成言兮。後悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆）。但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳説材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，“以情為裏，以物為表，抑鬱沉怨”。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底藴，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

語言特徵 篇三

1、參差不齊的句子形式

《離騷》吸取楚地民歌的語言特點，打破了《詩經》的四言句式，把句式加長，擴大了詩歌的容量。屈原不僅採用靈活變化的民歌句法，又在此基礎上吸收了戰國時散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長太息”等，從而創造了一種節奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現了不少“言對”，即工巧的對偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；還出現了一些“事對”，就是上下句所用的典故相對：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”但是這類句子在屈原作品中僅佔少數，參差錯落的'句子佔着絕對的優勢。從節奏效果看，《詩經》傾向於整齊勻稱，屈原的作品傾向於參差錯落。一般來説，《詩經》中的詩以四字句為典型句式，句中是二二節奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節奏。“四言簡質，句短而調未舒；七言浮靡，文繁而調易雜”。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡之衷，居文質之要”，語言節奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字數的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節奏，形成《離騷》特殊的語言節奏美。

2、錯落變化的句子結構

《離騷》與《詩經》的區別在於，當上下兩句有可能形成對偶的時候，《離騷》有意識地變換詞語的結構形式，使之具有錯落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對，對應的詞語或詞組結構發生變化，是為了使語言形式發生變化，從而形成詩歌語言的節奏變化。《離騷》“乎”和“於”的用法，很能説明屈原有意追求錯落的特點。“《離騷》語法，凡二句中連用介詞‘於’‘乎’時，必上句用‘於’，下句用‘乎’，‘朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃’、‘飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑’、‘夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤’……胥其例也。”

《離騷》大量使用雙音實義二字結構，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、鬱邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩歌的節奏感和音調美。

3、“兮”字的普遍使用

“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用。“兮”字並非《楚辭》所獨有，在北方文學中也較早地、大量地使用，“十五國風”中除《秦風》外，十四國風中都有“兮”字出現，而且多達236次。《詩經》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對來説只佔少數。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴格的規律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長，但是用得奇特、富有創造性並因此成為屈原作品語言形式的一個突出特點，是屈原劃時代的創造。從《離騷》來看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對調整詩歌節奏起着很大作用。“兮”本來是個語助詞，許慎説：“兮，語所稽也”，段玉裁説：“語於此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語氣助詞，如果譯成現代漢語，相當於語氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認為“呵”是“兮”字的本音。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據的。如此“兮”字的作用主要是強化情感、延長音節、調整節奏，增強詩歌語言的音樂美。

後世影響 篇四

《離騷》對中國文學的發展產生了重要影響。在漢代以後，後世文人無不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功於屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢於堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵，“一心營職，以求親媚於主上”（《報任安書》），卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事蹟中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。樑代鍾嶸《詩品》説李陵的詩作“其源出於楚辭。文多悽愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之歎，三閭發‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮？”“感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當作自己的行為準則。唐代詩人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳説、日月風雲和歷史人物，構成具有象徵意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，歎息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國憂民的精神，也與屈原有淵源關係，他在《戲為六絕句》中説：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊樑作後塵。”聲稱不僅要學習屈原作品的文采，而且要學習屈原作品的思想內容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關頭，愛國志士們多以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下，寫詩頌揚屈原的愛國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩中説：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復著《離騷》。”

在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學史綱要》：“戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱‘楚辭’。較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運動”前後，魯迅艱難地探索着中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞：“朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以説，哪裏有士子之不遇，哪裏有節操之堅執，哪裏就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅貞操守的金石。

屈原的藝術創造，開闢了中國文學浪漫主義的源頭，對後世的文人創作產生了深遠的影響。以《詩經》為代表的“風”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高標準。漢魏以後，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經注》引用《天問》、《遠遊》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。樑代蕭統《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集註》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠遊》、《卜居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。”“自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敍情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚、賈追風以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中説：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。鬆落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類。

屈原的作品在思想上和藝術上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。

譯文 篇五

我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。

歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。

父親仔細揣測我的生辰，於是賜給我相應的美名：

父親把我的名取為正則，同時把我的字叫作靈均。

天賦給我很多良好素質，我不斷加強自己的修養。

我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁。

光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。

早晨我在大坡採集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。

時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。

想到草木不斷地在飄零凋謝，不禁擔憂美人也會日益衰老。

何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度？

乘上千裏馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導開路！

從前三後公正德行完美，所以羣賢都在那裏聚會。

雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯繫優秀的茝和蕙。

唐堯虞舜多麼光明正直，他們沿着正道登上坦途。

夏桀殷紂多麼狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無路。

結黨營私的人苟安享樂，他們的前途黑暗而險阻。

難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒。

前前後後我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。

你不深入瞭解我的忠心，反而聽信讒言對我發怒。

我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。

上指蒼天請它給我作證，一切都為了君王的緣故。

我們兩個定好在黃昏成親，你為什麼在半途就改變心意了呢。

你以前既然和我有成約，現另有打算又追悔當初。

我並不難於與你別離啊，只是傷心你的反反覆覆。

我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。

分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。

我希望它們都枝繁葉茂，等待着我收割的那一天。

它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質變。

大家都競相爭着向上爬，利慾薰心而又貪得無厭。

他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心鬥角相互妒忌。

急於奔走鑽營爭權奪利，這些不是我追求的東西。

只覺得老年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。

早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充飢。

只要我的情感堅貞不易，形銷骨立又有什麼關係。

我用樹木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

我拿菌桂枝條聯結蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。

我向古代的聖賢學習啊，不是世間俗人能夠做到。

我與現在的人雖不相容，我卻願依照彭咸的遺教。

我揩着眼淚啊聲聲長歎，可憐人生道路多麼艱難。

我雖愛好修潔嚴於責己，早晨進諫晚上就被罷免。

他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責我愛好採集茝蘭。

這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不後悔。

怨就怨楚王這樣糊塗啊，他始終不體察別人心情。

那些女人妒忌我的丰姿，造謠誣衊説我妖豔好淫。

庸人本來善於投機取巧，背棄規矩而又改變政策。

違背是非標準追求邪曲，爭着苟合取悦作為法則。

憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多麼艱難。

寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不幹。

雄鷹不與那些燕雀同羣，原本自古以來就是這般。

方和圓怎能夠互相配合，志向不同何能彼此相安。

寧願委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。

保持清白節操 死於直道，這本為古代聖賢所稱讚！

後悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。

調轉我的車走回原路啊，趁着迷途未遠趕快罷休。

我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。

既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。

我要把菱葉裁剪成上衣，我並用荷花把下裳織就。

沒有人瞭解我也就罷了，只要內心真正馥郁芳柔。

把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。

雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質不會腐朽。

我忽然回頭啊縱目遠望，我將遊觀四面遙遠地方。

佩着五彩繽紛華麗裝飾，散發出一陣陣濃郁清香。

人們各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。

即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！

姐姐對我遭遇十分關切，她曾經一再地向我告誡。

她説“鯀太剛直不顧性命，結果被殺死在羽山荒野。

你何忠言無忌愛好修飾，還獨有很多美好的節操。

滿屋堆着都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。

眾人無法挨家挨户説明，誰會來詳察我們的本心。

世上的人都愛成羣結夥，為何對我的話總是不聽？”

我以先聖行為節制性情，憤懣心情至今不能平靜。

渡過沅水湘水向南走去，我要對虞舜把道理講清：

“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂而放縱忘情。

不考慮將來看不到危難，因此武觀得以釀成內亂。

后羿愛好田獵溺於遊樂，對射殺大狐狸特別喜歡。

本來淫亂之徒無好結果，寒浞殺羿把他妻子霸佔。

寒澆自恃有強大的力氣，放縱情慾不肯節制自己。

天天尋歡作樂忘掉自身，因此他的腦袋終於落地。

夏桀行為總是違背常理，結果災殃也就難以躲避。

紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長。

商湯夏禹態度嚴肅恭敬，正確講究道理還有文王。

他們都能選拔賢者能人，遵循一定準則不會走樣。

上天對一切都公正無私，見有德的人就給予扶持。

只有古代聖王德行高尚，才能夠享有天下的土地。

回顧過去啊把將來瞻望，看到了做人的根本道理。

哪有不義的事可以去幹，哪有不善的事應該擔當。

我雖然面臨死亡的危險，毫不後悔自己當初志向。

不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃。”

我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀歎自己未逢美好時光。

拿着柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。

鋪開衣襟跪着慢慢細講，我已獲得正道心裏亮堂。

駕馭着玉虯啊乘着鳳車，在風塵掩翳中飛到天上。

早晨從南方的蒼梧出發，傍晚就到達了崑崙山上。

我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽西下已經暮色蒼茫。

我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。

前面的道路啊又遠又長，我將上上下下追求理想。

讓我的馬在咸池裏飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。

折下若木枝來擋住太陽，我可以暫且從容地徜徉。

叫前面的望舒作為先驅，讓後面的飛廉緊緊跟上。

鸞烏鳳凰為我在前戒備，雷師卻説還沒安排停當。

我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。

旋風結聚起來互相靠攏，它率領着雲霓向我迎上。

雲霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。

我叫天門守衞把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。

日色漸暗時間已經晚了，我紐結着幽蘭久久徜徉。

這個世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長。

清晨我將要渡過白水河，登上閬風山把馬兒繫着。

忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀歎高丘竟然沒有神女。

我飄忽地來到春宮一遊，折下玉樹枝條增添佩飾。

趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈的美女找尋。

我命令雲師把雲車駕起，我去尋找宓妃住在何處。

解下佩帶束好求婚書信，我請蹇修前去給我做媒。

雲霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。

晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤把頭髮洗濯。

宓妃仗着貌美驕傲自大，成天放蕩不羈尋歡作樂。

她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。

我在天上觀察四面八方，周遊一遍後我從天而降。

遙望華麗巍峨的玉台啊，見有娀氏美女住在台上。

我請鴆鳥前去給我做媒，鴆鳥卻説那個美女不好。

雄鳩叫喚着飛去説媒啊，我又嫌它過分詭詐輕佻。

我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺得不妙。

鳳凰已接受託付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。

想到遠方去又無處安居，只好四處遊蕩流浪逍遙。

趁少康還未結婚的時節，還留着有虞國兩位阿嬌。

媒人無能沒有靈牙利齒，恐怕能説合的希望很小。

世間混亂污濁嫉賢妒能，愛障蔽美德把惡事稱道。

閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺。

滿腔忠貞激情無處傾訴，我怎麼能永遠忍耐下去！

我找來了靈草和細竹片，請求神巫靈氛為我占卜。

“聽説雙方美好必將結合看誰真正好修必然愛慕。

想到天下多麼遼闊廣大，難道只在這裏才有嬌女？”

“勸你遠走高飛不要遲疑，誰尋求美人會把你放棄？

世間什麼地方沒有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？

世道黑暗使人眼光迷亂，誰又能夠了解我們底細？

人們的好惡本來不相同，只是這邦小人更加怪異。

人人都把艾草掛滿腰間，説幽蘭是不可佩的東西。

對草木好壞還分辨不清，怎麼能夠正確評價玉器？

用糞土塞滿自己的香袋，反説佩的申椒沒有香氣。”

想聽從靈氛占卜的好卦，心裏猶豫遲疑決定不下。

聽説巫咸今晚將要降神，我帶着花椒精米去接他。

天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。

他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話。

他説“應該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。

湯禹為人嚴正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協調。

只要內心善良愛好修潔，又何必一定要媒人介紹？

傅説拿禱杵在傅巖築牆，武丁毫不猶豫用他為相。

太公呂望曾經做過屠夫，他被任用是遇到周文王。

甯戚喂牛敲着牛角歌唱，齊桓公聽見後任為大夫。

趁現在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時光。

只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”

為什麼這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。

想到這邦小人不講信義，恐怕出於嫉妒把它摧毀。

時世紛亂而變化無常啊，我怎麼可以在這裏久留。

蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。

為什麼從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。

難道還有什麼別的理由，不愛好修潔造成的禍害。

我還以為蘭草最可依靠，誰知華而不實虛有其表。

蘭草拋棄美質追隨世俗，勉強列入眾芳辱沒香草。

花椒專橫諂媚十分傲慢，茱萸想進香袋冒充香草。

它們既然這麼熱心鑽營，又有什麼香草重吐芳馨。

本來世態習俗隨波逐流，又還有誰能夠意志堅定？

看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。

只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。

濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發出芳馨。

我調度和諧地自我歡娛，姑且飄遊四方尋求美女。

趁着我的佩飾還很盛美，我要周遊觀訪上天下地。

靈氛已告訴我佔得吉卦，選個好日子我準備出發。

折下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把乾糧備下。

給我駕車啊用飛龍為馬，車上裝飾着美玉和象牙。

彼此不同心怎能配合啊，我將要遠去主動離開他。

我把行程轉向崑崙山下，路途遙遠繼續周遊觀察。

雲霞虹霓飛揚遮住陽光，車上玉鈴丁當響聲錯雜。

清晨從天河的渡口出發，最遠的西邊我傍晚到達。

鳳凰展翅承託着旌旗啊，長空翱翔有節奏地上下。

忽然我來到這流沙地段，只得沿着赤水行進緩緩。

指揮蛟龍在渡口上架橋，命令西皇將我渡到對岸。

路途多麼遙遠又多艱險，我傳令眾車在路旁等待。

經過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西海。

我再把成千輛車子聚集，把玉輪對齊了並駕齊驅。

駕車的八龍蜿蜒地前進，載着雲霓旗幟隨風捲曲。

定下心來啊慢慢地前行，難控制飛得遠遠的思緒。

演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時光尋求歡娛。

太陽東昇照得一片明亮，忽然看見我思念的故鄉。

我的僕從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。

尾聲：“算了吧！

國內既然沒有人瞭解我，我又何必懷念故國舊居。

既然不能實現理想政治，我將追隨彭咸安排自己。”

創作背景 篇六

屈原學識豐富，“明於治亂，嫻於辭令”，具有遠大的理想，對內主張修明法度、任用賢才，對外主張聯齊抗秦。楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮鬥呼號的政治理想得不到實現。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

關於《離騷》的創作背景，爭論的焦點之一是它創作於屈原被楚懷王疏遠時，還是作於屈原被流放時。《史記·屈原列傳》裏説，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》裏説：“屈原放逐，著《離騷》。”《報任安書》裏也説：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在着矛盾。

由於可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從《離騷》本身找證據是個好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味着主動的態度，不是“被放”。此外，也有人因為詩中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之後所作，但這並不足信。因為《離騷》後半部分，全是寫詩人想像中的雲遊，“濟沅湘以南征兮”並非實有其事。

總之，《史記·屈原列傳》的説法是可信的，即《離騷》創作於屈原被楚懷王疏遠時，是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”創作出的一首政治抒情詩；而《史記·太史公自序》《報任安書》是抒情性文字，行文時不太忠實於史實，也是有可能的。

藝術特色 篇七

1、深深植根於現實盼積極浪漫主義

中國文學觀實主義和浪漫主義這兩種創作方法源遠流長，現實主義導源於《詩經》，浪漫主義導源於《楚辭》。《離騷》的浪漫主義表現在兩個方面。第一是強烈的浪漫主義精神。《離騷》展現了作者愛國主義的崇高理想和為實現這種理想而百折不撓的鬥爭精神。他殷切希望楚國能實行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現堯舜禹湯文武和三後那樣的自己心目中的盛世，所以他極力讚頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三後之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩的第二、三兩大段裏有充分的表現。如上款帝閽一節，詩人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發，傍晚便到了西北崑崙山上的懸圃。他在太陽洗澡的咸池給馬喂水，在太陽升起的扶桑樹下總轡啟行。月神、風神、雷師、鳳鳥、飄風、雲霓一大羣神物前呼後擁。神遊西天一節，寫他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道崑崙，渡赤水，過流沙，經不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場面宏偉壯麗。

2、比興手法的運用

《離騷》繼承並發展了《詩經》的比興傳統。其具體表現為：在廣度上，它較多地應用比喻，構成龐大的比興系統；在深度上，較之《詩經》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內在聯繫，用作比喻的事物與全篇所表達的內容統一，富有象徵性。如詩中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指羣賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻羣賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現的內容合而為一，使詩中的意名勝具有了象徵意義。

3、對比手法的運用

屈原在其詩篇中，以遠古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對照，用以勸諫楚王要走正確的治國之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂兮”相對照，使自己的熱心為國與小人的苟且偷安形成鮮明對比。

4、抒情中有故事情節的敍述。

抒情詩一般沒有故事情節。《離騷》是一首長篇政治抒情詩，抒發其忠而被疏的憤懣之情。但是詩中的前一部分裏敍述了自己的家世、出生和被疏的事實，後兩部分裏更虛構了女嬃詈原、陳辭於舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神遊西天等一系列幻境，使這首抒情詩具有了故事情節的成分。看來似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把敍事詩和抒情詩融為一爐。

課文介紹： 篇八

《離騷》是一首“屈原的政治生涯傳記”詩。以浪漫抒情的形式來敍事是其主要的風格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉換是其語言運用上的最大特點。表達了要使楚國強大就必須推行美政的治國思想。表達了推行美政失敗被貶後的不滿不悔情緒及繼續推行美政的堅定信念。表達了無機會再行美政則寧死不叛楚王的忠誠。

全詩中心：推行美政。

敍述文路：努力準備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無望、他投不忍、以死明志。

全詩結構：分五章共14個完整意段。前兩章共包含7個完整意段為上半部；後三章也共包含7個完整意段為下半部。

為了便於記憶把握，也可把全詩分為十個相連貫的獨立故事：

上半部五個，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原説理》；

下半部五個，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問卜》、《屈原請神》、《屈原他投》。

第一章《被貶》53行；

《屈原引路》

（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

《屈原被屈》

（3）改法失敗經過及原因。19至35共17行；

（4）評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態度。36至53共18行。

第二章《反思》38行：

《屈原不屈》

（5）失敗後自我反思。54至65共12行；

《屈原被怨》

（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出後面的借史反思）。66至71共6行；

《屈原説理》

（7）評理及激奮抒情。72至91共20行。

第三章《再試》38行：

《屈原叩天》

（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；

《屈原求女》

（9）下求美女（走後宮路線）。108至119共22行。

第四章《徘徊》38行；

《屈原問卜》

（10）問卜及考慮。130至140共11行；

《屈原請神》

（11）求神。141至151共11行；

（12）認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。

第五章《他投》21行：

《屈原他投》

（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全詩總結，是全詩的中心所在。186至188共3行。