《禪與摩托車維修藝術》讀後感精品多篇

《禪與摩托車維修藝術》讀後感 篇一

下午在火車上繼續拿起《禪與摩托車維修藝術》，不要被書名誤導，這是一本關於哲學的書，開始讀起來很吃力，讀了幾頁之後，內心是浮躁的，我強忍着內心的躁動開始重讀，這一次竟然能走進作者的心境了，那些文字似乎開始熟悉和清晰起來，就好像作者在一個圍爐前給我講一些旅遊的奇聞異事，對於一些想法好像也找到了一個導師來給你一些宏觀的指導，宏觀已經足夠。

最近在狂讀歷史，地理，最近又迷上了哲學，這麼一段時間以來的一個收穫就是沒有任何總結的學習都是沒有無效的，就如同我最近學習歷史和地理內容一樣，我只是隱隱記得一些信息，但是完全沒法把這些信息串聯起來，我想複習，但是擺在我面前的就是一些零散的信息，我可拿出一堆書來甚至給出一個書單，但是他們就好比一個凌亂的書架一樣擺在我面前，我幾乎無從下手，但是感覺它們確實在。

學習的一個要訣也在與此，光有學習的過程是不夠的，學習的結果也要要重視，我們可以對形式隨意一些，但是大腦需要把這些知識沉澱下來，固化到我們的認知系統裏面。

就如同我在多年以前看《幸福來敲門》，只是印象中感覺生活艱辛不易，但是多年後重温的時候，其實情節我已經基本忘記了。

所以學習的過程裏面我們其實有很多的目標，最後多到好像沒有目標，只要有時間就去做一些事情，但是事情的輕重緩急我們沒有想清楚，於是你覺得重要的事情其實不重要，不重要的事情其實才是關鍵，久而久之，回想這個過程，多少是會有些進步，但是展望前程，卻有些茫然，因為到底該走那一條路，這個沒有人告訴我們。

這是一本寫於1968年的書，距今已經有近50年的時間，這個時間差距已經遠遠超出了我們的認知年齡，但是幾十年後讀來卻依然受用，我想這就是思想讀物的一大亮點了。讀後感哲學，禪，道，似乎是我們思想中揮之不去的一個未知地帶，我們想搞明白，但是似乎卻難以下手，很多看似簡單到不需要回答的問題在書裏都有一個重新的視角來解讀，而這也是我們重新審視自己的大好機會。

有兩個問題在反問自己：

1、不要因為走得太遠而忘記當初為什麼要出發，這可能是對我每天寫文的一個反問，我有時候在想，但是對於定位和內容我卻沒法給出一個很確切的定位。

2、到達目的地不如在旅途中，如果我們達到了目的地，隨着而來的必然會是空虛的感覺，所以我必須調整自己，馬上適應下一個目標，同時決定該寫些什麼，做點什麼。

我們做很多事情的時候寄希望於站在巨人的肩上，讓自己少走一些路，但是我們都會帶有一絲僥倖心理，那就是不勞而獲，至少在技術領域裏面這不是通用而又常犯的錯誤。

而從成長的角度來説，那就是任何事情都沒有捷徑，在各個方面要成長，都是一個修煉的歷程，我們對自己的希望和要求，其實就和我們對自己的態度。

《禪與摩托車維修藝術》讀後感 篇二

原創： 中原小夥

很多人看到書名都很奇怪，禪怎麼與摩托車維修放在了一起？其實這是一本哲學書，禪代表的是感性，唯心，摩托車維修代表的是理性，唯物。千百年來，唯心和唯物都是對立的二元存在，而本書的作者，卻嘗試將二者連接起來。作者通過一次摩托旅行來逐步展開論述，並以摩托車維修的大量例子來説明自己的觀點，讀完之後收穫很大。

1、   摩旅

看了此書之後，對摩旅會有更多的瞭解。至少，作者和孩子一起長途摩旅的經歷對我有較大的影響，我在看了此書之後，帶着女兒們開始去更遠的地方“探險”。這本書寫於四十多年前，現在的摩托車和旅行用具都有了很大的變化，但摩旅的意義，仍然相同。

2、   教育

作者就是在當老師的時候發現了難題：修辭學的好壞並不能簡單的用一些公式化的具體規則去衡量判斷，按照總結出來的那些理論，是寫不出來偉大的著作的。既然如此，教授這些修辭技巧的意義何在？方法是否合適？為此，作者進行了一些教學上的創新（不給評分），並對當前的教育制度進行了諸多思考和評論。

作者認為，我們現在接受的教育，都是在通過理性來分析我們的世界，但實際上，這個世界並不完全是理性的。既然世界不是完全理性的，那我們只通過理性的方式來認知就有問題。

因為作者是教授修辭學的哲學家，書中有很多優美且富含哲理的句子，比如：

如果你對事情完全有信心，就不太可能產生狂熱的態度。

任何想要以及為榮的目標，結局都非常悲慘。

當你做某件事的時候，一旦想要求快，就表示你再也不關心他，而想去做別的事。

這是天底下最難拍的了。你需要一個三百六十度的廣角鏡頭，你看着這樣一片風景，然後看看地上的草，一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住，美感就不見了。（我在旅行時經常有這種感覺）

其實現代人未必比以前的人聰明，人的智商並沒有多大改變，那些印第安人和中古世紀的人跟我們差不多，但是彼此所處的環境不同；在以前的環境中，他們認為鬼魂是存在的，就像現代人認為原子、質子、光子和量子是存在的。從這個角度來説，我相信有鬼。

比如説，物理定律、邏輯學……。數的系統……幾何代數等等，這些都是所謂的鬼魂，因為我們太相信了，所以他們看起來就像是真的。

地心引力定理只存在於人的心裏，這也是一種鬼魂！對於別人所相信的鬼魂，我們很容易無知而且自負地就進行攻擊，但是對於我們自己心中的鬼魂，我們卻非常無知而且盲目地信仰着。

那麼為什麼所有的人都相信地心引力的確是存在的`呢？

大家被催眠了，用比較正統的説法是，大家受了教育。

如果科學家認為鬼也只存在於人的心裏，我不會反對這種説法。其中‘只’是一個關鍵詞，科學只存在於你的心裏，這種説法並沒有錯，鬼也是一樣。

自然的法則是人類發明的，就像鬼的存在一樣。邏輯學、數學也都是如此，所有值得讚美的事，也都是人類的發明。這個世界也是人類所想象出來的，整體來説也就是一種靈界的存在。

（我第一看到對鬼的這種論述，不管你信不信，我是信了）

理性教會要求的並非能力，而是無能。一個無能的人才容易受教。而一個真正有能力的人總會帶給別人威脅感。

真理的陷阱和二元論有關。人類目前所有的知識，都是根據傳統的二元論的邏輯和科學方法建立起來的。

保持內心的寧靜在機械工作上並不是一件小事，它是工作的核心。在維修摩托車的時候，最重要的就是要培養內心的寧靜，讓自己不要和工作環境疏離，在做其他的工作時也是同樣的。這一點做到了，其他的一切也就會變得很自然。

幾何學的公理不過是化粧過的定義。一個幾何學不可能比另一個更正確；它只可能是更方便。幾何學不是真實的，它只是更先進的。……測量這些實體時，沒有任何一種方式會比其它方式更真實；通常被採納者只是更方便的。我們對空間和時間的概念也只是定義，是在它們處理事實的方便性基礎上所做出的選擇。

我們高等複雜的生物體對環境的反應上，我們發明了許多事物，包括天、地、樹、石頭、海洋、神明、音樂、藝術、語言、哲學、工程、文化和科學，我們稱這些為模擬實體。而他們的確是真實的，所以我們就説服孩子相信它們是真實的。然後把不接受這套理論的人丟進瘋人院裏。

像學校、教會、政府和政治組織這種機構，()都是想用某種特定的目標而非真理來引導別人的思考，以使他們的機構能夠繼續存活下去，以控制別人來繼續為這些機構服務。

如果下一個世紀科學研究的速度是現在的十倍，那麼任何科學研究成果的壽命，很可能只有現在的十分之一。

我們觀察周遭成千上萬的事物……但是你並沒有全部注意到他們……我們幾乎不可能全部意識到這些東西……那樣一來，我們的心裏就會充滿了太多無用的細枝末節，從而無法思考。從這些觀察當中，我們必須加以選擇，而我們所選擇的和所觀察到的，永遠不一樣，因為經由選擇而產生了變化。我們從所觀察到的事物當中選出一把沙子然後稱這把沙子為世界。

……

本來我想在讀後感中把這些句子都摘抄出來，但太多了，還是看書吧。

3、   良質

作者認為，感性和理性這二元之間是通過良質相連的。什麼是良質呢，作者認為無法對其進行具體的定義。下面是對良質的一些描述：

在你看到一棵樹之後，你才意識到你看到了一棵樹。在你看到的那一剎那以及意識到的那一剎那之間，有一小段時間。……“過去”只存在於我們的記憶之中，“未來”則存在於我們的計劃之中，而只有“現在”才是唯一的真實。你理智上所意識到的那棵樹，由於這一小段時間的關係，便屬於過去，因而對你來説並不真實。任何經由思想所意識到的總是存在於過去，因而都不真實。所以真實總是存在於你所看到的那一剎那，且在你還沒有意識到之前。這種在意識之前的真實，就是斐德洛所謂的良質。

他認為知識分子最難了解這種良質，因為他們反應過快，立刻將一切化成思考的形式。而最容易看見良質的是兒童以及未受過教育的人，還有喪失文化的人。他們很少受到文化的影響，因而較少接受正規的訓練，沒有讓文化滲透他們的心靈。

良質無形、無狀，也無法形容，看得到形狀和形式就是由理性去認知。良質是超越形狀和形式之上的，我們給良質的名字、形狀和形式只有部分基於良質自身，另一部分則基於我們由經驗中得出的印象。我們經常在良質中尋找與我們過去經驗相似的東西。如果我們找不到就無法行動。人們對於良質有不同的看法，並不是因為良質本身有差異，而是每一個人的經驗背景不同。……良質是非常簡單、迅捷而直接的感應。

根據我有限的理解，我覺得作者所説的良質，非常像我們通常所談的直覺。

一篇好文章、一副好畫，我們看了會覺得真好，雖然我們可能説不清楚具體好在哪裏。這就是良質，這就是直覺。

4、   卓越

讀這本書的一個意外收穫是對“卓越”這個詞的認識。

從去年開始，當我想表達這樣的一種優秀時：這種優秀來自於自我的不斷努力，來自於自我的高標準嚴要求，這時我用的詞就是卓越。而書中，也用了這個詞。

“是什麼使希臘的戰士表現的這樣神勇？”季多提出這樣的疑問。“並不是我們所認為的責任感—對別人的責任感，而是對自己的責任感。他們努力追求的目標被我們翻譯成倫理道德。然而，希臘原文卻是指卓越……”

卓越，就是良質。

看來我對卓越一詞的理解，與希臘原文的意思是一致的。

閲讀本書還有很多其它的收穫，比如維修摩托車的方法，工具，我是看了此書才知道衝擊螺絲刀這種工具的，還有露營的一些知識，摩旅的一些知識。

這本書最大的價值在於其哲學思想，對世界的思考，對古典和浪漫的思考，對教育的思考等等，因為我的哲學知識比較匱乏，對我而言甘之如飴。尤其是書中對鬼的論述，對我們認知世界的論述，對我們所認知的世界只不過是一把沙子的比喻，都讓我耳目一新。

不論你是否喜歡摩托車維修，這本書都值得一看！

《禪與摩托車維修藝術》讀後感 篇三

岑孟棒，豬一樣的男人，寫着豬一樣的散文，以為文學是絕色美女，所以一心想愛，雖然懶散卻寫了不少的文字。最近拜讀於他的哲理性小説《禪與摩托車修理》，據説這個豬一樣男人的智商竟然能把測試智商的機器震破，原因是機器超負荷運作，思維的跳躍讓我忽然的覺得我無法按常理思索；或許是我智商太低？？但是我的想象力足夠的豐富，以至於某人一直關切地説：不要多想，慢慢來哈！

但是這個豬一樣的男人寫的文章我還真不知道怎麼的悟出他的前因後果，他能把瘋狗羣毆和克林頓在白宮演説歸為一類，説這是因為他們都是用嘴巴幹活的，我滴個神啊，狂冒大汗……但也有區別克林頓現在下崗了，沒機會再去白宮耍嘴皮子了，而瘋狗想什麼時候羣毆就什麼羣毆，這是職業與業餘的關於，不能馬虎。

再來説説這個禪與修摩托車，話説一代禪宗達摩，出家後雲遊四海時騎的就是本田125，汗噠噠地，這哪跟哪啊在我的印象中所謂的雲遊就是騰雲駕霧，這一味的證明我的智商忒低，缺乏想象力罷了。接下來設想一下：某一天一個小後生騎着雅馬哈狂飆，突然交了狗屎運，發動機熄火了。小後生跳下摩托車破口大罵：王八蛋這輪子怎麼不動了呢！這時一邊的一個禿頭（許多年以後才知道他叫達摩）説：非輪不動，實乃施主心不動也。其不知小後生正在氣頭上，衝上去一記右勾拳，乃不知達摩施展凌波微步不及，當場口吐鮮血，幾顆大牙搖搖兮欲墜，達摩修養再好也難招架這個突如其來的一拳：小朋友你怎麼亂打人呢？你打人什麼地方不好打怎麼偏打臉呢？你看這牙……這時小後生説了一句決定達摩一生政治方向甚至影響到後代子孫的話：老頭，不是你的牙在動，而是你的心在動。沒想到的一幕出現了，達摩非但沒生氣，反而一躍而起握住小後生的手説：孩子，前途無量，前途無量啊！忽見達摩蹲下身，擺弄起他的雅馬哈來。在這裏其實是有一定的關聯的，就是所謂的禪與修摩托車的關聯：1、修理更接近思考。

2、騎只是一種現象，一種對物質的使用；而修，更觸及物質深處，即有精神探索之意味了。

3、這就是所謂的禪悟。

接下來的事情就是我們平時腦子思索的事情，達摩把雅馬哈給修好了，這個不需要跳躍性的思維，但是在這之後達摩卻情緒不穩定了，看看他的詩；

引擎熄火，心中有魔。

認識蹉跎，後話莫説。

走下摩托，立地成佛。

牙齒脱落，總成正果。

看到此詩就知道達摩是會作詩的，不過後來好像沒看到他的詩集，或許這就是詩與禪是無緣的。

再看下達摩的感情詩：夢裏尋你千百度，

疑是嫦娥伴玉兔。

徘徊牆邊幾百步，

一生最恨鐵窗户。

此詩的標題竟然是“愛情與國民生產總值”我不知道我是怎樣地笑着打出這些文字的，達摩一味的迴避着愛情，不是愛情有毒，而是……在達摩家附近有一座豪宅，達摩感興趣的不是豪宅，而是豪宅旁邊的一間小屋，達摩是單純的，他一廂情願的認為，小屋中住的是一位千金小姐，因不屑豪宅內的珠光寶氣庸脂俗粉，便另闢一間作為香閨書房。達摩甚至能夠想象在書香漫漫的房內，小姐一個人挑燈夜讀。於是達摩害了相思，整日整夜的在小屋旁溜達，只恨小屋的鐵窗户太高又太牢靠，情愫在心頭繚繞，飄出來就成了上面的這首詩。

後面事情的發展和轉變是我們這些思維不跳躍的人士所鄙夷所思的，因為它太有偶然性與喜劇性，有一天達摩無意間聽別人説起那個豪宅旁的小屋，其實是一個精緻的豬圈。這個打擊對他來説是致命的，對我們這些按忽平常思維的人來説只是個笑話而已，因為我的智商忒低了，狂笑一下悟之：達摩看破的不是紅塵，只是那扇窗户而已。

禪説：對紅塵，首先要看破，看不破的話，就忽視它，再不行，就藐視它，還不行，那隻能無視它的存在了。這就是最高境界了。

《禪與摩托車維修藝術》讀後感 篇四

忘了第一次看到這本書是什麼時候，只記得最開始吸引我的便是這奇特的書名——《禪與摩托車維修藝術》，乍一看會讓人以為是有關於摩托車維修的專業書籍，但摩托車維修怎麼就是一種藝術，而且還與禪有關？其實這本書還有另一個更具詩意和禪意的名字——《萬里任禪遊》，但卻沒有《禪與摩托車維修藝術》那麼直白，那麼有衝擊力。

這本書很長時間都只是出現在我的書單裏，在書店我也曾數次看到過這本書，卻從未買來讀一讀。兩週前在書店閒逛時，又看到這本書，心想對它還是念念不忘，不如買來算了，於是就開始了一場禪與摩托車維修藝術的探祕之旅。

該書講述的是主人公帶着11歲的長子克里斯騎摩托車橫跨美國大陸，一路上有父子之間的爭辯、和諧與分歧，也有對於摩托車維修的描述，但這部分的篇幅非常少而且也顯得頗為枯燥，畢竟現在騎摩托車的人已經很少了，懂摩托車的更是少見，而勇於騎摩托車進行一次萬里之旅更是一般人無法想象的。有趣的是，有關摩托車騎行所需裝備的例舉，與摩托車維修的描述，竟與梭羅《瓦爾登湖》的寫作手法十分相似。

同樣都是對物質有着很實在的描述，同樣都是以客觀的方式來闡述那些與自己息息相關的事物，在那一個個冰冷的器械、衣服、露營裝備的字眼裏，體現出作者在物質之上對精神與心靈的追求。本質上來説，這本書的主旨是一次主人公精神與心靈的自我探索、體悟與拯救，與《瓦爾登湖》通過離羣索居來獲得內心寧靜的方式有異曲同工之妙。

作者的明智在於，摩托車維修只是本書的表象意義，內在他想要體現的則是在摩托車維修上凸顯的科學、科技的發展，與人們內心深處對古典、感性的碰撞與對立，這是屬於那個時代的矛盾之一，也是隨着時代發展必不可免的的焦點。與好友排斥科學的態度相比，主人公對科學的態度是擁抱的、融入的、積極的，這也與他對哲學、佛學的探究不無關係。

此時此刻的我們，對科學、科技對生活的滲透與融入已經習以為常，甚至如果失去手機或電腦……反而會感到無所適從，一種巨大的焦慮感猛然襲來，讓你我的內心無法獲取真正意義上的平靜。

如何獲取內心的平靜？這本書裏提倡的觀點是能夠使你平靜的就是高級的手藝。何謂高級的手藝，就是專注於去做一件事，從而察覺到良質的存在，當你發覺了良質，也就等於你獲得了內心的平靜。這種高級、這種良質，與外界環境沒有直接的關係，在打坐中、在炮火連天中、在絲毫不能受到干擾的一毫米的校準中，都可能產生內心的平靜。這是一種自然的態度。

寧靜，從自然中來。這是不是又很像《瓦爾登湖》？自然的平靜與世俗的喧囂，永遠存在讓人取捨的矛盾點。

除了摩托車維修以外，該書最大的篇幅都花在斐德洛對哲學、生命意義的探索上，與其説是另一個人，倒不如説是主人公精神分裂的一個化身。站在科學與哲學的界線上，斐德洛不相信這個世界僅僅是一個二元世界，只有對與錯、白與黑、正與反……他認為這個世界還應該存在一種良質，這種良質並不屬於主觀與客觀，也不屬於理性和感性，它應當是超越所有的，在任何藝術行為、高級活動中都能看到它的身影。美、善、優雅、高貴等等，它並非物質，而是一種難以被捕捉的，無法被定義的存在。

在摩托車的旅行中，主人公一面與兒子交流對世間萬物的理解和認知，另一方面也不斷在腦海中回憶有關斐德洛的點點滴滴，他曾去大學任教、被關進精神病醫院、去大學學習柏拉圖、亞里士多德只為反駁他們……在回憶的過程中，經過不斷內在的自省與探索，他對良質的認知越來越清晰，在最終明悟之際，他也最終走向滅亡，靈魂也得以安息。

然而，斐德洛滅亡了，主人公誕生了。對主人公來説，乃至對作者來説，通過這一次跨越萬里的摩托車之旅，一個全新的、充滿靈性、卓越的自我出現了，它是生命最為真實的意義，是人生最終追求的真理。

看完這本書，我唯一記住的印象，大概也就是他對良質的探索以及對自我的認知。也許這本書還有更多值得挖掘和期待的內容，但對我來説，透過這本書，看到作者進行一次精神洗禮般的旅行，就彷彿經受了一次心靈的淨化。在我們這個時代之中，這種精神洗禮與心靈淨化已經十分罕見，甚至可以説難能可貴了。

我們囿於現實生活施加給我們的`各種枷鎖，難以掙脱時代的困境。當成功、婚姻、家庭等其他世俗的光環籠罩在你我的頭頂，哪怕我們意識到這種心靈的平靜的重要性，但也沒有那麼多時間來一次這樣的自我之旅。時間可以換取很多，卻也換不來片刻的安寧。

我多麼希望自己也能像主人公那樣，騎着摩托車來一次只屬於自己的旅行，不去想那些其他的瑣碎與雜事，而沉浸在旅途的風景、自然的瑰麗、內心的平靜中，在一個個名山大川中遇見自己心中的那片景色，在一個個異地他鄉找到真正的自我，在心靈探索中找到卓越的良質。

我們應該在路上，我們應該在那裏，最終我們也應該屬於它們。

《禪與摩托車維修藝術》讀後感 篇五

1、

想起《和夏末的500天》這部電影。

初看時，自己還未戀愛過，覺得邏輯混亂，是垃圾。幾年後，嘗過戀愛的滋味，再看這部電影，只有兩個字的評價：神作。

從那之後，凡是我看過的好書、好電影、好電視劇，會給朋友大力推薦。感覺不好的，都告訴自己：閲歷不夠沒看懂。

這本《禪與摩托車維修藝術》也是這種感覺，沒有看懂。

2、

沒看懂的原因，在於本書的核心是探討一個哲學問題：什麼是良質？

良質這個詞，是我第一次見到，我猜想譯者可能也思考很久，找不到合適的詞語對應，所以自創了一個詞吧。

我想起許多不開心的閲讀體驗，最重要的原因就是不認識的詞太多。或許，許多專業的書籍本就不是給門外漢看的。

關於良質的探討貫穿全書，並且通過一個叫斐德洛的人的遭遇來展現。

作者對斐德洛的遭遇描述的十分詳細，包括所有的對話，甚至心理活動。讓我很是奇怪。

最終作者明白過來，斐德洛是他自己。所有的遭遇，也是他的親身經歷。他曾經崩潰過。

我也很崩潰，因為一個陌生的詞，我一直在尋求一個完美的解釋，想弄懂它的含義，可到最後也沒有得到答案。

3、

輝哥説，這本書最精華的地方在250頁到295頁（大致）。

我現在明白原因了，讀這一部分的時候，最有感觸。這部分講了進取心的陷阱及應對方法，有點像查理芒格的人類誤判清單。

然而，我並不想討論具體的內容，我想談談讀書的方法和心態。

輝哥倡導速讀，還專門寫過10倍速讀法，他能利用週末半天讀完2-3本書。

我讀這本《禪與摩托車維修藝術》，大約用了8個小時，方法是最笨拙的從頭讀到尾。

兩種方法並沒有好壞之分，只有適不適合自己。但是，硬要比較的話，我們會更傾向於速讀。為什麼？

因為效率更高。

沒錯，不知什麼時候，效率成了我們永恆的追求。

4、

讀書前，一定要想明白自己讀書的目的。

如果為了數量，那麼效率高是合適的。如果只是收集知識，那麼適當的速讀也很不錯。如果喜歡讀書的狀態，那麼速度則是一個無關變量。如果因為知識焦慮，那麼任何方法都無效，解決的辦法只有改變心態。

胡適説過，怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

芒格也説過，我們不需要和別人比較，只要比昨天的自己聰明一點就夠了。

讀書，讀就對了。和寫作一樣，不需要想太多，寫就對了。

這兩者的結合——寫讀後感，也不需要什麼範式和標準，像我這樣，就對了。

《禪與摩托車維修藝術》讀後感 篇六

這本書講述的是一位患有精神分裂症的教授，帶着他的十四歲兒子克里斯騎着摩托車走上了橫跨美國的旅途。在途中他不斷地與心靈對話，似乎有兩個人在同一身體內不斷地碰撞，反思，途中生活幾乎都是白描的手法，沒有什麼修辭，就連兩個人的對話都是看起來乏味無趣，卻在他個人的思考上、描寫的細節上有禪修般的記錄。

書中有兩條線索，一條是他倆的旅途，一條是裴德洛對“良質”的研究。該書的前部分讀起來給我感覺像一種無所事事的遊蕩，又像各懷心事的人們在一起走，於此而言，讀起來是十分無聊的。但是讀的過程中又不得不讓人思考：他們在追求什麼？波西格跟他兒子這種無聊的相處是為什麼？他的兒子總是跟他有一層看不見的隔閡，而他對於兒子，也不是有什麼話都説出口的。

一直讀到這裏：過了一會兒，他哭着問我：“你為什麼離開我們？”什麼時候？“在醫院的時候！”沒有辦法，警察把我帶走。“難道他們不讓你出來嗎？”不讓我出來。“那麼，你為什麼不開門？”什麼門？“那扇玻璃門！”……那扇玻璃門我打不開，他們不讓我打開它。我必須照着他們的話做。“我以為你不想見我們。”克里斯説，他把頭低了下來。他眼中出現了這些年來一直存在的恐懼。現在我看到那扇門了，它是在一座醫院裏。我才讀懂了，作者波西格就是那個精神分裂的裴德洛，他在發作的時候，他的兒子感到害怕。

在波西格夢中，他正在試圖殺掉那個在陰影裏的人，結果發現自己的手正掐在兒子的脖子上。這一次對話，我讀出了波西格在精神分裂發作時，他兒子對他的擔心，而他通過兒子對此事的恐懼，才意識到那一個狀態下的自己是多麼的嚇人。他跟兒子説，可能要兒子自己回家了。

讀到此處，我的內心突然覺得很有感觸。本是並肩而行的父子，因為父親自己的原因，他選擇了獨自一人面對自己的問題，讓兒子自己前行。天下父母，誰願意如此呢？誰又不是隻能陪自己的孩子走一段人生之路呢？不能再陪自己摯愛的孩子再走下去，離開時必然對孩子充滿着擔心，可是又不得不面對一些選擇。

很多人把這本書定位為哲學書，裏面充斥着對自己內心進行剖析的人生哲學。可我更願意把這本書當做一本旅行書，一篇長長的，充滿智慧的遊記，一條長長的人生之路。

在旅途中，對每一次摩托車維修上的細節，作者細緻地追求一種叫做“良質”的東西，初讀本書，我也不知道良質指的是什麼。但是再讀下來，我想，那就是“卓越”吧。追求卓越，拒絕馬馬虎虎，或者説拒絕平庸，這是一種思維層次上的轉變。我們普通人在一般情況下是追求普通的舒適圈，因為那是不費吹灰之力就可以得到的，可是追求卓越，那要用很大的犧牲，花費很多的精力才能換來。而我認為人生要務之一就是追求思維層次上的提高這個説法是非常正確的。