《狼圖騰》讀後感(精選多篇)

第一篇：狼圖騰讀後感

<<狼圖騰>>這本書已經熱了一年多，現在才寫評論有些晚，狼圖騰讀後感。因為我對時下流行的商業炒作總是心懷疑慮，直到發現很多人都讀過，才決定也去一讀這本媒體盛讚的“奇書”。於是一些想法如骨鯁在喉，不吐不快。

首先，作為一本小説，本書的文學性實在不敢恭維。其實既然作者不夠專業，善良的普通讀者完全能夠理解並原諒其寫作技巧的拙劣。然而，作者無法將意圖表達的觀點融入故事情節中去，便每每在一段描述後，插入大段議論，手法簡單到只能用“甲説”、“乙説”，“甲又説”“丙插話説”之類的語句來表現，實在業餘之極。小説不是論文，這些大段的生硬説教，粗暴打斷讀者的連貫閲讀，以作者的觀點強行代入讀者的思考，閲讀時的樂趣與思考權利蕩然無存，即使作為普通讀者也無法忍受。然而，作者仍然無法完整清晰闡明他的觀點，只好在最後親自代入主角，開講一堂偽學術報告---之所以用偽字形容，實在是這篇文字不過貌似有學問的學術報告罷了。這種文體也能當作小説發表，我多少理解了中國現階段小説不景氣的原因。在我看來本書更象一部論據過於宂長的學術論文。

如果抽掉作品中的論文部分，此書倒也勉強可稱作一部描述草原風情的好小説。説勉強，是因為該書的文字水平一般，讀完全書，作者極力讚美的狼不但沒能感染我，反而影響了這種孤傲動物作為一種象徵在我心目中的形象。 看在小説的情節不同尋常，就算作好小説吧。書中傳遞的草原風土人情是否真實倒無所謂，情節是否真實也不是評價小説優劣的標準，至少可以當成奇幻類小説閲讀。

而小説中人物的塑造則面目模糊甚至虛假。先看作者着力刻畫的蒙族人物。全書中的第一智者畢利格老人，一望而知只是一個象徵符號，作者硬生生編造出來的一個用於説教的工具罷了，具體原因非我這完全業餘的普通讀者所能説明，只要有閲讀過幾十本小説的經驗就能感覺到。現實生活中的確有這麼智慧的老人存在，但作者把他作為一個小説人物則塑造的很虛假。既然只是一個沒有文化、奴隸出身的人，怎能時刻都在與主角進行漢蒙文化比較的討論與交流，説出那麼多睿智的話呢？勇士巴圖在馬羣保衞戰驚鴻一現後，便沒有什麼戲分了，此人塑造的虎頭蛇尾。本來我一直以為可以在後文看到有關他的更多更精彩的故事，然而我猜中了開頭，卻沒有猜中結尾。小説這個完全讓人出乎意料的情節倒是有些歐.亨利的味道啊。其實作者完全可以通過對他的描寫表現蒙族人民的勇敢彪悍、豪放坦蕩等等優點，而不是一味乾巴巴的大唱讚歌，這才叫小説手法。只有嘎斯邁與巴雅爾兩人雖然戲分不多，卻個性鮮明，給人留下深刻印象。至於小説中的漢族主人公，則形象蒼白平面，在本書描寫的年代裏沒有感覺到起伏變化，不象知青，更象一名老成的文化比較學學者。

其次，來看看這部學術論文中的論點、論據、論述方法，讀後感《狼圖騰讀後感》。

那些諸如環保、生態平衡的論點，雖不新鮮但絕對正確，我要舉雙手贊成。但是，觀點沒錯，實現方法卻很需要商榷，這些問題即便是專家們，也無法輕易研究出解決之道，而且這並非作者所要表達的中心思想。本書的主旨無它--血統論罷了，其他的只是高貴血統民族的必然表現。

本書讓我對狼這個已經遠離人類生活環境的動物有了一個大致的瞭解。光從情節的精彩性來説，描寫非常的到位，值得一看，但是文中一味突出和強調的某些東西我不欣賞也不贊同。

文中的那個老頭，忘記叫什麼名字了----蒙古人的名字總是那麼不容易記憶，從他口中説出的觀點就是作者要表達的中心思想，狼是蒙古草原的信仰和生活靈感以及生存力量，是維持草原生態平衡的至關重要因素，人類應該向狼學習，尊重狼，而不是一味的趕盡殺絕。而且還不斷的用公元十三世紀蒙古部落如何利用從狼那裏學到的軍事知識瘋狂的擴張，達到了中國版圖的最大化的這個例子，來例證狼羣天生就是軍事上的天才，人類的導師。

文中強調跟狼為伍向狼學習的蒙古人因此是屬於優質民族。而農耕民族，就如我們祖輩，具有羊的品質，逆來順受，沒有抗爭精神，所以是劣等民族。

從文章的幾次對決場面的描寫來看，狼具有很強的團隊意識和犧牲小我保全大我的奉獻精神，殘忍、果斷，和善於運用戰略戰術，確實有很多人類值得學習的地方；而且文中作者推崇應該由天（騰格里）來安排，大部分應該由狼來控制和掌握草原的生態平衡，客觀的來説，這些觀點，從目前提出的可持續發展的眼光來看是有一定的積極意義的。人類作為生物鏈的一環，應該學會尊重自然、學會與自然協調相處。

但文中出自那個老頭口中和主角口中的很多説法我卻不贊同。

他們認為狼的很多優點、人類應該從他們身上學到並且已經學到的知識，被漢族（農耕民族）的知識分子刻意淡化、刻意不去記載。作為生活在平原和狼沒有接觸過的漢族人，世世代代和牛羊打交道，很少見過狼什麼模樣，沒有責任也沒有義務、更重要的一點是沒有相關內容去記錄狼對於蒙古人的不可或缺；作為文中受狼如此多恩惠的蒙古人，由於自己的文化水平低下，沒有能力記錄下來，不自己反思卻將責任推卸給漢族人，是否有點欲加其罪何患無辭？

而且我認為，作為遊牧民族，由於他們的流動性導致自身生產力的受到限制，每年的工作重複而單調，一直在跟惡劣的自然氣候、惡劣的生存環境作鬥爭，而自身的文化素質一直沒有提高，很多有用的知識只能代代口頭傳遞而不能用文字的形式流傳下來，所以影響力就會很小，甚至有用的、積極進步的觀點由於自己的呼聲太小而被忽略和遺忘。

蒙古人在長期與艱苦自然環境作鬥爭的同時，獲得了強健的體魄、開朗的性格，在蒙古人叱吒亞歐大陸、所向無敵、擁有最大帝國版圖的同時，農耕民族—漢人，卻屬於這個帝國的最低等人，受盡各種虐待，而作為蒙古帝國一個王國的元朝統治下的中國，由於政府的貪污腐敗和缺乏政治領導才能，導致這個帝國持續了一百多年的時間迅速崩塌，一百多年間，漢族人的反抗和鬥爭一直沒有停止過，看到的只是蒙古人狼一般的兇殘和血腥，這樣情況下，漢族人怎麼可能對蒙古人以及狼有好感呢？

在日益現代化、知識化的今天，狼和擁有狼品質的遊牧民族漸漸退出歷史舞台，剩下的是已經漢化了的蒙古人民。從這個層面來説，農耕民族和遊牧民族哪一個更加適合於這個社會，更加發揮了主觀能動性的去創造良好的居住氛圍來為自己服務，大家自己思考一下必然會有答案。漢民族在中國不斷用自己的思維和行為方式滲透、感染別的民族，---無論是對方主動獲取還是被動接受的也好，-------而蒙古民族已經不復過去靠身體強壯和蠻力來獲得自己想要的時代了。

總的來説我覺得這本書描寫生動，只是後面的説教狗尾續貂，沒有耐心繼續看下去。作為一本娛樂消遣，這本書還是很不錯的。

第二篇：《狼圖騰》讀後感

《狼圖騰》讀後感

——王偉偉

讀完《狼圖騰》這本書之後，我徹底改變了對狼的認識，不僅沒有了對狼的厭惡，還對狼，確切地説，是對地球上所有的動物產生了莫大的同情，同時，還有對狼的敬佩。

當看到人類無情地殺害狼，破壞草原時，心中總會產生一種莫名的痛恨，在這個地球上，所有的動物和我們人類一樣，都有生存的權利，我們人類怎麼會那麼殘忍呢？重視眼前利益，無情地破壞環境，最終的結局對我們人類自己又有什麼好處呢？每次想到美麗而又充滿生機的草原一點點兒遭到破壞時，每次想到草原上的動物在無助中死去時，真想讓自己具有超能量去拯救它們。面對人類過去的無知行為，我們已無法改變，我們唯一能做的就是做好現在，保護環境，重塑那個美麗的大自然。

另外，讀完這本書，還對狼產生了深深的敬佩之情，面對惡劣的環境，面對人類的無情，狼是脆弱的，但它們又是勇敢的，面對困難，它們團結、智慧、永不屈服，它們的冒險精神深深地感染了我。書中小狼的表現更是讓我感歎，不管身處什麼樣的環境，狼的本性——對自由的嚮往、永不屈服的精神，永遠都不會改變，狼，原與狗是一家，但它比狗少了奴性，多了野性，對心中的那份追求永不放棄，一直在努力追尋。我想，我們應該向狼學習，學習它們的智慧，學習它們的團結，學習它們不向困難屈服的精神，學習它們的堅持不懈，面對自己心中的夢想，我們也要堅持去努力，去追求，無所顧忌地去拼搏！

第三篇：《狼圖騰》讀後感

對《狼圖騰》的一點兒感想

《狼圖騰》這本書到底要表達什麼？！我一直以為作者就是揭示外來人口與草原的矛盾而已，看到最後我才明白，作者是想顛覆我們根深蒂固的龍的傳人的觀念。

小説的前面內容我只能説令人氣憤，不能接受！至於後面關於草原的衰退以及狼羣的滅絕，寫得很真切、動情！贊一個。但最後的講座，把中國歷史興衰硬生生的往草原狼身上套，表示不敢苟同。古希臘的雅典尚文，斯巴達尚武，是雅典對希臘以及世界的影響大還是斯巴達？不言而喻。就算斯巴達對雅典有影響，你也不能鄙視尚文的雅典吧！同樣，小説中處處充滿的對尚文的漢人的鄙視，讓人不能忍受！

小説開篇第一句“我們是龍的傳人，還是狼的傳人”？看得我??怎麼説呢，感覺作者在標新立異，説難聽點兒是譁眾取寵！

小説首先説到漢人怕狼，從而貶低漢人。那我就用作者接下來的文字反駁作者好了，緊接着作者説狼爬鐵的撞擊聲，為何怕呢？因為他們沒聽過這種聲音，很好，漢人在內地沒見過狼，在加上平時聽聞狼兇殘的傳言，第一次見怕很正常嘛，要是見得多了，就會像作者一樣不但不怕了，還敢打狼、養狼了。其實狼和人一樣，怕沒見過的東西，老虎第一次見到驢還怕得嘛，因此才有了黔驢技窮的典故！

作者在書中貶低漢文化，説什麼書中都是歪理，那我就不白了，那《狼圖騰》這本書説的是不是歪理呢？

作者借畢利格老人之口説漢人是吃草的羊，蒙古人是吃肉的狼，羊戰勝不過狼，那我就不明白了那個包順貴主任是蒙古人吧，他怎麼和漢人羊站到了同一戰線了？這位主任的名字很有趣，包順貴，言外之意很明顯呀，我就不多説了。對於包順貴打天鵝時説“我就是農民，最實在，花在哪裏跑不了，天鵝我不吃就飛走了”，作者無非是藉此諷刺小農意識，其實這不是什麼小農意識，這是博弈論中典型的“囚徒困境”，包順貴以及吃天鵝的民工就是那個囚徒，他們面對的是不吃那天鵝就飛走了説不定讓別了吃了，而此時最好的策略就是先下手為強，也就是博弈論中的最佳策略。當然要是從藝術、保護野生珍稀物種出發，天鵝是不能打來吃的，但是在那羣民工吃不飽飯的情況下，你和人家談藝術，能談得通嗎？説句實話，在全國人民都食不果腹的情況下，養頭狼的確挺奢侈的！後面的更讓人受不了，矛頭直指貧下中農，貧下中農招你惹你了？

對於作者將狼和狗的對比，“狼是吃人屍的，狗是吃人屎的”，二者有天壤之別，尊敬對手沒錯，但狗與人在草原上並肩作戰，有這麼説自己的戰友的嗎？

書中説狼是唯一沒被人馴服的動物，不是吧？被馴服的狼都改名叫狗了，不然狼和狗怎麼能生出狼狗來嘛，因為他們有相同的基因，不存在生殖隔離。還有作者養的那條狼難道不是被他馴服了嗎？不馴服難道是認賊做父不成？對於文中的多個第一，比如小説的主人公陳陣是有史以來第一個養狼的人之類的沒根據的猜測，我只能説“蒙古無書籍，使豎子第一”，正如小説中的畢利格老人所説，蒙古人吃虧就吃虧在沒有書，因為沒有相關書籍對蒙古人養狼的記載，所以多個第一才讓陳陣給撿了去。

還有書中硬説陳陣養的狼是白狼王的後代，我只能這麼説，這跟曹操説自己是西漢開國功臣曹參的後代有什麼區別？都是沒根據的瞎話，不過曹操的確是英雄，沒有辱沒曹參，至於陳陣養的那條狼，不好評價。這麼做其目的無非是為了

抬高身價而已，都什麼年代了居然還有這種“老子英雄兒好漢”的思想。還白狼王的高貴血統，我無語，血統論都來了！

對於作者最後將中國歷史硬生生的與狼扯上的關係，我只能説不敢苟同。什麼大宋皇帝將傳國玉璽雙手奉給蒙古，難道作者不知道當年崖山上的悲壯！？作者説來説去也只能舉出一個成吉思汗，大力頌揚蒙古鐵騎的霍霍戰功，可偏偏對“上帝折鞭地”釣魚城進行選擇性失憶。而作者並不看好的明王朝，我認為是中國最有骨氣的王朝，不割地、不賠款、不和親、不稱臣，天子戍邊。試問有幾個王朝做到了？

小説中關於“狼煙”的描述，我也不能做實驗驗證，那麼你説是就是，但也似乎也太得理不饒人了吧？關於“捨不得孩子套不到狼”，這個我是是可以考證的，其實這裏的“孩子”是指“鞋子”，在古代“孩子”和 “鞋子”發音相同，所以才以訛傳訛傳成了“捨不得孩子套不到狼”，其實原意是“捨不得鞋子套不到狼”，“現在的四川、重慶等地還將“鞋子”讀成“孩子”得發音，身為重慶人的我這點是騙不了我的。而作者在文中是怎麼説的呢？巴圖小時候爬到狼洞裏掏了狼，因此他得出結論蒙古的小孩經常到狼洞裏掏狼崽，對於蒙古人這種不顧自己小孩安慰的作法，就叫“捨不得孩子討不到狼”，我不知對於這點是作者明知是“鞋子”故意説成“孩子”而把功勞算在狼身上，從而把抬高蒙古人，我的天呀，這句俗語是出自漢人的，經作者一忽悠，就成蒙古人的優良品質了，是蒙古人教會漢人的了。或者是作者不知道，那既然不知道還在那裏進行深入挖掘，前提都不成立，真不知道他挖掘的是些什麼。

小説向我們揭示了很多矛盾，農耕文明與遊牧文明的矛盾，人與狼爭奪生存空間的矛盾，人與草原之間的矛盾，作者在無形間還激起了漢蒙之間的矛盾等等。而世世代代生活在蒙古草原上的蒙古人是利用草原物種間的矛盾生存，比如利用狼保證馬的質量，藉助狼捕殺和牛羊爭奪草料的黃羊。而漢人一到，採取的是消滅矛盾，結果導致草原衰退、沙化，希望我們現在意識到這點補救還來得及。但是作者對漢人的貶低，作為漢人我看了氣憤，對於把中國歷史興衰硬生生往狼身上套表示不敢苟同，書中的狼圖騰就是個大籮筐，什麼好的東東都可往裏裝的，比如“狼的傳人”、“《狼子兵法》”、“不入狼穴，焉得狼子”等，我們的漢族英雄蘇武、衞青、 文天祥，雄材大略的漢武帝、唐太宗等都是受到狼的影響才幹成一番事業的，我就奇了怪了，他們見過狼嗎？作者前面不是説沒見過狼的漢人沒出息嗎?

注：《狼圖騰》這本小説我只快速的看了一遍，對於這本書的理解可能有偏激之處。對於文中所舉之類容，只能説是大致如此，可能又出入的地方。

第四篇：狼圖騰的讀後感

記得還是在定州上學的時候，有同學推薦一本《狼圈騰》給我看，當時對社會沒有更多的認識，認為此書不過是小説而己。數年後的今天，忽然想起書中有精采的描述狼圍獵馬的精彩情景和蚊災情景，於是重新閲讀了一次，感慨萬千，原來歷史上的用人機制問題存在己久。

書中有這麼一段：“中國沒有競爭選拔人才的科學民主機制，耿直的優秀人才總被壓在下面”。“。。。。不管農區、林區漁區、城區鄉區，統統一鍋燴，炮製成一個”大一統“的口味。”偉大勝利之後就是巨大的財政補貼。是啊，想想現在搞開發強爭農民的土地，數十年後的我國，真有得一看了。

第五篇：《狼圖騰》讀後感

狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂。

近日，拜讀了xx年十大暢銷書之一《狼圖騰》，心靈被作者描寫的蒙古草原及蒙古狼深深震撼了。作者姜戎，在內蒙額侖草原插隊11年，用了30多年的時間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書。這部以狼為敍事主體的史詩般的小説，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古遊牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態環境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。

讀過了《狼圖騰》，我心情久久不能平靜，草原狼把我從平靜的生活一下子帶到了西部草原的深廣與另類的生活感受，讓我覺得我的血液在擴張、在膨脹、在嚮往……

在環環相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的遊牧文化也是文明悠長。主人公陳陣養的小狼活靈活現，把狼性的熱愛生命與頑強的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對待食物上，小狼對喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對脱離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗爭也不妥協。對着野性十足的小狼，我卻油然而生敬意與憐愛之情。

難忘《狼圖騰》中狼的自由強悍的進取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。

草原上，草原狼是最團結的羣體。這種團結是在千百年實地作戰的經驗中得出的生存之道。因為在強者生存的大草原上，孤軍奮戰只能是自取滅亡。蒙古狼爭奪食物的戰場就是死亡的前線，羣狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個個兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。

“在雷電和黑暗的掩護下，狼羣以飛箭的速度直插馬羣中央，隨即中心開花，然後急(本站)轉掉頭，又衝向四周的馬羣，把馬羣衝的七零八落，衝成了最有利於狼羣各個擊破的一盤散沙。”

“暫時後撤的狼羣行動有條不紊，它門不急於去吞食已經倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時候，分頭追殺東南方的散兵遊勇。”

從書中的描寫中可以看出，狼的集體作戰攻勢鋭不可擋，對戰果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰，不亂陣腳。狼羣在頭狼的統一指揮下，進則同進、退則同退、協同作戰、無往不利。

為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當發現獵人時，為了保護大批的狼羣，會有兩隻狼做誘餌把獵人引開，以犧牲自己來保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側腹做最後的殊死的拚殺。這種不計較個人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。

人類社會，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽，我們是不是也要學習狼的團隊精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對自己的職責盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脱離集體。在行動上，要中心明確，一切行動聽指揮，發揮團隊作戰的最大優勢。只有這樣，才能在困難面前無堅不破。

危機，是鍛鍊強者的搖籃。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長、冰天雪地的惡劣環境中學會了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學會了氣象與戰術；在生存的危機中學會了選擇生育地點的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。

所以，危機存在於每個事物中，也是我們人類的生存法則。國家要富強，企業要發展，也必須學會在危機中強盛。因為世界也選擇強者。國家不強就要被列強瓜分；企業不發展就要瀕臨破產。而人呢？不進取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強。不要懼怕改革，我們要學習狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神，以更堅韌的毅力對待改革，接受鍛鍊，在危機中成長，壯大。

狼圖騰，我學到了很多我應該具備的品格。

狼圖騰精神，也是中華民族的堅韌向上的進取精神的一種。願這種狼圖騰的精神能永遠在我們中華大地上紮根，永不衰竭！