什麼是形而上學形而上學的來源（精品多篇）

形而上學的概念定義 篇一

形而上學是指通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知所得到答案的問題。

形而上學是指哲學的基本法則，它關注理論哲學的核心問題，如基礎、前提、成因、第一原因和基本結構，如所有真實存在的意義和目的。

形而上學也叫“第一哲學”，如笛卡兒的《第一哲學沉思錄》(Meditations on First Philosophy)也稱為《形而上學沉思錄》。笛卡爾把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。

總之，形而上學是人類理性對於事物最普遍的面相和終極的原因的探索的一門學科，如存在的根本原因和本源問題等。

另一種觀點認為，形而上學是原始哲學的一個門類，它指對無形世界本質的看法，“孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式”。它是一種研究“存在”的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的“世界二重化”，歷史上是為神學服務的。13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。在黑格爾提出辯證法以後，它又被用以指與辯證法對立的古老的世界觀與方法論。

在現代科學發軔之前，科學問題被當做哲學的一部份來研究，被稱為自然哲學。術語“science”（科學，拉丁語為scientia）原本只有“knowledge”（知識）的意思。然而，隨着科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗和數學的可靠方法體系，與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末，它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。由此，“形而上學”被用來指代對無形世界的非經驗的、理性的哲學研究。

由於反感教條主義的只講形式，不究實質，黑格爾把形而上學作為與“辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學也可以表示教條主義，即用孤立、靜止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永遠不變的，馬克思繼承了黑格爾的這種定義，這會使人產生誤解，忘記其另一種本體解釋。

馬克思認為形而上學是指與辯證法對立的，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動以及點動的相對趨勢，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果，有似於物理學中的矢量（位移）。

形而上學的常見問題 篇二

什麼東西用作維持物體的性質？物體外在性質改變後，該物體是不是還是同一個物體？什麼東西支撐着它是同一個物體，還是已經是不同的物體？

人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個我，是因為靈魂相同還是身體相同？還是有其它的原因？

因果關係。是不是凡事有因果關係？是不是因已經決定了果？人有沒有自由意志？第一因是什麼？

世界的起源是什麼？由什麼組成的？地水火風、理氣，還是原子？

物體能否從虛無到存在又從存在到虛無？

形而上學的來源 篇三

英文Metaphysics，希臘文ta meta ta physica，拉丁文metaphysica。

該詞原為亞里士多德一部著作的名稱，該著作是亞里士多德死後200多年由安德羅尼柯把他專講事物本質、靈魂、意志自由等研究經驗以外對象的著作編集成冊，排在研究事物具體形態變化的《物理學》(physica)一書之後，併名之為《物理學之後諸卷》，希臘文是，去掉冠詞就成了拉丁文，meta這個前綴有之後、超越、基礎的意思。這個用語被拉丁語註解家錯誤地理解為“超越於自然學的科學”，亞里士多德在書中討論的問題成為了形而上學的很多基本問題。

應當指出“形而上學”一詞在亞里士多德時代並未出現，它是在公元前60年安德羅尼柯編撰亞氏遺著時，先將關於自然的可感覺運動變化的事物著作編在一起，命名為《物理學》，而把現在所謂《形而上學》的各篇章放在《物理學》之後，並集合在一部書內，取名為Meta physika，即現在的《形而上學》。

“metaphysical”的中文譯名“形而上學”是根據《易經·繫辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本明治時期著名哲學家井上哲次郎翻譯。晚清學者嚴復則採用了玄學這一翻譯，後經清末留日學生將大批日製漢語（日本稱和制漢語）帶回國後，玄學這一譯法漸漸被形而上學取代。嚴復拒絕使用井上哲次郎的翻譯，根據老子《道德經》“玄之又玄，眾妙之門”，把“metaphysical”一詞譯為玄學，但由於日本翻譯的一些詞彙雖然不甚貼切，卻往往更為簡單易懂，更容易被當時受教育程度普遍較低的中國民眾所接受，因此“形而上學”一詞紮根在了漢語之中。