“孔夫子”的歇後語通用多篇

孔夫子的弟子--閒(賢)人 篇一

孔子的弟子

孔子傳説有三千弟子，孔子認為“受業身通者七十有七人”（據《史記·仲尼弟子列傳》）。又一説：賢人七十二。

據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。

在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。

在政事方面出眾的有：冉求、仲由。

在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。

在文學方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹台滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。

孔子死後，“七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。

孔子講學圖孔子弟子多達三千人，其中賢人七十二，而且有很多皆為各國高官棟樑，其中最主要的有：

顏回，前521～前481，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》説他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悦。顏淵以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加諡號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。孔子的母親的姓氏也是顏，是巧合還是感情因素使顏回成為孔子最得意弟子呢？

仲由，前542～前480，字子路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衞，跟隨孔子周遊列國，深得器重。孔子稱讚説：“子路好勇，聞過則喜。”初仕魯，後事衞。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，後任大夫孔俚的宰。衞莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衞出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊後，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然繫好帽纓，從容就義。

端木賜，前520～前456，字子貢，姓端木，名賜，衞國人（今河南浚縣人），曾任魯、衞兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人，被後世奉為“儒商鼻祖”。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象説明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循着司馬遷的這個思路，再細細閲讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。

言偃，前506～前443，字子游，又稱叔氏，常熟人，是春秋時孔子唯一的南方弟子。他22歲時離鄉北上，拜孔子為師。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有絃歌之聲，深得孔子讚賞。後學成南歸，從遊弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先後被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其後裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。

曾點，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏莊鄉南武城、一説嘉祥縣滿硐鄉南武村）人。生卒年月不詳。曾參之父，孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟後部的崇聖祠。《論語》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，説暮春時節，換上春裝，和五六位志同道合的成年人，帶上六七個少年，去沂河裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱歌回來。孔子聽後大加讚賞，喟然歎曰：你和我想的一樣！魯國大夫季武子死，曾點弔唁“倚其門而歌”，被稱為魯之狂士。739年（唐開元二十七年）追封“宿伯”。10XX年（宋大中祥符二年）加封“萊蕪侯”。1530年（明嘉靖九年）改稱“先賢曾氏”。曾點墓在其故里南武城。

曾參，約前505～前436，字子輿，春秋末魯國南武城（今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。曾點之子，樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為“智忠恕仁”是孔子“一以貫之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修養方法，主張“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計較）”，矢志不懈地實踐孔子學説。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被後代統治者尊為“宗聖”。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子註釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。

冉求（前522-前489） 春秋末魯國人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機説服季康子迎回了在外流亡XX年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的`嚴厲批評。

閔損（前536-?） 春秋末魯國人。字子騫。孔子弟子。以德行見稱。相傳遭後母虐待，但為了愛護異母弟而自甘受苦，諫阻父親驅逐後母，孔子曾特別表 彰他的孝行，後人將他列入”二十四孝“之中。為人謙和、清高，不仕大夫，不食污君之祿。季氏令其擔任費宰，逃亡齊國力辭。

宰予 春秋末魯國人。字子我，通稱宰我。孔子弟子。以言語見稱。利口辯辭，頗有獨立思考的精神和獨到的見解，孟子稱讚他“智足以知聖人”，但與孔子有較多的思想分歧。反對為父母服喪3年的禮制，主張改為1年，被孔子斥為不仁。曾在白天睡覺，孔子把他比作”朽木“和”糞土之牆“。一説後來到齊任臨淄大夫，因與田常作亂被殺。其墓在今曲阜城東3公里古城村南約500米處。

子思（前483-前402） 戰國初思想家。姓孔，名伋。孔子之孫，孔鯉之子。相傳是曾子的學生。早年一度居衞，遊學齊國，曾困於宋。晚年返魯，甚受魯穆公尊禮。繼承、發揮孔子的中庸思想，以“中庸”為自己學説的核心。把儒家的道德觀念“誠”説成是世界的本源，認為“誠者，物之終始”，強調“不誠無物”。孟子曾受業於 他的門人，將其學説加以繼承和發揮，形成了思孟學派。後被封建統治者尊為”述聖"。《漢書·藝文志》著錄《子思》23篇，已殘。現存《禮記》中的《中庸》《表記》《坊記》，相傳均為其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏東。

關於孔子的歇後語 篇二

孔夫子背書箱——（裏面大有文章）

孔夫子打哈欠——（滿口書生氣）

孔夫子的嘴巴——（出口成章）

孔夫子出門——（三思而行）

孔夫子講學——（之乎者也）

孔夫子門前講論語——（自不量力）

孔夫子掛腰刀——（不文不武）

孔夫子念文章——（咬文嚼字）

孔夫子教《三字經》——（埋沒人材）

孔夫子遊列國---盡是理(禮)

孔夫子卵脬（音拋）——文謅謅

鄉下人不識孔夫子——讀書老爺（獨輸老爺）

孔夫子擐搭褳——兩頭書（兩頭輸）

孔夫子肚皮——書櫥（舒徐）

孔夫子唱戲——出口成章

孔夫子跌到橋底下——(屍)詩書橫流

孔夫子的手巾——包書(輸)

孔夫子喝滷水——明白人辦糊塗事

孔夫子吃粥——心裏沒數

孔夫子拿笤帚――斯文掃地

孔夫子放屁――文氣沖天

孔夫子當教授——古為今用

孔夫子的揹包——準是書(輸)

孔夫子的褡褳——書呆(袋)子

孔夫子的`墳——久慕(墓)

孔夫子穿西裝――不土不洋

孔夫子面前講《孝經》——假斯文

孔夫子偷錢包——文明人不做文明事

孔夫子的徒弟――閒(賢)人

孔夫子背書箱——裏面大有文章

孔夫子拜師——不恥下問

孔夫子搬家——淨是書(輸)

孔夫子的硯台——心太黑

孔夫子下凡——一輸到底(地)

孔夫子講學——之乎者也

孔夫子的嘴巴——出口成章

孔夫子拿掃——斯文掃地

孔夫子教三字經——埋沒人材

孔夫子念文章——咬文嚼字

孔夫子的弟子——閒(賢)人

孔夫子的手巾——包輸(書)

孔夫子的硯台——黑心

孔夫子的嘴巴——出口成章

孔夫子講學——之乎者也

孔夫子門前賣《論語》——自不量力；不自量