古代的名人故事新版多篇

古代名人故事 篇一

蘇東坡晚年流放中的春節

限於篇幅的侷限，我們的目光不得不越過東坡在元？期間八年的仕宦生涯，而將目光繼續凝聚於東坡的苦難的流放，因為，詩人總是在苦難中更能閃耀人性的光輝，更能閃耀藝術的魅力，也就更為具有文學以及歷史文化考索的意義。紹聖元年(1094)，年屆六旬的蘇軾被他昔日的學生而今的皇帝哲宗貶謫惠州，九月度大庾嶺，十月到達惠州貶所。兩個月後，蘇軾度過了他在惠州貶所的第一個春節。追思往事，東坡老人難免感傷：“前年侍玉輦，端門萬枝燈。……牙旗穿夜市，鐵馬響春冰。今年江海上，雲房寄山僧。亦復舉膏火，鬆間見層層。”去年還在陪侍玉輦，何等榮耀，牙旗儀仗穿行繁華的夜市，鐵馬踏響在冰河之上，而今年的春節，卻在江海之上漂泊，是禪房寄身的一個山僧。雖然也有膏火可舉，卻只見層層的松木、松木的層層。如同紀昀所評：“兩兩相形，不着一語，寄慨自深。”

在貶謫惠州的第三年，東坡更是一氣做了《新年五首》，先試舉其一：“曉雨暗人日，春愁連上元。水生挑菜煮，煙濕落梅村。小市人歸盡，孤舟鶴踏翻。猶堪慰寂寞，漁火亂江村。”

首句涉及古代的一些民俗，那就是以人日的陰晴來占卜新年的是否豐收。杜甫也有《人日》詩：“元日到人日，未有不陰時”，所以，東坡的“春愁連上元”，也就有了超脱個人的意思。第三句的“挑菜”，也是一種民俗，《蘇軾詩集》在此詩句下合注：“何焯曰：挑菜乃人日事。唐子西詩：挑菜年年俗。”如果説組詩“其一”重在個人心境的寂寥，“其二”則顯示了更多的不平之氣，矛頭指向佔據朝廷巢枝的當道羣小：“北渚集羣鷺，新年何所之。盡歸喬木寺，分佔結巢枝。……” “其三”則表達自己隨遇而安的心境和對於光明前景的希冀：“冰溪結瘴雨，先催凍筍生。豐湖有藤菜，似可敵蓴羹。”在瘴雨冰溪中，東坡看到了凍筍催生的信息。晉代的張翰思念家鄉的蓴菜羹而辭官還鄉，蘇軾卻説，惠州豐湖所產的藤菜，足可與蓴菜羹媲美，何必非要還鄉呢？因此，東坡在“其五”中説：“荔子幾時熟，花頭今已繁。……居士常攜客，參軍許叩門。明年更有味，懷抱帶諸孫。”

正當東坡欲終老惠州，“已買白鶴峯，規作終老計”（《遷居》）“不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首·其二》）的時候，紹聖四年(1097)四月，六十多歲的東坡再貶海南。只因為東坡寫了“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘” （《縱筆》）的詩句，讓執政者不快，説蘇子瞻尚如此快活？於是，根據子瞻的“瞻”字，去目而貶儋州。不過有人占卜，説儋字有人，子瞻無礙。紹聖五年，東坡在海南儋州度過了他的第一個春節，上元燈節的時候，儋州的地方長官，為了表達對於東坡老人的敬意，邀請了陪同乃父過海的蘇過共度佳節——與蘇軾一生有緣的三位女性此時都已去世，最後一位陪伴蘇軾的王朝雲也在惠州去世，此次渡海，只有兒子蘇過陪伴。現在，蘇過也被邀過上元，只有東坡老人獨自度過這個貶謫海外的第一個春節。他靜靜地凝視着一輪孤月，月光照射進來，他驚訝地發現竟然有一隻蜥蜴盤在窗上：“靜看月窗盤蜥蜴”，這在嶺北的中原地區是很少見到的現象，這使蘇軾更為清醒地感覺着身在異鄉、而且是萬里之遙的海外。東坡老人獨坐凝視着盤窗的蜥蜴，心中想着什麼呢，他也許在盼望着惦記着兒子蘇過，“燈花結盡吾猶夢，香篆消時汝欲歸”（同上），寂寞的心境躍然紙上，他也許還想了許多，回憶着他的坎坷的一生：“搔首淒涼十年事”呀！

元符三年(1100)正月，蘇軾在海南度過了第二個春節，他在人日做了《庚辰歲人日作，時聞黃河已復北流，老臣舊數論此，今斯言乃驗，二首》，從詩題上就可以看出，在這垂暮之年的春節裏，東坡老人心中想念的、惦記着的還是國家之事。北宋時期，黃河決口的問題始終困擾朝廷，神宗時期一些朝臣不顧黃河“東行河道已填淤，不可復”的事實和“水之就下者性也”的規律，一定要“回河東流”，“其役遂興”，蘇軾當時任侍讀，提出：“黃河勢方北流，而強之使東”的批評，遭到 “當軸者恨之”。此事與現代的一些違背自然規律的事件有着驚人的相似。蘇軾此詩説：“老去仍棲隔海村，夢中時見作詩孫。天涯已慣逢人日，歸路猶欣過鬼門。三策已應思賈讓，孤忠終未赦虞翻。典衣剩買何源米，屈指新蒭作上元。”（其一）説自己耄耋之年，仍然獨棲海村，只有在夢中才能與在大陸的作詩孫蘇符相會。在天涯海角度過了多少個人日，已經記憶不清，如果要返回大陸，會高興地經過鬼門關。（《山水志》：“廣西容、牢二州有鬼門關。諺雲：若度鬼門關，十去九不回。言多炎瘴也。”）我當年如同賈讓的三策已經應驗，證明是正確的，但是，我就如同當年孫權手下因耿直而死在交州的虞翻（《三國志》：虞翻性疏直，數有酒失，孫權積怒，放之交州，在南十餘年，卒。）那樣不被赦免。海南米貴，我只能典賣衣物來買惠州何源海運來的稻米，屈指計算一下，新濾好的酒大概可以用到上元燈節吧！

五個月後，蘇軾終於返回大陸。（貶謫海南是蘇軾第一次遠離生他長他的大陸，元祐時期，朝廷曾經想派他出使高麗國，未能成行）他的心情是愉悦的：“九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“垂天雌霓雲端下，快意雄風海上來”（《儋耳》）。

宋徽宗建中建國元年(1101)正月，蘇軾度過了他平生最後的一個春節，當時他正在北歸的路上。此時，東坡老人名滿天下，不僅僅是詩名的傳播，他的'胸襟氣度、做人風範，以及六十多歲的老人貶謫海南蠻荒瘴痍之地居然能夠生還，這不能不説是個奇蹟。在東坡返歸北上的沿路，出現萬人空巷的奇觀：“拓得龍光竹兩杆，持歸嶺北萬人看。”（《東坡居士過龍光，求大竹作肩輿……》）東坡也不無自豪地説：“問翁大庾嶺上住，曾見南遷幾個回”（《贈嶺上老人》）“竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘”（《東坡居士過龍光，求大竹作肩輿……》），東坡老人在其人生最後一個春節的這兩句富於哲理禪思的詩句，似乎可以作為令後人永遠玩味的遺言吧！

古代名人故事：高鳳專心致志 篇二

高鳳，字文通，家裏把種田作為職業。妻子曾到田地（勞作），在庭院裏曬麥，讓高鳳看守着雞。正值天下着暴雨，高鳳拿着竹竿誦讀經書，沒有發覺雨後地上的積水使麥子流走了。妻子回來感到驚訝詢問，高鳳才醒悟過來。

原文：

高鳳，字文通，家以農畝為業。妻常之田，暴麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，乃省。

古代的名人故事 篇三

唐代文學家劉禹錫(772——842)在長期的貶謫生活中，大多時候有職無權，內心十分苦悶，希望能夠找到一種排遣憂愁煩惱的方法。在這種情況下，他開始與僧人往來，研讀佛典，尋求解決人生痛苦煩惱的方法。隨着對佛教理解的日益深入，他從當初的好奇，已經變為深深瞭解箇中三昧，以至達到了“事佛而佞”的地步。他自述自己案席上放的多是“旁行四句之書” (佛教典藉)，來往者也皆是“赤髦白足之侶”的僧侶(《送僧元皓南遊》，《劉禹錫集)卷二十九)。與一般的好佛者不同，劉禹錫對佛教的尊崇是他一生苦苦求索的結果。他説自己做官二十年，一直在思索尋求一種人生之道，結果發現世上所謂的諸道，如科舉進仕、經商產業等，都難以行通，非為正途，只有佛教“出世間法”，才值得盡心。

唐代佛教正逢鼎盛時期，劉禹錫被貶地朗州亦是佛教聖地。離城區二十華里的德山千明寺就是享譽華夏的十方叢林，四方衲子紛紛來此掛錫。劉禹錫常來此拜佛、參禪，與僧人探討佛理、佛法。經常亦有外來僧人來劉宅與其切磋禪理， “相歡如舊識，問法到無言” (《贈別君素上人》)。他與南嶽衡山、牛頭山、楊岐山等處的禪僧如仲制、靈澈、元暠、如智、慧則、廣宣、鴻舉、義舟、景玄、惟良等以及日本僧人智藏有廣泛交往，有的交往還很深。柳宗元《送元暠師序》曰： “元暠師居武陵(朗州)有年數矣，與劉遊久且暱。”劉禹錫送僧詩二十四首，大多數是在朗州寫作的。在《送僧元暠南遊》詩引言稱讚他“妙音奮迅，願力昭答”。劉表示“雅聞予佛而佞，亟來相從。”他從元暠那裏領悟到佛法的殊勝，感歎地説：“予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道無非畏途。唯出世間法可盡心耳。”“予策名二十年”是指自貞元九年(793)至元和七八年(812、813)，這二十年中，他正值廿二歲至四十歲的血氣方剛年華。貞元九年，時年二十二歲登進士第， 不久擢監察御史。在此期間，他常與柳宗元、呂温等“講疑考要王霸富強之術”，尋求解決社會危機的途徑。三十四歲時參與永貞革新失敗後而遭貶謫。他的政治抱負未能實現，百思而不得其解。 自從接觸佛法後，才悟到“世所謂道無非畏途”。只有“出世間法”才能啟悟人心，拯救社會。

他在朗州十年寫了近百篇詩文，其中不少是宣揚佛法，讚歎高僧以及富涵禪味及禪境的篇章。其後，他為禪宗六祖大鑒禪師、湘潭唐興寺儼公、牛頭山第一祖法融大師、楊岐山故乘廣禪師等撰寫的碑文，以及撰寫的《佛衣銘》、《夔州始興寺移鐵像記》、《毗廬遮那佛華藏世界圖贊》、《成都府新修福成寺記》，均顯現他受佛法的薰陶，心靈得到淨化，思想得到昇華，心身進入禪的新境界。如他在《贈別君素上人》詩引言中曰：“晚讀佛書，見大雄念物之善，級寶山而梯之。高揭慧火，巧熔惡見，廣疏便門，旁束邪徑。其所證入，如舟溯川，未始念於前而日遠矣。夫悟不因人，在心而已。”在《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》引言中曰：“以為盡妙理者莫如法門，變凡夫者莫如佛土，悟無染者莫如散花。故業於淨名(經)，深達實相。”還談到禪與詩的關係，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩引言曰：“故自近古而降，釋子以詩名聞於世者有焉。因定而得境，故滌然以清。由慧而遣詞，故粹然以麗。”這都是他勤修戒定慧，息滅貪嗔痴的心得。佛家認為，戒定慧三法相資不可或缺， 因戒而生定，定而生意，此三者次第相生，入道之關鍵也。劉文説“定而得境”，使散亂的心水澄明，進入創作意境；開慧後遣詞造句，能得到精華而美麗的詞藻。這都是他達佛之知見，自家家珍的和盤托出。

古代名人故事 篇四

申不害 徇私謀官

申不害反對立法行私。“天道無私，是以恆正；天道常正，是以清明。”認為國君既要掌握駕馭羣臣的“術”，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠於職守。他曾對韓昭侯説：“法者，見功而行賞，因能而受官。今君設法度而左右之請，此所以難行也。”然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯説：“這可是從你那裏學到的治國之策啊！你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學説呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？”申不害慌忙請罪，對韓昭侯説：“君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！”對申不害“請仕其從兄官”這件事，史家歷來多有微詞，有説其虛偽投機的；亦有説其推行“法治”不堅決的，但從申不害重“術”和當時複雜的社會背景來考察，倒不如説這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對“徇私謀官”的嚴正態度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。