中國歷史典故 中國歷史典故多篇（精品多篇）

中國歷史典故 篇一

中國有許多歷史典故，據我瞭解的有：望梅止渴、完璧歸趙等。但令我印象最深刻的還是——鑿壁偷光。

古時候，有一個人叫匡衡，他年幼時十分愛學習和讀書。但家裏很窮，買不起蠟燭。那時候的書很貴，有書的人都很珍惜那書，沒有孩子願意借給匡衡。鄰居家是有錢人，也瞧不起匡衡，不願給他一根蠟燭。匡衡為了有書看，就去給其他有錢人幹農活，不求工錢，只求有書看，於是，每天休息時間，他都會得到一本書。可白天看書的時間太少了，在晚上看書是最佳時機。但又沒有光亮，這使匡衡很苦惱。

有一次，他躺在牀上，偶然看見，跟鄰居家隔開的牆壁上有一眼非常小的窟窿，從鄰居家那兒透來一道明亮的光。匡衡突然想出了一條妙計。他拿出書本，放到那一眼窟窿下，一個個字體看得清清楚楚。他想：如果窟窿再大一點的話，那不就看得更清楚了嗎？

於是，他拿出一把錘子，想把窟窿鑿大一點。誰知喧鬧的捶打聲和小石子兒的滾落聲驚動了鄰居。鄰居以為匡衡是來偷東西的。就氣憤地對他和他的父母説：“你們是怎麼教孩子的，竟然讓他偷東西！還有，你這孩子真是沒有教養！”但當匡衡對鄰居説出了他真正的目的時，鄰居為匡衡勤學好讀的精神所感動，並讓他和自己的孩子一起在明亮寬敞的環境下看書，學習。匡衡長大後成了一個很有學問的人。

這個故事告訴我們：勤奮使人進取，好學是通往知識的海洋。

經典歷史典故 篇二

風馬牛不相及意思出處：

【解釋】：風：走失；及：到。本指齊楚相去很遠，即使馬牛走失，也不會跑到對方境內。比喻事物彼此毫不相干。

【出自】：《左傳·僖公四年》：君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。[轉載]古代歷史成語典故故事大全

【示例】：咱們彼此其實沒有絲毫關聯，望帝和杜鵑也～。 ◎郭沫若《百花齊放·杜鵑花》

【近義詞】：驢脣不對馬嘴

【反義詞】：脣齒相依、息息相關

【語法】：複句式；作賓語、定語、補語；用於事情

經典歷史典故 篇三

朽木不可雕

出處《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。”

【釋義】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。

【故事】孔子的弟子宰予，言辭美好，説起話來娓娓動聽。起初，孔子很喜歡這個弟子，以為他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懶惰的毛玻一天，孔子給弟子講課，發現宰予沒有來聽課，就派弟子去找。一會兒，去找的弟子回來報告説，宰予在房裏睡大覺。孔子聽了傷感他説：“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的牆壁不能粉刷。最初我聽到別人的話，就相信他的行為一定與他説的一樣；現在我聽別人的話後，要考察一下他的行為。就從宰子起，我改變了態度。”

經典歷史典故 篇四

不為五斗米折腰【出處】《晉書·陶潛傳》。

【釋義】五斗米：晉代縣令的俸祿，後指微薄的俸祿；折腰：彎腰行禮，指屈身於人。比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動。

【歷史典故】

陶淵明，又名陶潛，是東晉著名的詩人、辭賦家和散文家。他出生在一個沒落的官僚家庭中。他的曾祖父是東晉著名的大將軍陶侃，但到他這代，陶家已經敗落，生活貧困。儘管如此，從小陶淵明還是受到了良好的家庭教育，他博覽羣書，養成不愛慕虛榮、不貪富貴的高潔性格。

義熙元年（405年），陶淵明在朋友的勸説下，出任彭澤縣令。到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，潯陽郡的督郵劉雲，以兇狠貪婪聞名遠近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則就栽贓陷害。縣吏説：“我們應當穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。”陶淵明歎道：“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。”意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻殷勤。

於是，陶淵明在出任彭澤令八十多天後，就離開衙門，收拾行裝，返回家鄉，從此過起隱居生活。對於官場，他絲毫沒有眷戀之心，反而有一種重獲自由的怡然自得。他每天飲酒寫詩，過着世外桃源一樣的清閒生活。

【成長心語】

名利本為身外物，卻讓許多人樂此不疲地執著追逐，正所謂“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”。但是，陶淵明做到了，他用自己的行動告訴我們，名利並非人生全部的追求，我們不應為名利而活，被名利驅使。淡泊不是不思進取，不是無所作為，不是沒有追求，而是以一顆純淨的心靈對待生活與人生的慾望和誘惑。在順境中不得意忘形，身處逆境時不枉自菲薄，寵辱不驚，悉由自然。這樣就會使你真正地享受人生，在淡泊中充實自己。

力士脱靴【出處】《唐國史補·李白脱靴事》。

【釋義】力士指的是高力士。形容文人任性飲酒，不畏權貴，不受拘束。

【歷史典故】

唐玄宗天寶初年，李白因詩寫得出色，被著名詩人賀知章推薦給唐玄宗。唐玄宗很快在金鑾殿召見了李白。唐玄宗對李白很欣賞，就封他為供奉翰林，要他在宮在寫詩作文。過了一段時間，李白既不見皇帝找他商量國家大事，有沒有分派給他什麼重要公務，卻常常讓他陪皇帝和貴妃遊山玩水，寫“宮中行樂詞”。這和李白治國安邦的志向相差太遠，因此他常常在苦悶中借酒澆愁。

有一天，皇帝又召見李白，請他起草一份很重要的詔書。恰巧李白剛剛喝完酒，東倒西歪地走到大殿上。他眯着眼往四周看了看，看見站在皇帝身邊的一個太監正在很不友好地盯着他。這個太監叫高力士，是唐玄宗最寵信的太監，權力很大，皇太子叫他“阿哥”，王公大臣們稱他“阿爹”，四方的奏事都要經過他的手，文武百官沒有一個不巴結他的。李白其實早就看不慣高力士的所作所為了，於是趁着這天的酒性對皇帝説：“皇上，我有個小小的請求，不知您準不準？”皇上因為急着要李白寫詔書，便着急地説：“你有什麼要求，儘管講。”李白説：“我剛喝了點酒，因此無法像平常那樣很恭敬地寫文章。請皇上准許我穿戴隨便一點，這樣我才能把這篇詔書寫得符合您的要求。”皇上想了想，摸着鬍子説：“既然這樣，我就准許你隨便一點吧。”於是，李白伸了個懶腰説：“我穿的鞋太緊了，要換一雙鬆一點的便鞋。”皇帝便立即叫人給他取雙便鞋來換。李白趁機向站在一旁的高力士把腳一伸：“給我把鞋脱了！”高力士看看伸在他面前的腳，又看看玄宗毫無表示，只好順從地給李白脱下靴子。

這一次，李白可給那些受高力士欺負的人出了口氣，但高力士平時作威作福搞慣了，從來沒有受過這樣的侮辱，這件事使他很憤怒，於是他就經常在唐玄宗面前説李白的壞話。唐玄宗對李白漸漸冷淡下來。李白在這樣的環境裏再也待不下去了，只得離開長安，再次到外地遊歷。

【成長心語】

李白的一生，懷抱治國的遠大理想，但抱負始終未能實現。這個典故充分顯示了他不畏權貴，堅持自我本色的偉大人格。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺。孟子曾説：“富貴不能婬，貧賤不能移，威武不能屈。”每個人都應該堅決捍衞自己的尊嚴，不能為了所謂的榮華富貴而趨炎附勢，媚勢取寵，犧牲人格和尊嚴而求取的富貴是永遠為人所不齒的。

克己奉公【出處】（南朝·宋）范曄《後漢書·祭遵傳》。

【釋義】克己：約束自己；奉公：以公事為重。剋制自己的私心，以公事為重。比喻一個人對己要求嚴格，一心為公。

【歷史典故】

祭遵，字弟孫，東漢初年潁陽人。祭遵雖然出身豪門，但生活非常儉樸。他從小就喜歡讀書，知書達理，賢孝博學。

公元24年，劉秀攻打潁陽一帶時，祭遵前去投奔，劉秀便將其收到帳下。劉秀髮現祭遵為人正派，做事講究原則，便任命他為軍市令，負責軍營的法令，管理軍紀。祭執法嚴明，不徇私情，為大家所稱道。

有一次，劉秀身邊的一個小侍從犯了罪，祭遵查明真相後，依法把這名小侍從處以死刑。劉秀知道後，十分生氣，欲降罪於祭遵。有人勸諫劉秀説：“嚴明軍令，本來就是大王的要求。如今祭遵堅守法令，上下一致做得很對，這樣號令三軍才有威信，保證以後再也沒人敢以身試法了。”

劉秀聽了覺得有理，笑着説：“這個侍從死得太妙了，他一個該死的人讓我看到了我的營帳中的兩個賢人。”於是，他不但沒有降罪於祭遵，還提升他為刺奸將軍。後來，祭遵因屢立戰功，又被封為徵虜將軍，潁陽侯。

祭遵為人廉潔，為官清正，做事謹慎，克己奉公，常得到劉秀的賞賜，但他將這些賞賜都拿出來分給了手下的人。他生活十分儉樸，家中也沒有多少私人財產，即使在安排後事時，他仍囑咐手下的人，不許鋪張浪費，只要用牛車裝載自己的屍體和棺木，拉到洛陽草草下葬就可以了。

【成長心語】

“克己”，便是要對自己有要求，有一個時刻不能鬆懈的標尺。貪、嗔、痴，這是每個人都會面臨的誘惑，但不同的人在誘惑面前的表現卻大不一樣。剋制自己的慾望，使自己成為一個有道德有修養的人，這應是我們對自己的最起碼的要求。“奉公”，是一種為自己所在的團體貢獻力量的義務，是一種維護自己所在團體的公平與公正的義務。以法律和法規為行事的準則，以共同利益為行為的目標，以眾人的幸福為己任，這樣的人生才有價值。

立木為信【出處】《史記·商鞅列傳》。

【釋義】商鞅為推行新法而取信於民的方法。比喻只有言出必行。

【歷史典故】

戰國七雄中，秦國在經濟、軍事等各方面都比中原各諸侯國落後。但自從秦孝公即位後，他重用衞國人商鞅變法強國，使秦國一躍成為七國之中最強者。

商鞅在變法前，深知推行新法的困難，為了讓老百姓相信自己，他想出了一條妙計。他命人在京城南門立了一根三米長的木杆，發佈公告，誰能把這根木杆扛到北門去，就賞十兩黃金。

這一舉動引來了許多老百姓，他們圍在一起議論紛紛。其中一個人説：“這根木杆誰都扛得動，哪兒用得着十兩黃金呢？這其中一定有問題！”另一個人説：“大概是跟我們開玩笑吧，不會是真的。”圍觀的人都認為商鞅的立約不可信，所以無一人去扛木杆。

商鞅見狀，便把賞金加大，説道：“如果有人能把這根木杆扛到北門去，我就賞給他五十兩黃金。”商鞅的話音未落，百姓又開始譁然。有人嚷道：“大人真會開玩笑，這麼簡單的事，哪會賞那麼多黃金呢？”現在，人們反而更加懷疑了，誰也不敢去扛那根木杆。

過了一會兒，人羣中走出來一個人，抱着試試看的態度，説：“我可以把這根木杆扛到北門去。”只見那人蹲下身子，扛起木杆，邁開大步，向北門走去。圍觀的人們也尾隨着他，想看個究竟。那人到達北門後，商鞅立即叫人拿了五十兩黃金，交給了他。老百姓紛紛稱讚商鞅是守信之人。商鞅以信折服了秦國百姓，他制定的新法頒佈後，得到順利推行。

【成長心語】

商鞅變法重在誠信，所以立木為例取信於萬民，説明了他做事的決心和勇氣。其實，不只他變法如此，生活中凡是都應以信為重。信用是衡量一個人品格好壞的標準。信守承諾的人，會贏得眾人的信賴。古語有云：“一言既出，駟馬難追。”做人就要言出重如泰山，不會輕易改變，如果把説出的話當兒戲，説了不做，言出不行，則會失去很多人對自己的信任，自身形象在別人心中也將大打折扣。

烽火戲諸侯【出處】《史記·周本紀》。

【釋義】古時候，遇到敵情，就在烽火台上點燃曬士的狼糞，靠“狼煙”傳遞情報。戲：戲要。用烽火台上的狼煙戲要各地諸侯。比喻人沒有誠信。

【歷史典故】

周幽王，又叫姬宮涅。他在位時，不理朝政，喜好美色。有個叫褒響的大臣勸説周幽王應該以國家大事為重，周幽王不但不聽，還把褒響關了起來。褒家的人為了把褒響救出來，就在鄉下買了一個非常漂亮的姑娘，起名褒姒，教會她唱歌跳舞，把她打扮起來，獻給周幽王，替褒響贖罪。

周幽王十分寵愛褒姒，可是褒姒自從進宮以後，就沒有笑過一次，整天悶悶不樂。周幽王送她各種珍奇禮物，想盡各種古怪的辦法叫她笑，都沒有成功。於是周幽王説：“有誰能讓王妃娘娘笑一下，就賞他一千兩黃金。”這時虢石父替周幽王想了一個主意。他説：“大王可以跟娘娘上驪山去玩幾天。到了晚上，咱們把烽火點起來，讓附近的諸侯見了趕來，上個大當。娘娘見了許多兵馬撲了個空，肯定會笑的。”周幽王很高興：“好極了，就這麼辦吧！”

他們上了驪山，真的把烽火點了起來。各路諸侯誤以為天子蒙難，紛遣軍隊星夜兼程地前往救駕，但到京城後才發現是個惡作劇。褒姒見此情景就真的笑了。京城裏外，此時已是兵馬雲集，一片混亂，這種狼狽滑稽的場面，被站在高台上的褒姒看見，禁不住哈哈大笑。幽王心花怒放，以後又數度重複這個荒謬的方法，以致無人再相信狼煙信號的意義。

五年後，酉夷犬戎大舉攻周，周幽王連忙下命把驪山的烽火點起來，但是誰也不願再上當了。結果周幽王被殺，而褒姒也被搶走了。

【成長心語】

一個帝王無信，最終導致了國破家亡。對個人來説，誠信同樣重要。良好的信譽能給你的生活帶來意想不到的好處。誠實、守信是形成強大親和力的基礎——誠實守信會使人產生與你交往的願望，在某種程度上，會消除不利因素帶來的影響，使困境變為坦途。誠信是衡量人品的試金石。誠實守信不僅反映出一個人的品行，而且能讓人建立起對家庭、對社會的強烈的責任感。因此，在任何時候，我們都要把誠信當做自己最好的品牌。

曳尾塗中【出處】《莊子·秋水》。

【釋義】原意指烏龜拖着尾巴在泥巴里爬，比喻與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安於貧賤。後也比喻在污濁的環境裏苟且偷生。

【歷史典故】

莊子，名周，是戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物。他抨擊儒墨的權勢觀，鄙棄虛情假意，主張順其自然。莊子曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，他是一位非常廉潔、正直，有相當稜角和鋒芒的人。

楚威王仰慕他的才學，想請他來輔佐朝政，多次派使者來請他，都遭到莊子的拒絕。一次，莊子正在濮河上釣魚，楚王又派兩位大夫來請他去做官，他們對莊子説：“大王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿着漁竿沒有回頭看他們，説：“我聽説楚國有一隻神龜，已經死去三千年了，楚王卻把它用錦緞包好裝在匣子裏，藏在廟堂之上。作為一隻龜，是死了留下屍骨讓人尊敬好呢，還是情願活着而拖着尾巴在泥沼中爬行好呢？”兩個大夫説：“還是活着好啊。”於是莊子説：“請回吧！我要在爛泥裏搖尾巴。”使者無言以對。

【成長心語】

莊子不為了富貴當“犬馬”，堅決不被名利鎖束縛的骨氣讓我們敬佩。他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處充滿着對當時世態的悲憤與絕望。從他的哲學有着退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有着強烈愛恨的人。

正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。與其做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，這正是莊子獨特人格魅力的卓越體現。

經典歷史典故 篇五

發生在西漢時期的同姓王聯合大叛亂"七國之亂"和西晉時晉朝皇室內宮爭權奪利的"八王之亂"，給當時的百姓帶來了深重的災難，社會生活被搞得一團糟。後來人們便將這兩次叛亂聯繫起來，構成了"亂七八糟"這句成語。

中國歷史典故 篇六

張飛少時拜王養年為師，王對有這樣一個“缺心眼子”表示淡淡的憂傷，就對他進行因人施教，天天要他拿着繡花針，把花線往針眼裏穿。開始時，張飛拿着針，“大眼珠”對着針孔的“小眼”，不知如何着手，急得哇哇直叫。王養年：“你有‘大眼’，針有‘小眼’，心裏就是沒有‘心眼’。”

從此，張飛天天一人坐在房裏苦練穿針本領，性格也逐漸變得安靜起來了。使他一生養成了“小事粗魯、粗中有細；大事有謀，謀略過人”的品質。在他今後的軍戎生涯中，不管是擒劉岱、釋嚴顏，還是威震長阪橋、八蒙賺張郃等等戰鬥，屢建奇功，揚名三軍。

有關中國歷史典故(精 篇七

穿越了時光，穿過了檐廊，將生命的絕唱留在世間的某個地方；看過了滄桑，經歷了悲涼，只願今生的錯，別再造就後世的果……時光在宇宙中不停的穿梭，幾千年匆匆逝去，你仍在燦爛星河中熠熠生輝。是書讓我認識了你，一個許多人不理解的英雄。你一生彷彿《短歌行》慷慨激昂，又同涓涓小流一般緩緩流淌。這就是曹操，這就是一代梟雄曹操，這就是我最喜歡的曹操。

曹操，從黃巾大亂之際身為騎都尉討賊，顯露頭腳開始，討董卓、伐袁紹、殺袁術，挾天子以令諸侯，南征北戰，縱橫亂世，四海皆知，口吐：“令叫我負天下人，莫叫天下人負我。”為三國鼎立打下了基礎，更為大千歷史寫下一章又一章不朽的詩篇。

你以道、義、治、度、謀、備、仁、明、文、武十勝於天下，但仍有人稱你為奸雄，是因為你違背了傳統的中庸思想，所以背上了奸詐的惡名；還是因為你一句“寧可我負天下人，不可天下人負我，”或是因忌才學而殺楊修？抑或是你功高震主，“挾天子以令諸侯，”無視天子的存在？奸雄，時人作下的預言，史學家對你的評判，小説家給你的名號。識得時務者，誰説曹操不是英雄？破黃巾、滅袁紹、平袁術、誅呂布、敗張魯、收劉表。“挾天子以令諸侯，”這一切都體現了一位軍事家和政治家的風采。“釃灑臨江，橫槊賦詩，”高晿：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。”更是表現出你那廣闊的胸襟和浪漫的情懷。

如果，將您向後推一百年，甚至一千年或一萬年，您的這些做法，不就是為了國家的安康，這是一個強者生、弱者亡的國家。天子弱了，理應替換不是嗎？您的文學水平也是我們後人所未能及的，“三曹”可謂響徹文壇啊！

孟德啊！只要你自己明白，“是非成敗轉頭空，浪花淘盡英雄，”功與過留給後人評説，您只管把灑臨風，歌以詠志！

青青子衿，悠悠我心；但為君故，沉吟至今。你招賢納傑，知人善用，你聚荀彧、郭嘉、程昱於帳下，收許褚、張遼於陣前，座下文有能臣、武有良將，“山不厭高，水不厭深，”你是想海內之士、漢邦才俊，何不盡歸？你行於“蒿里”，但見“白骨露於野，千里無雞鳴”，於是從心裏悲慟，“念斷人腸”你東臨竭石觀滄海，沉吟“明之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裏”，敞開胸襟想把天地包容，你江心橫槊，旋即生髮了“對灑當歌，人生幾何”的感歎；你指點江山，激揚文字，風騷獨領；你揮灑筆墨，笑傲文壇。你是那般才華橫溢，那般風流瀟灑！馬背上，擒韁援須，豪情滿腔，又在醖釀新的詩篇？

周公吐哺，天下歸心，你的一生都沒在坐皇帝。也許你並不知道，最後是司馬家得了天下。但是你的一生都在為中國的統一做出了巨大的貢獻。也許，你當初選擇做周公，可能就不會有人才輩出的那個三國時代了。漢王朝仍存在，曹孟德這個名字也會青史留名。然而，你卻選擇了一條充滿荊棘的道路，雖危險重重，卻仍無反顧。有人憎惡，當然也得到了更多人的敬重！

那是因為你確是一個讓後人學習和敬重的人。

你是一個禮賢下士的人，官渡之戰的時候，許攸來投奔你，你為了迎接這位來自故營的“不速之客”竟忘了穿鞋子。“老驥伏櫪，志在千里”一位有着這樣偉大志向的人，一位只帶領三萬士兵也敢孤軍在官渡和袁紹數十萬軍隊對陣的人，有這種膽識和真誠的人不值得我們學習嗎？

更值得我們學習的是，你在對人生的失敗時，劉備伐東吳失敗，損失慘重，最終因疾病崩逝。周瑜心胸狹隘被諸葛亮活活氣死。楊儀也是畏罪自殺。然而，此時年近花甲的你，面對茫茫大海，發出強有力的感歎：老驥伏櫪，志在千里！然後，又積極的投入致沙場，英勇作戰。如果沒有很好的心裏素質和強健的體魄，在如此大年齡又怎能會做出那樣驚人的舉動！神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之褔，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。你激流勇進，積極向上，敢於向命運挑戰，這不能不説是一種十分高尚的人生情操。

拋開小説中那個被醜化過的曹操，聽聽那滾滾東逝的長江水，站在戰火紛飛的亂世中的一座孤城上去遙望那身材稍有矮胖的曹操在沙場上的颯爽英姿，用心去體會這“奸雄”的大氣概，讓思緒為這樣一位神祕的英雄而飛蕩激揚，乘上對英雄敬仰的翅膀，回到那蕩氣迴腸的年代，為心中的英雄加油！

經典歷史典故 篇八

百尺竿頭

宋朝時期，長沙有位高僧名叫景岑，號招賢大師。他佛學造詣高深，時常到各地去傳道講經。大師講得深入淺出，娓娓動聽，聽的人總是會深受感染。

一天，招賢大師應邀到一座佛寺去講經。前來聽講的僧人雖然很多，但法堂內除了大師的聲音外，一片寂靜。大師講經完畢後，一名僧人站起來，向他行了一個禮，然後提了幾個問題，請求大師解答。大師還了禮，慢慢地回答他。那僧人聽到不懂處，又向大師提問，於是兩人一問一答，氣氛親切自然。他倆談論的是有關佛教的最高境界——十方世界的內容。為了説明十方世界究竟是怎麼回事，招賢大師當場拿出了一份偈帖。所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。大師指着偈帖上面的一段文字念唱道：“百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。”意思是：百丈的竹竿並不算高，尚需更進一步，十方世界才是真正的高峯。