史詩《荷馬史詩》讀後感2000字【精品多篇】

《荷馬史詩》讀後感 篇一

今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛琴海文明。一説起希臘文化，我們總會想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪裏來的呢？這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛琴海文明。那麼，我們就不得不提到史詩。當然，大部分已經流失了。不過，兩部非常重要的史詩流傳了下來，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩》。至於説荷馬是一個盲人，或者荷馬是一個人還是一羣人，甚至亦或沒有其人，這已經不重要了。

《神譜》簡單來説，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著名的莫過於雷電之神宙斯了。而後來就是我們經常聽到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經和我們人類非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，血液裏流着一半神的血。用丹納的話來概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷模”。

我們在《神譜》中尤其要重視一個問題，那就是有一個看不見的東西在背後籠罩。我們來看看這個東西到底是什麼。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最後還是不能避免；接着是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最後還是狡猾的宙斯騙過了；接着是宙斯為了避免被奪權，審問普羅米修斯，據説普羅米修斯最後還是泄露了這個祕密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常説“有個再一再二，沒有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脱不了這個被推翻的結局，這個東西就是我們中國人所説的“命運”。而命運這也是的一個重要組成部分。同時，按照吳國盛的説法，也是成就了西方科技史上一個重要的轉折點。這是後話了。

《荷馬史詩》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰爭的十年中的最後一年的一個小故事。《伊利亞特》開宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒有結束。在這個當頭，希臘聯軍的統帥阿伽門農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場，於是，特洛伊的赫克託耳就佔據了上風。在這時，阿克琉斯的一個朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最後被赫克託耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場，殺死了赫克託耳，故事到此結束。《伊利亞特》對整個過程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。

但是，我要在這裏特別誇讚特洛伊的英雄，赫克託耳。其實《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫，為海倫而寫，為赫克託耳而寫，為特洛伊的英雄而寫。赫克託耳是特洛伊聯軍一位非常睿智的領袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。

他不同於阿克琉斯，阿克琉斯會耍小脾氣，會讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過來説，是報復，但是赫克託耳不會。赫克託耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過，責任在他心中佔據着非常重要的位置，面對着希臘聯軍，面對着戰場頹勢，也不曾動搖過。借用諶老師的話來説，就是赫克託耳是一位非常具有德性的英雄，於公於私於神，都是如此。

《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利後的返鄉歷程。這個返鄉過程是非常動魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。

在這個過程中，我們看到了這麼兩個想法，一個是關於探查，一個是關於家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟着出了差錯。這樣，我們就能看到這麼一種遊戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、僕人都有詳細的探查的舉動，求證我們所看到的所聽到的到底是不是事實。這裏反映出人類認知的跨越，由以前的神祕主義到求證到羅格斯的階段。

關於 baihuawen.c n家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎？哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎？事實上，奧德修斯回去了以後，很快又出去了。因為這裏不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂融融，這不很好嗎？希臘人不是這麼想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人説的一樣，四海為家，去過一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這裏過上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這麼想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。

讀過這部史詩，發現裏面有好多東西都值得我們學習。從憲政的角度可以，比如説權力制衡，宙斯儘管力量無窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學到了多少？從德性的角度可以，我們如何像赫克託耳一樣，靠着自己的德性，在雙方看來都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無謂的立場之爭。

從文學的角度來看，那些描述真的是太美妙了，把一個人描述栩栩如生，如此真實，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來，沒有別的，就高貴的美麗，不會有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個幾乎同時代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過閲讀《荷馬史詩》中來獲得。

閲讀《荷馬史詩》，就彷彿跟着英雄們進行一場旅程，儘管險象環生，終於波瀾不驚。可是，英雄之後，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的迴應。

荷馬史詩讀後感 篇二

每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一羣在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時，都會在心底湧起一股崇敬之感。總是覺得那裏被描寫得很美好，即使是廝殺的戰場也會讓我有幾分嚮往之感，總覺得那裏賦予了一些難以言説的神聖使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘文明自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等。.。.。.

記得有人曾這樣説過：“悲劇就是把美好的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩》無疑是向我們展示了古希臘發展不同城邦為尋求發展壯大發動一場場戰爭從而產生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門農對權利的慾望，他妄想征服整個希臘王國，權利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他終於在贏了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死。

阿里基斯為了留名千古，為後人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰，最後被人射中了後腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發了斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅沒有保住自己衝動而來的愛情，在被太陽神賦予力量射死阿里基斯之後，他也被另一個斯巴達將軍用毒箭射死。

赫克託耳身為特洛伊的大王子，肩負着為整個國家榮譽而戰的責任，面對阿里基斯的挑戰，明知敵不過卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結果也毫無疑問地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營乞求帶回他的屍體。.。.。.

特洛伊戰爭總體上瀰漫着一副悲壯的色彩，甚至是可以説是悽美的，為權利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥；為榮譽而戰的人是可憐的，但是你找不到合適的角度去同情他；為愛情而死的人是可愛的，但不負責任的愛情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活着”，他永遠活在人們的心裏或者是記憶中的某個角落。古希臘神話裏的很多人物本身就帶走悲劇色彩，你無法去説，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言決定了命運，還是命運決定了預言。或許是因為大海過於浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現實所矇蔽了眼睛，已經無法去看清。無論是何種原因，命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態。

我們似乎都鍾愛悲劇，因為它總能帶給我們內心帶來悸動，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經由此走進我們的內心，我們無法排斥。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時代的自由情景，併為日後希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典範。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文*觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神祕恐懼。《荷馬史詩》早已被尊為了“希臘的聖經”。既然已是聖經，便自然能夠更為人所接受。

我不知道是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有着如此強烈的嚮往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘於付出，敢於冒險的一切都令我着迷。一段歷史若只是有慾望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節，便會深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的悲劇色彩之外，還有它的文明發展，它對英雄有着的尊重，對文學創作的高度支持。歷史的發展需要紀實，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了後者，正是由於二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有着如此深刻的吸引力。

於空閒時，一個人，一本書，一杯茶，於時光的靜謐裏，於茶香的温潤中，細細閲讀這本書，讓那些戰場上的廝殺，家園裏的温情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會讓你有所收穫，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動。不管怎樣，用心去閲讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純淨的。