素書全文及譯文【新版多篇】

道義章 篇一

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，羣下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可

信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

素書·求人之志的原文及翻譯 篇二

原文：

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。

避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。

推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。

括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

素書的由來 篇三

據《史記》記載：張良，字子房，韓國人，他的祖父張開地歷任韓昭侯、宣惠王、襄哀王三朝的相國，他的父親張平也曾經是韓國的兩朝相國。因為張家做了韓國的五代宰相，秦將韓國滅亡後，少年張良為了報滅國之仇，拿出全部的家財招募刺客，打算在古博浪沙（河南新鄉市原陽縣）刺殺秦始皇，古代皇帝出行通常都坐六駕馬車，王侯乘坐四駕馬車，而秦始皇樹敵無數也有顧慮。出行乘坐的也是四駕馬車！這可怎麼辦？既然都是四駕馬車，那就朝裝飾最華麗的那駕馬車進行偷襲，偏偏秦始皇就沒在這輛最華麗的馬車上。於是行刺未能成功。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關頭，只得更名換姓，逃亡到江蘇下邳，在這裏結識各方豪傑，以待復仇的機會。後來，張良行遊於沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，偶遇一位身着粗布褐衣的古怪老人。當張良走近時，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，並故意裝出一副傲慢的樣子地對張良説：

年輕人，下去把鞋給我撿上來！張良心中很不舒服，但看到老人年事已高，就不予計較，他下橋把鞋撿了上來。老人又説：“把鞋給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋撿上來了，給老人穿上也無妨。於是，他跪gui下身子將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下，為他穿鞋，暗中稱讚他胸襟廣闊，順利的通過了考驗。誇讚張良説：“孺子可教也！”老人從袖中掏出一部書遞給張良，叮嚀説：“你認真專研此書，專研透了，可以做帝王的老師！再過十年，天下將會興兵起事。再過十三年之後，你與我在濟北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。”説完，飄然而去，遁然無蹤。張良認真研讀此書，後來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項羽，統一了天下。在老人交待後的十三年後，張良隨劉邦經過濟北這個地方，果真在谷城山下遇見一黃石，於是張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物一樣供奉起來。張良逝世後，與這塊黃石合葬一處。後人尊稱這位授書老人為黃石公。

其實黃石公是秦朝末年隱居的一位君子。他博學多才，精於數術。正因為如此，黃石公知道秦qín朝即將滅亡，漢朝將要興起，所以他需要把這部《素書》傳授給一位可託付之人。當然黃石公選擇了張良也並非偶然！我個人分析有三點原因：一是張良的家世良好，祖父，父親都是宰相，因此張良從小便受到過良好的教育。二是張良膽量過人，敢收買殺手行刺秦始皇，如此的深仇國恨，恐怕沒幾個人敢如此果決！三便是《拾履授書》這一段不難看出張良此人胸懷寬廣，面對黃石公的故意刁難不予計較，懷着恭敬之心給老人撿鞋穿鞋，如果我們在路上遇到這樣的老人能不能做到呢？正是經過了重重考驗，才把書傳給了張良。

《素書》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，原文只有一百三十二句話，雖然文字簡略，但每句話的內藴卻含意精湛。此書是以道家思想為宗旨，集儒家、法家、兵家的思想於一體的智慧之作。

《素書》之所以偉大，在於它能指導我們每個人的工作學習和生活！小到為了確保個人一生的平安，做人應持有的價值觀和行為尺度；大到為了確保一個國家的穩定，統治者應持有的價值觀和行為尺度。也就是説，自天子以至於庶人都可以學習此書指導人生。

《素書》適用於弘揚光明之德，在親民愛民，使人得到更新的發展，達到更好的境界。也就是《大學》中所説的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

學懂了《素書》才能真正理解歷代道家思想的睿智和洞察力。我一直認為，書不在多，惟其可用也，而《素書》正好就是這樣一本書。

安禮章 篇四

怨恨產生於不肯赦免小的過失；禍患產生於事前未作仔細的謀畫；幸福在於積善累德；災難在於多行不義。 輕視農業，必招致饑饉；惰於蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠客即富，荒廢農時則貧。上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關係疏遠之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷於混亂的政治，決不會有善人蔘與。愛人深者，一定急於求賢才，樂得於賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產；水淺之處，大魚不遊；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，

大獸不居。山勢過於陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。棄玉抱石者目光如盲，羊質虎皮者虛於矯飾。拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。

房屋樑柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根乾枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。 見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那裏；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。這並不是什麼奧妙的事，而是自然之理。 務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規律，不可與理相抗。 把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產生**；辦事容易，則能得到暢通的治理。

以上所述的各項事理，用在修身、持家、治國，均會獲得豐碩的效果。

譯文 篇五

原始章第一

道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。

道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。 德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。 仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。 義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。 禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。這五個條目是做人的根本，缺一不可的。 賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範，名重於後世呵！