《風姿物語》讀後感

第1篇：《風姿物語》讀後感

《風姿物語》讀後感

當細細品完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《風姿物語》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

一個時代有一個時代的文學作品，既體現那個時代的魂魄氣概，也是當時社會生活投影。處於黃金時代的盛唐有磅礴大氣的唐詩，衰弱温文的宋朝有其委婉多情的宋詞，而在我們這個充滿了喧譁和騷動、浮躁和慾望的網絡時代，則擁有了“玄幻文學”。

“玄幻文學”中離奇幻想的故事，寶貴的自由精神讓我痴迷。在我看過的玄幻小説中，《風姿物語》最能打動我。這本書的風趣文筆以及調侃歷史的風格在日後開創了一種現代小説的流派，情節大氣而又細膩，每一個角色都有一個屬於自己的故事。無論是主角蘭洛斯的霸道説一不二，還是天野源五郎的瀟灑快意灑脱，甚至是天地有雪的陰險奸詐狡猾，每一個人物都包含了他的心血，每一個人都是一個獨立的靈魂，我甚至可以清晰的感覺到他們的存在！那種有血有肉，性格分明卻又透着複雜的感覺，讓我在琢磨不透的同時又有一種每一個人物都是朋友的親切感，他們的生死，愛情會讓我不由自主的擔心，甚至與他們同悲喜，這種感覺唯有《風姿物語》可以給我。

同時，《風姿物語》帶給了我一種人生的感悟，讓我體會了“風月雨夢”四種不同境界的人生。

風，有飄忽不定的灑脱，永不停留的決然，天野源五郎從來沒有停留下他的腳步，無論是面對女友的真情還是國家的呼喚，他永遠不會因為這些外物放棄他的追求，他的追求是風，是自由。他愛着妮兒，想為愛情停下來，可是安逸的生活確實不可以滿足他，哪怕有真愛。因為他明白：風若停留，便會消散！他果決地走了，朝着他夢想的方向。如風一般追求馳騁的自由，這種信念是放開了韁繩的野馬，永遠奔騰！

夜晚的星空中，永遠有一個最閃亮的東西，它的光芒是所有繁星組合起來都無法媲美的'。鐵木真便是那黑夜中最閃亮的月亮，他的光芒可以照亮夜空！孤獨是他的調味劑，寂寞是他的循環曲，他獨處高處，不需要夥伴，力量與權勢在他眼中輕於鴻毛，他是星空中最璀璨的“月”。在他唯一的朋友艾爾西絲出現後，他知道了星空中還有一個太陽，在同一個位置不同的時間做着相同的事情，他走到了幕後，把天空留給了朝陽，但是沒有多少人知道，在烈日當空的藍天中，永遠可以看到一縷彎彎的月，在遠處守望，永不消散！這是我品味的第二種人生：在孤獨中享受寂寞，在寂寞中守望人生！

雨的一生短暫又充滿了色彩，滋潤大地，造福眾生，落地後的消散也是為了迴歸天空後再次的落下。白起短暫的生命中，家族的興衰是他心中的大地，家族興則樂，家族衰則悲，為了家族他不惜放棄美好，放棄未來，默然走上“雨”的道路。我體會的“雨”境人生是奉獻，用生命奉獻換取永恆的信念！

最後的“夢”是我追求的人生。夢過無痕，我希望在我的一生中我可以經歷大喜大悲，大富大貴，大愛大恨，就像一場場夢，留下的只是模糊而又美好的回憶，暮年回首時，往事如夢，消散於心。用對待夢的態度對待人生，模糊又清晰。這是我的追求。

第2篇：《風姿物語》讀後感

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平家物語讀後感_讀後感_模板

平家物語讀後感（一）

鐘聲的迴響

Iyenasu

“祗園精舍之鐘聲，響諸行無常之道理。婆娑雙樹之花色，顯盛者必衰之真諦。驕奢者絕難長久，宛如春夜夢幻。橫暴者必將覆亡，彷彿風前塵埃。” ——《平家物語》卷首語

伴隨着祗園裏的陣陣鐘聲，日本中世名門望族——平家的興衰劇，就此上演。平家因族長清盛入道而興，亦因清盛入道而衰。替天皇討伐源氏一門，故平家起初興旺；視天皇如同掌中玩物，故平家最終衰敗。平家以武勇奪得大權，卻因享樂失去天下。正所謂“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”而清盛掌握大權後，既耽於女色，不思進取，又暴虐無道，倒行逆施，亦是“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”拜他所賜，平家一門日漸衰頹，雖有小松中將重盛折衝樽俎，挽狂瀾於既倒，也無法阻止平家一門向末日狂奔。當壓抑許久的源氏不再沉默，在“旭將軍”木曾義仲和源賴朝的帶領下奮起反擊時，平家滿門男兒，竟無一人能挽狂瀾於既倒，空有帶甲百萬，良將千員，卻如腐草之熒光，比不上源氏這輪天空之皓月，被士氣高漲的源氏打得節節敗退，最終幾乎滿門覆滅，着實讓人扼腕歎息。而後起的源氏也終將走上前人的不歸路，又不禁引人深思。而這一切，早已在祗園裏的鐘聲中昭示於天下。

西洋人將《平家物語》比作日本的《伊利亞特》，在下認為此言也有可取之處。譬如本書卷首語，就與赫克托爾的歎息有異曲同工之妙：

“有朝一日，這神聖的特洛伊和普里阿摩斯，還有普里阿摩斯的揮舞長矛的人民，都將滅亡。”

無論是盛極一時的平家，還是難攻不落的特洛伊城，在時間的流逝下，都將化為灰燼。面對此等不可抗拒的力量，再豪氣萬丈的英雄也無力迴天。西庇阿在迦太基的廢墟上吟誦赫克托爾的話語，哀歎自己的祖國羅馬也將遭受滅國的厄運；織田信長在與名將今川義元決一死戰前，也想起了平家敦盛的故事，超然物外的唱到：

“人間五十年，與天下相比，如夢亦似幻，一度得以生存者，豈能有不滅之理。”

由此他便展開了自己二十餘年的野望之路，可誰又曾料到，這同一句話竟也成了他被叛軍包圍時，無可奈何吟誦的辭世句呢？

或許我們不該光去哀歎人事無常，命途多舛。實際上。命運並不是無法捉摸的，它雖然是我們一半行動的主宰，但是它留下其餘一半或幾乎一半供我們支配。盛者雖然必將衰敗，但盛者可砥礪前行，負重致遠，盡力維持興盛；驕奢之人確實難以長久，橫暴之徒也終將自尋死路，但驕奢之人放下屠刀，亦能立地成佛，橫暴之徒幡然醒悟，也能浪子回頭。明治維新之所以能大獲成功，除了維新志士的前赴後繼，也跟作為對手的德川幕府止戈為武密切相關。殘酷無情的阿育王之所以能流芳百世，也是因為他在得到了生命真諦後痛改前非，樂善好施，才得以名垂千古。而書中的平家亦因為有人一心向佛，最終得以在海底往生極樂。若無此等有識之士回頭是岸，亦無歷史上的燦爛千陽。

更進一步來説，即使萬事萬物終將化作塵埃，對尋得人生意義的人來説，這也早已是身外之事了。平家確實是咎由自取，但他們也能成為警示後人的一次重要教訓，告誡人們萬萬不可忘掉自身限度；特洛伊的滅亡是無可避免的，但在滅亡之前，他們如流星般掠過歷史的天空，留下了《伊利亞特》裏那一段段膾炙人口的傳説；羅馬的衰落也是命中註定的，但在步入暮年之前，他們留下了遍佈歐洲的大道和流傳至今的羅馬法，讓我們至今還能説：“讓我們感到奇怪的現象，並非羅馬帝國為何滅亡，而是帝國怎麼能維持這樣長久。”；織田信長是含恨而終，但在他去世以前，他已為戰亂頻仍的日本指明瞭發展的方向。他們不論好壞與否，都為世人指明瞭發展的方向。

“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？”既然諸行無常，盛者必衰，往生之後，所做的事皆是虛空，皆是捕風。那儘可以好好過完這場夢幻般的人生，人生的路仍在向前，雖然我等武運由天註定，但鎧甲已在胸前，功名亦在腳下，何必再拘泥於無關緊要的陳規陋習，只需順着天道的指引，完成自己的夢想便是。循着那祗園的鐘聲，定能抵達應許之地。

平家物語讀後感（二）

日中而移月盈虧

撰 稿：千寒源

“祇園精舍之鐘聲，響諸行無常之妙理；娑羅雙樹之花色，顯盛者必衰之真諦。”盲眼樂師彈着琵琶走街串巷，這延綿的曲調悽婉悠長。

《平家物語》詳細記述了日本從平安時代到鎌倉時代過渡時期源氏與平氏兩大武士集團爭霸的歷史故事。在這一歷史時段，平安時代的風雅安逸逐漸被殺伐征戰擊碎，文學作品特色也由《源氏物語》般的優雅細膩向《平家物語》的豪邁雄壯轉變。

作品前四章極為細緻地記敍了平氏家族的盛極一時，()以及大權在手的暴虐；後文則是對敗將之子源賴朝、源義經起兵討平，最終平家敗亡、源氏鎌倉政權正式建立這段歷史的翔實記述。

作為一部文學作品，《平家物語》不僅基本完整複製了當時的歷史場景，更穿插記錄了民間、佛教的傳説，虛實結合，給作品增添了神祕色彩。

《平家物語》，是日本民間對平氏家族榮辱興衰的歷史數百年傳唱、記錄、增補的成果。從口頭流傳到訴諸筆端，《平家物語》既保留了唱本特有的通俗明快，也展現了搖筆記錄者的嚴謹細緻。

整部作品對人物的刻畫不惜筆墨，驕橫跋扈的平家家主平清盛、忠君愛人的內大臣平重盛、足智多謀的源家大將九郎義經、源平合戰中交戰的武士熊谷次郎直實與平敦盛，每個人物都栩栩如生；作品中對佛經、古詩文的大量引用，則給作品平添了古色古香的氣息，耐人咀嚼。就其創作過程、作品風格來看，它是日本和漢融合巔峯時期古典小説的代表作，兼具兩個民族的文化特點，有着極高的文學價值。

《平家物語》以“祇園精舍之鐘聲”一詩開篇，奠定了作品“諸行無常，榮枯轉瞬”的基調。這部作品表達的佛家無常觀和宿命論，是幾百年來矛盾尖鋭、戰亂頻仍、衝突不斷、民不聊生的社會狀況的思想產物。百姓在戰爭中命如微露、禍福難料，對人生苦短認識深刻卻無可奈何，只有將希望寄託在佛教的因果宿命論中。

“人間五十年、放眼天下，去事如夢似幻；雖一度受享此生，焉得不滅而長存”，這句來自書中平敦盛戰死一節的著名唱詞，成為作品“物哀”的象徵。另外，這部作品受中國儒家思想的影響非常明顯，倡導仁、德、禮、義，與殘酷的戰爭情節形成對立與補充，使亂世的紛爭有了人性的明亮，令人對和平安定心生嚮往。這部作品向讀者展現的是特定歷史時期的完整場景，又融入了創作過程中的社會心態。審視過去，啟示未來，這即是《平家物語》的價值所在。

“驕奢者絕難長久，宛如春夜夢幻；橫暴者必然覆亡，彷彿風前塵埃。”“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”走進波瀾壯闊的歷史畫卷，能讓人看見今天，看見自己。

延伸閲讀

物語文學，是日本古典文學的一種體裁，產生於平安時代前期，由口頭説唱發展為文學作品。它脱胎於日本神話故事和民間傳説，並受到中國六朝、隋唐傳奇的啟發，最終演變成為一種獨立的文學形式，對後世日本文學的發展有着重大影響。 《童年》讀後感600字

今年寒假，我讀了《童年》這本書。《童年》是高爾基所着，它與《在人間》及《我的大學》被人們稱為“自傳體三步曲”。高爾基悲慘、令人憐憫的童年故事，讓我心裏久久不能平靜。

故事生動地再現了十九世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。高爾基的童年，是在一個瀰漫着殘暴和仇恨的家庭裏度過的：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護着他。幼小的他過早地體會到人間的痛苦和醜惡，小小的心靈因而受到許多打擊。而外祖母和那些像外祖母一樣的人，保護和支持了高爾基。故事生動展示了一個充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活，我們深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、醜惡，體會到老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，以及年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦難歷程。

和高爾基相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做“打”，因為我們從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想象的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心鬥角，為爭奪財產而打架鬥毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。

最讓我久久難忘的是高爾基從小就善良的內心，特別是在外祖母的哺育下，生成了一顆善惡分明、是非分明、能愛能恨的靈魂。他勤於學習，刻苦耐勞，嚴峻的生活使他鍛鍊成長為一個意志剛強、有理想有作為的新人。他性格中最重要的東西是：對知識的渴望，對美好未來的憧憬。生活的困苦並沒有使他退卻，他堅信黑暗終將過去，未來將會一片光明。

高爾基這個形象是俄羅斯一代新人的代表，他的成長道路是俄國千百萬勞動者走向革命、走向新生活的道路。我要象他一樣，認真刻苦地學習，汲取廣博的知識，如同即將衝鋒的戰士，做好出發前的準備，為了實現遠大的理想而努力奮鬥。 鄉土中國讀後感

中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足於自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發揚。我們要忠於中國的現代化，就要忠於中國的過去。忠於過去我們才知道我們是什麼，我們應該走向何方，應該如何走。

《鄉土中國》就是一本既忠於中國過去又忠於中國將來的書。首先，它面對的是中國的農業社會，通過社區調查追究中國農業社會的特點。在一個靠農業起家的國家，農村佔據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實。回到以前，按費孝通老前輩的意思説，中國鄉土社會就是一個生於泥土、長於家族、教於禮教的社會。雖然那裏有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發展趨勢以及如何發展做了一些暗示，如隨着社會的發展，地緣會衝破血緣、傳統教化會名實分離、人們的慾望會向需求發展等。

一、鄉土本色

一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分佈開的。土地養活着中國的鄉土社會，中國的鄉土社會也和土地結下了難以割捨的情節。土地之於鄉土社會就如同水之於魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千餘年古國古的農業文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰捨得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處於小康社會的心情差不多吧。於是，與其説鄉土社會的人不捨得土地，不如説土地束縛住了鄉土社會的人。於此同時，鄉土社會有了另外一個特徵，那就是土地的固定性徵服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環境，造成了一個環境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣於熟悉的環境而形成的惰性讓鄉土社會與現代充滿着陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。

二、文字下鄉

在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會。

文字與語言比較，依費老當時所言，文字適於間接傳播並且有產生歧義的毛病，而語言則適於間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉土社會在空間上因土地的限制而不會太大，並沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；(讀後感 )再從時間上來看，我認為語言更有適應環境小範圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉土社會語言是優於文字的。

關於鄉土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉下人並不愚，愚是學習能力問題，而鄉下人不識字只是知識積累問題，鄉里人也有城裏人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，並不是一個急於求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來並不是指社會的冷漠，而是指鄉土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地裏，怎麼可能“老死不相往來”呢？鄉土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在於封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小範圍內存在，但人們的生活大多依賴於以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙於自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會的合作分工細緻、權利義務分明與中國鄉土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會雖然範圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有着它獨特的價值體系。就私人而言，有維繫私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維繫着私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的説就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，並且這不是自封的，相必着與佔中國絕大部分領土的鄉土社會在私人道德上的教化有很大關係。人們總是力求在對自己的剋制上化解矛盾和糾紛，並用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創造了一個穩定和諧的鄉土社會，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書中，金耀基先生曾説，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限於美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來説，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那裏學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關係一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小説《狂人

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情豹布哈依讀後感：像布哈依一樣有擔當

◎太倉市浮橋中心國小四(3)班 沈種

《情豹布哈依》是一本動物小説，是沈石溪先生的作品。它講述了公豹布哈依和母豹香格莉的遭遇。最讓我感動的是香格莉懷孕了，可無辜的它卻受到了象羣的攻擊。布哈依為了保護它的妻子和孩子，與大象展開最激烈的戰鬥，被大象踩斷了脊背，踢下了山崖。最後，它失去了半條生命——後腿殘廢，永遠成了一頭廢豹。

為了救妻子和孩子，布哈依面對龐大的象羣，毫不退縮，主動出擊。它躲過了大象一次又一次的攻擊，即使象羣把它逼到了懸崖，也沒有求饒。這真是一頭勇敢的豹！

當妻子和孩子面臨生命危險的時候，布哈依沒有驚慌失措，反而抓住機會去咬死了兩頭小象，把正在攻擊香格莉的公象引了過來，成功地讓妻子和孩子脱離了險境。這真是一頭鎮定而又聰明的豹啊！

在生死關頭，布哈依想到的不是自己，卻是妻子和孩子。後來它成了廢豹，為了使它的孩子能健康成長，它寧願放下尊嚴退出家庭，讓另一頭公豹代替它的位置。在生命的最後時刻，它又和一頭野豬同歸於盡，為的只是讓妻子和孩子能飽餐一段時間。這真是一頭有責任心和愛心的豹啊！