歷史典故【多篇】

歷史典故 篇一

唾面自乾

婁師德是唐代的一位名臣。他性情温和，為人厚道，為官四十年，從不與人結怨。武則天欣賞他的才能，委以重任。

一次，他的弟弟被提拔到代州去做刺史。臨行前，婁師德對弟弟説：“我和你都蒙受皇上的恩寵，待遇十分優厚。這是很容易招惹別人妒忌的，一定有人想找我們的過錯。如果遇到這樣的人，你將怎樣應對呢？”

他的弟弟想了想，説：“假如有人把口水吐到我臉上，我絕不和他計較，擦乾淨就是了。”

沒想到婁師德卻説：“人家既然把口水吐到你臉上，表示心中在怨恨你，擦乾淨一定會增加他的怒意。所以，你應該讓口水自己幹掉，含笑承受，這樣他的怒氣才會消失。”

弟弟大為折服，忙説：“謹受教。”

歷史典故 篇二

振臂一呼

西漢時，漢朝蘇武出使匈奴，被匈奴扣留。第二年秋天，漢將李陵帶領五千步兵北上。他的軍隊走了很長時間，在一處開闊的地方，與匈奴單于率領的三萬騎兵相遇。儘管敵強我弱，但李陵及其部下毫不畏懼，奮勇殺敵。匈奴單于見漢軍非常驍勇，於是向北撤退。李陵率眾追趕，殲敵兩千多人。

單于十分生氣，又調來八萬騎兵，與李陵的部隊作戰。單于發現漢軍沒有後援部隊，就打算把他們全部消滅。李陵見勢不妙，只得撤退。單于率領部隊追擊。李陵率領部將英勇反抗，殺死了很多敵軍士兵。單于覺得李陵太英勇了，恐怕自己吃敗仗，就想收兵。

可是在這個時候，漢軍中的一個小頭目投降匈奴，泄露了軍事祕密，説漢兵只剩下三千多人，而且受傷、得病的人非常多。單于覺得漢軍可以很快消滅，打消了原來的主意，下令對漢軍進行全線進攻。漢軍吃了敗仗，屍體堆滿了原野，血流成河。剩餘的漢軍已不足百人，且以傷者、病者居多。

李陵不肯服輸，揮動着手臂，高聲呼喊道：“快殺敵啊！”在李陵的號召下，眾士兵無論有傷無傷，全都舉起手中的兵器，向匈奴衝殺過去。匈奴兵見漢軍這樣英勇，驚得心驚膽戰，紛紛向後退去。

後來，這支漢軍部隊還是被匈奴消滅，李陵萬般無奈，只得投降匈奴。

歷史典故大全 篇三

中國酒的歷史，可以上朔到人類社會發展史的上古時期。《史記。殷本紀》中便有紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，《詩經》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此酒春，以介眉壽”的詩句，都以人類不同的社會活動表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。

另據考古學家證明，在近現代出土的新石器時代的陶器中，已有了專用的酒器，這説明，在原始社會，中國釀酒已很盛行。有關酒的起源，歷史文獻記述有四種各據理論的説法。

一、上天造酒説

自古以來，中國人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的説法。《晉書》中有關於酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。”軒轅，中國古稱星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，則因亮度太小或太遙遠，而用肉眼很難辨認。

酒旗星的發現，最早見於《周禮》一書中，據今已有近三千年的歷史。二十八宿的廉潔，始於殷代而確立於周代，是中國古代天文學的偉大發現之一。在當時天文科學儀器極其簡陋的情況下，能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆並不怎樣明亮的“酒旗星”，給予命名並留下關於酒旗星的種種記載與傳説，這不能不説是一種奇蹟。

二、猿猴造酒説

唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩的記載。

猿猴是十分機敏的動物，它們居於深山野林中，出沒無常，很難捉到，經過細緻的觀察，人們發現猿猴“嗜酒”。於是，人們便在猿猴出沒的地方，擺上香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前流連不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮嘗。時間一久，終因經受不住美酒的誘惑，而暢飲起來，直到酩酊大醉而被人捉住。這種捕捉猿猴的方法並非中國獨有，東南亞一帶的羣眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都採用類似的方法。

猿猴不僅嗜酒，而且還會“造酒”，這在中國歷史的典籍中都有記載。清代文人李調元在他的著述中有“瓊州多猿。.。.。嘗於石巖深處得猿酒，蓋猿酒以稻米與百花所造，一百六軋有五六升許，味最辣，然極難得。”的記載；清代的一本筆記小説中也道：“粵西平樂等府，山中多猿，善採百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數百。飲之，香美異常，名曰猿酒。”無獨有偶，早在明朝時期，這類猿猴“造”酒的傳説就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏採花果於石窪中，醖釀成酒，香氣溢發，聞數百步”。

昔年，《安徽日報》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險峯深谷覓得“猴兒酒”的事情。這些不同時代人的記載，都證明在猿猴的聚居處，常常有類似“酒”的東西發現。由此也可推論酒的起源，當由果發酵開始，因為它比糧谷發酵容易得多。

酒是一種由發酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產生的。酵母菌是一種分佈極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季節，收貯大量水果於“石窪中”，堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發酵，在石窪中將一種被後人稱為“酒”的液體析出，因此，猿猴在不自覺中“造”出酒來，是合乎邏輯與情理的。

三、儀狄造酒説

史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載。

一種説法叫“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”。由字面看，是講他們在作不同的酒。“撥”，是一種糯米經過發酵加工而成的“酪糟兒”。性温軟，其味甜，多座於江浙一帶。現在的不少家庭中，仍自制醒糟兒。醋糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近於酒。“林”，高梁的別稱。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看來，儀狄是黃酒的創始人，而杜康可能是高梁酒創始人。

另一種説法是“酒之所興，肇自上皇，成於儀狄”。意思是説，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法流行於民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結起來，始之流傳於後世的。

儀狄是什麼時代的人呢？比起杜康來，古籍中關於儀狄的記載比較一致。例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》中部認為他是夏禹時代的人。那麼，儀狄是不是釀酒的“始祖”呢？此説自古看法就不一致，甚至有與《世本》相矛盾的説法。例如孔子八世孫孔駙，説帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜，部早於夏禹，早於夏禹的堯舜部善飲酒，他們飲的是推人制造的酒呢？可見，説夏禹的臣屬儀狄“始作酒醪”並不確切。事實上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事，單憑一個人力量是難以完成的。

【酒之典故 】

歡伯：因為酒能消憂解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。這個別號最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兑》，他説，“酒為歡伯，除憂來樂”。其後，許多人便以此為典，作詩撰文。如宋代楊萬里在《和仲良春晚即事》詩之四中寫道：“貧難聘歡伯，病敢跨連錢”。又，金代元好問在《留月軒》詩中寫道，“三人成邂逅，又復得歡伯；歡伯屬我歌，蟾兔為動色。”

杯中物：因飲酒時，大都用杯盛着而得名。始於孔融名言，“座上客常滿，樽(杯)中酒不空”。陶潛在《責子》詩中寫道，“天運苟如此，且進杯中物”。杜甫在《戲題寄上漢中王》詩中寫道，“忍斷杯中物，眠看座右銘”。

金波：因酒色如金，在杯中浮動如波而得名。張養浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道，“杯斟的金濃灩灩”。

秬鬯：這是古代用黑黍和香草釀造的酒，用於祭祀降神。據《詩經。大雅·江漢》記載，“秬鬯一卣”。〔傳〕：黑黍也。鬯，香草也，築煮合而鬱之曰“鬯”。「箋」：秬鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條暢也。王賜召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗廟，告其先祖。

白墮：這是一個善釀者的名字。據北魏《洛陽伽藍記·城西法雲寺》中記載，“河東人劉白墮善能釀酒，季夏六月，時暑赫羲，以罌貯酒，暴於日中。經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠相餉饋，逾於千里。以其遠至，號曰鶴觴，亦曰騎驢酒。永熙中，青州刺史毛鴻賓齎酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒。時人語曰，‘不畏張弓撥刀，唯畏白墮春醪’”。因此，後人便以“白墮”作為酒的代稱。蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩中寫道，“殷勤賦黃竹，自勸飲白墮”。

凍醪：即春酒。是寒冬釀造，以備春天飲用的酒。據《詩·豳風·七月》記載，“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”。【傳】：春酒，凍醪也。宋代朱翼中在《酒經》寫道，“抱甕冬醪，言冬月釀酒，令人抱甕速成而味薄”。杜牧在《寄內兄和州崔員外十二韻》中寫道，“雨侵寒牖夢，梅引凍醪傾”。

壺觴：本來是盛酒的器皿，後來亦用作酒的代稱，陶潛在《歸去來辭》中寫道，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”。白居易在《將至東都寄令孤留守》詩中寫道，“東都添個狂賓客，先報壺觴風月知”。

壺中物：因酒大都盛於壺中而得名。張祜在《題上饒亭》詩中寫道，“唯是壺中物，憂來且自斟”醇酎這是上等酒的代稱。據《文選·左思》記載，“醇酎中山，流湎千日”。張載在《酃酒賦》中寫道，“中山冬啟，醇酎秋髮”。

酌：本意為斟酒、飲酒，後引申為酒的代稱；’如“便酌”“小酌”。李白在《月下獨酌》一詩中寫道，“花問、壺酒，獨酌無相親”

酤：據《詩·商頌·烈祖》記載，“既載清酤，齎我思成”。〔傳」：酤，酒。醑：本意為濾酒去滓，後用作美酒代稱。李白在《送別》詩中寫道，“借別傾壺醑，臨分贈鞭”。楊萬里在《小蓬萊酌酒》詩中寫道，”餐菊為糧露為醑”。

醍醐：特指美酒。白居易在《將歸一絕》詩中寫道，“更憐家醖迎春熟，一甕醍醐迎我歸”。

黃封：這是指皇帝所賜的酒，也叫宮酒。蘇軾在《與歐育等六人飲酒》詩中寫道，“苦戰知君便白羽，倦遊憐我憶黃封”。又據《書言故事·酒類》記載，“御賜酒曰黃封”。

清酌：古代稱祭祀用的酒。據《禮·曲禮》記載，“凡祭宗廟之禮，……酒曰清酌”。

昔酒：這是指久釀的酒。據《周禮·天宮酒正》記載，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。賈公彥註釋説：“昔酒者，久釀乃孰，故以昔酒為名，酌無事之人飲之”。

縹酒：這是指綠色微白的酒。曹植在《七啟》中寫道，“乃有春清縹酒，康狄所營”。李善注：縹，綠色而微白也。

青州從事、平原督郵：“青州從事”是美酒的隱語。“平原督郵”是壞酒的隱語。據南朝宋國劉義慶編的《世説新語·術解》記載，“桓公（桓温）有主簿善別酒，有酒輒令先嚐，好者謂‘青州從事’，惡者謂‘平原督郵’。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲上住”。“從事”、“督郵”，原為官名。宋代蘇軾在《章質夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之》中，寫有“豈意青州六從事，化為烏有一先生”的詩句。

麴生、麴秀才：這是酒的擬稱。據鄭棨在《開天傳信記》中記載，“唐代道士葉法善，居玄真觀。有朝客十餘人來訪，解帶淹留，滿座思酒。突有一少年傲睨直入，自稱麴秀才，吭聲談論，一座皆驚。良久暫起，如風旋轉。法善以為是妖魅，俟麴生復至，密以小劍擊之，隨手墜於階下，化為瓶榼，美酒盈瓶。坐客大笑飲之，其味甚佳”。後來就以“麴生”或“麴秀才”作為酒的別稱。明代清雪居士有“麴生真吾友，相伴素琴前”的詩句。清代北軒主人寫有“春林剩有山和尚，旅館難忘麴秀才”的詩句。蒲松齡在《聊齋志異·八大王》一節中，也寫有“故麴生頻來，則騷客之金蘭友”的詞句。

麴道士、曲居士：這是對酒的戲稱。宋代陸游在《初夏幽居》詩中寫道，“瓶竭重招麴道士，牀空新聘竹夫人”。黃庭堅在《雜詩》之五中寫道，“萬事盡還曲居士，百年常在大槐宮”。

麴櫱：本意指酒母。據《尚書·説命》記載，“著作酒醴，爾惟麴櫱”。據《禮記·月令》記載，“乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時”後來也作為酒的代稱。杜甫在《歸來》詩中寫道，“憑誰給麴櫱，細酌老江干”。蘇拭在《濁醪有妙理賦》中寫道，“麴櫱有毒，安能發性”。

春：在《詩經·豳風·七月》中有“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”的詩句，故人們常以“春”為酒的代稱。杜甫在《撥悶》詩中寫道，“聞道雲安曲米春，才傾一盞即醺人”。蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。

茅柴：這本來是對劣質酒的貶稱。馮時化在《酒史·酒品》中指出了，“惡酒曰茅柴”。亦是對市沽薄酒的特稱。吳聿在《觀林詩話》中寫道，“東坡‘幾思壓茅柴，禁綱日夜急’，蓋世號市沽為茅柴，以其易著易過”。在明代馮夢龍著的《警世通言》中，有“琉璃盞內茅柴酒，白玉盤中簇豆梅”的記載。

香蟻、浮蟻：酒的別名。因酒味芳香，浮糟如蟻而得名。韋莊在《冬日長安感志寄獻虢州崔郎中二+韻》詩中寫道，“閒招好客斟香蟻，悶對瓊華詠散鹽”。

綠蟻、碧蟻：酒面上的綠色泡沫，也被作為酒的代稱。白居易在《同李十一醉憶元九》詩中寫道，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。謝眺《在郡卧病呈沈尚書》中寫道，“嘉魴聊可薦，綠蟻方獨持”。吳文英在《催雪》中寫道，“歌麗泛碧蟻，放繡箔半鈎”。

天祿：這是酒的別稱。語出《漢書·食貨志》下，“酒者，天子之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾”。相傳，隋朝末年，王世充曾對諸臣説，“酒能輔和氣，宜封天祿大夫”。因此，酒就又被稱為“天祿大夫”。

椒漿：即椒酒，是用椒浸製而成的酒。因酒又名漿，故稱椒酒為椒漿。《楚辭。九歌·東皇太一》寫道，“奠桂酒兮椒漿”。李嘉**在《夜聞江南人家賽神》詩中寫道，“雨過風清洲渚閒，椒漿醉盡迎神還”。漿本來是指淡酒而説的，後來亦作為酒的代稱。據《周禮。天官，漿人》記載，“掌共主之六飲：水、漿、醴、涼、醫、酏，入於邂逅，又復得歡伯；歡伯屬我歌，蟾兔為動色”。

忘憂物：因為酒可以使人忘掉憂愁，所以就藉此意而取名。晉代陶潛在《飲酒》詩之七中，就有這樣的稱謂，“泛此忘憂物，遠我遺世情；一觴雖猶進，杯盡壺自傾”。

掃愁帚、釣詩鈎：宋代大文豪蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“要當立名字，未用問升斗。應呼釣詩鈎，亦號掃愁帚”。因酒能掃除憂愁，且能鈎起詩興，使人產生靈感，所以蘇軾就這樣稱呼它。後來就以“掃愁帚”、“釣詩鈎”作為酒的代稱。元代喬吉在《金錢記》中也寫道，“在了這掃愁帚、釣詩鈎”。

狂藥：因酒能亂性，飲後輒能使人狂放下羈而得名。唐代房玄齡在《晉書·裴楷傳》有這樣的記載，“長水校尉孫季舒嘗與崇（石崇）酣宴，慢傲過度，崇欲表免之。楷聞之，謂崇曰，‘足下飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎？’崇乃止”。唐代李羣玉在《索曲送酒》詩中也寫到了“廉外春風正落梅，須求狂藥解愁回”的涉及酒的詩句。

酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敵一樣而得名。唐代李延壽撰的《南史·陳慶之傳》附《陳暄與兄子秀書》有此稱謂，“故江諮議有言，‘酒猶兵也。兵可千日而不用，不可一日而不備；酒可千日而不飲，不可一飲而不醉’”。唐代張彥謙在《無題》詩之八也有此稱謂“憶別悠悠歲月長，酒兵無計敵愁腸”的詩句。

般若湯：這是和尚稱呼酒的隱語。佛家禁止僧人飲酒，但有的僧人卻偷飲，因避諱，才有這樣的稱謂。蘇軾在《東坡志林·道釋》中有，“僧謂酒為般若湯”的記載。竇革在《酒譜·異域九》中也有“天竺國謂酒為酥，今北僧多雲般若湯，蓋瘦詞以避法禁爾，非釋典所出”的記載。中國佛教協會主席趙樸初先生對甘肅皇台酒的題詞“香醇般若湯”，可知其意。

清聖、濁賢：東漢未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋時期李昉等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載，“太祖（曹操）時禁酒而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為聖人”。晉代陳壽在《三國志·徐邈傳》中也有這樣的記載，“時科禁酒，而邈私飲，至於沉醉，校事趙達問以曹事，邈曰，‘中聖人’……渡遼將軍鮮于輔進曰，‘平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，後人就稱白酒或濁酒為“賢人”，清酒為“聖人”。唐代季適在《罷相作》中寫有“避賢初罷相，樂聖且銜杯”的詩句。宋代陸游在《溯溪》詩中寫有“閒攜清聖濁賢酒，重試朝南暮北風”的詩句。

歷史典故大全 篇四

安步當車的典故

【安步當車的典故出處】

（西漢）劉向《戰國策·齊策四》。

【安步當車的典故釋義】

安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安於淡泊的生活而不追名逐利。

【安步當車的歷史典故】

戰國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進宮來。顏蜀走進宮內，來到殿前，就停住了腳步，不再前進。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，説：“如果是我走到大王面前，説明我羨慕大王的權勢；如果是大王走過來，説明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王生氣地説：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地説：“當然是士人尊貴！從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬户侯，賞金千鎰。由此看來，一個活着的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳墓呢！大禹的時候，諸侯有萬國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有不務實事而成名於天下的，所以君王要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”

齊宣王聽到這裏，才覺得自己理虧，於是對顏蜀説：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師，今後您就住在這裏，有肉吃，有車乘，您的家人個個衣着華麗。”顏蜀拒絕道：“玉，產于山中，一經匠人加工，就會破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風貌和內心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點吃飯，像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當做乘車。平安度日，並不比權貴差。清淨無為，純正自守，樂在其中。”顏蜀説罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。

【成長心語】

在大富大貴面前，顏蜀能夠安於淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態度。有時候追求的目標因能力所限無法達到，並不能代表沒有獲得或距離成功很遠，只要思想達到了，結果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進退，其實是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內心的色彩，如果我們先把內心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。

中流擊楫的典故

【出處】

《晉書·祖逖傳》。

【釋義】

中流：河流的中央；擊：敲打；楫：船槳。渡河時在河流的中央拍打船槳。比喻收復失地，報效國家的激昂之氣。

【歷史典故】

祖逖原本出身於西晉末年的北方大族，後來家道中落。在當時的亂世之中，祖逖帶了幾百鄉親來到淮河流域一帶。在逃難的過程中，祖逖主動把自己的車馬讓給老弱有病的人，把自己的糧食、衣服也分給大家。鄉親們都十分敬重他。

不久，逃難的人羣來到了泗口（今江蘇靖江北）。這時，祖逖手下已經聚集了一批壯士。他們都是背井離鄉的人。大家眼看着自己的家園被外族侵佔，都很憤恨，見祖逖是一個胸懷大志的人，就推選祖逖做了首領，希望祖逖帶領他們早日打回家鄉去。

當時，司馬睿還沒有即位做皇帝，祖逖曾勸説他領兵收復失地，司馬睿當時並沒有收復中原的打算，但聽祖逖説得慷慨激昂，也不好推辭，就勉強答應了祖逖的`請求，並派他做豫州（今河南東部和安徽北部）刺史，撥給他一千個人吃的糧食和三千匹布，但不給他戰衣和兵器，還讓他自己想辦法集結士兵。

祖逖帶着隨同他一起來的幾百鄉親，組成一支隊伍，橫渡長江。船到江心的時候，祖逖拿着船槳，在船舷邊拍打，向大家發誓説：“我祖逖如果不能掃平佔領中原的敵人，絕不再過這條大江！”他激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的壯士個個感動，人人激奮。

到了淮陰，祖逖停了下來，一面製造兵器，一面招兵買馬，等到聚集了兩千多人馬後，才向北進發。當時，長江以北的不少豪強地主，趁中原大亂的機會，佔據堡塢，互相爭奪。祖逖説服他們停止內爭，隨他一起北伐，祖逖的威望越來越高。

祖逖的軍隊一路上得到人民的支持，迅速收復了許多失地。後來，祖逖收復了黃河以南的大部分領土，許多敵軍也陸續向祖逖投降。晉元帝即位後，覺得祖逖功勞太大，於是封他為鎮西將軍以節制其權力。

【成長心語】

孔子説：言必信，行必果。説話要守信用，做事一定要有始有終，絕不能半途而廢。祖狄以他自己的微薄之力實現了自己的誓言，實現了對自己、對眾人的承諾。他也讓我們領悟到了誓言的真諦，它不應該是一種決心，而應該是一種實際的行動與作為。當你想要許下誓言的時候，請先想想你真的願意去做嗎？你真的有能力去做嗎？我們每個人都有義務，去維護誓言的可信度。

白頭如新的典故

【出處】

（漢代）鄒陽《獄中上書自明》。

【釋義】

白頭：頭髮白了，代指老年；新：新交。互相認識的時間雖久，卻跟剛認識一樣。形容交朋友彼此不瞭解。

【歷史典故】

鄒陽是西漢時期的齊國人，他聽説樑孝王禮賢下士，就到樑國來遊學，並上書給樑孝王，縱談天下大事，以展示自己的才華。羊勝和公孫詭都是鄒陽的朋友，他們也都是有才之人，但是羊勝嫉妒鄒陽的才華，幾次在樑孝王面前説他的壞話，終於有一天，樑孝王信以為真，下令將鄒陽關進監牢，準備處死。

鄒陽十分激憤，他不甘心就這樣被人陷害，於是，在獄中給樑孝王寫了一封信，信中列舉事實説明：待人真誠就不會被人懷疑，純粹是一句空話。他寫道：“荊軻冒死為燕太子丹去行刺秦始皇，為燕國報仇，可是太子丹還一度懷疑他膽小畏懼，不敢立即出發；卞和將寶玉獻給楚王，可是楚王硬説他犯了欺君之罪，下令砍掉他的雙腳；李斯盡力輔助秦始皇執政，使秦國富強，結果被秦二世處死。俗話説：‘有白頭如新，傾蓋如故。’意思是：雙方互不瞭解，即使交往一輩子，頭髮都白了，也還是像剛認識一樣；真正相互瞭解，即使是初交，也會像老朋友一樣。相知與否，不在於相處時間的長短。”

樑孝王讀了鄒陽的信後，很受感動，立即把他釋放，並奉為上賓。

【成長心語】

友情是一種不能完全用理智去對待的情感。兩個人之間的友誼，與地位無關，與年齡無關，與時間亦無關。有些人，你即使與他相處一生，他也無法瞭解你內心深處的想法；但有些人，你們即使只是初相遇，他也已經可以看出你心底最深處的渴望。朋友也是要講究緣分的！朋友是人一生中最寶貴的財富之一，你不僅要知道財富為何物，還要善於創造財富，善於從茫茫人海中找到那個知你心的朋友，並及時將那些永遠無法溝通的人從朋友行列中驅逐出去。

歷史典故 篇五

1、逐鹿中原

楚漢戰爭時期，漢王劉邦封部將韓信為齊王，對他非常寵信。韓信的謀士蒯通看到韓信的力量已經很大，就勸韓信背叛劉邦，帶領軍隊與劉邦、項羽共爭天下，那時天下三分之勢可以實現。可是，韓信覺得劉邦對他不錯，不忍心背叛漢王。

劉邦打敗項羽後，當上了皇帝。可是，他開始猜忌韓信了。有一次，劉邦帶兵出征後，呂后假傳聖旨，將韓信抓起來，説韓信想篡奪帝位，準備將他殺死。韓信見到劉邦、呂后這樣無情無義，後悔地説道：“我當初不聽蒯通之言，所以才有今天這個下場！”

劉邦打了勝仗回來後，聽別人講述韓信的遺言，就將蒯通抓來，要治他的罪。蒯通大喊冤枉，説自己無罪。

劉邦問他：“你當初唆使韓信反叛我，我今天準備殺了你，這不是很合理嗎？你還有什麼話可説？”

蒯通一點兒也不害怕，從容不迫地説：“狗都知道對自己的主人要忠誠，我那時是韓信手下的謀士，當然要忠於韓信，為他考慮。再者説，那時候秦朝失去了政權，全天下的人都在追逐它，誰有本事就能得到它。你的對手因為力量不夠才會失敗，你要願意殺就殺吧！反正你是勝利者。”

劉邦聽完蒯通的話後，覺得這個人就是膽子大，對自己並不構成威脅，就把他放了。

2、畫地為牢

打柴的武吉是一個孝子。一天他到西岐城來賣柴。在南門，正趕上文王車駕路過。由於市井道窄，將柴擔換肩時不知塌了一頭，翻轉扁擔時把守門的軍士王相耳門上打了一下，當即就打死了，被拿住來見文王。文王説：“武吉既打死王相，理當抵命。”

命在南門地上畫個圈做牢房，豎了根木頭做獄吏，將武吉關了起來。三天後，大夫散宜生路過南門，見武吉悲聲痛哭，問他：“殺人償命，理所當然。你為什麼要哭呢？”武吉説：“小人母親七十歲了，她只有我一個孩子，小人也沒有妻子，母老孤身，怕要被餓死了！”

散宜生入城進殿來見文王，説：“不如先放武吉回家，等他辦完贍養母親的後事，再來抵償王相之命。不知如何？”文王準了，就讓武吉回家去了。 “畫地為牢”比喻只許在指定的範圍內活動。

歷史典故 篇六

1、楚王問鼎

《左傳》記載，春秋時楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問周朝傳國之寶九鼎的大小輕重。王孫滿回答説“在德不在鼎”。鼎是古代國家的權利的象徵，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源於此。

2、春秋五霸、戰國七雄

春秋五霸指春秋時期五次諸侯會盟的盟主齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊公，一説指齊桓公，晉襄公，楚莊公，武王闔閭，越王勾踐。戰國七雄指戰國時期的七個最強的諸侯國齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。