關於構建和諧社會的論文多篇

《 重視德育,共建和諧社會 》 篇一

摘 要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導學生認同並遵守社會規範，為國家的建設服務。我國德育經歷了官本到民本到人本的轉變，在實踐中不斷完善。雖然在進行德育工作的過程中，存在着一些問題，但人們也一直在探索更好的進行德育的方法，並且落實到教學中去。不論對人的全面發展還是社會的全面進步都產生了深遠的影響。

關鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A文章編號：1006-026X(2011)03-0000-01

社會主義現代化建設需要的是有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”人才。德育是建設社會文明的根本保證，是維護社會安定有序的重要手段，是塑造人格的主導力量。

一、德育的功能和發展

1.德育的本質

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”(屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”(蘇軾《晁錯論》)中國古代一直十分重視德育工作，認為德育是提高自身修養的重要途徑，不是一個特定階段的活動，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個：一是塑造完全人格，二是引導學生認同並遵守社會秩序，為社會發展服務。德育的開展亦是以人的自由而全面的發展為理論指導，最終目的在於充分開發挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。

2.官本到民本到人本的轉變

德育把以人為本作為其核心，是一種道德價值觀念。中國的道德教育經歷了由官本到民本到人本的轉變。商周時代是以官為本。“民本”觀念首先由春秋末期的孔子提出，後來孟子又對其做了進一步的補充。“民為邦本，本固而邦寧”“仁者，莫大於愛民”是“民本”思想的核心價值觀。但是這一時期的“民本”思想中的民並不是指老百姓，而是指臣民，即為統治階級服務的、聽從統治階級安排的臣民。為了維護封建統治，所謂的民在人格建構上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個體的創造品質。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意願。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠是主體，永遠是關鍵，更多的在於去體現整個人類的價值。人本德育的理念下，學生不是工具，他是目的，所有的活動都是以他們更好的提升自身作為目的。

二、重視德育

1.以“人本”思想引導德育的開展

“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學生為本。學生是開展教育工作的對象，學生接受教育的目的是希望能夠更好的發展。“人本”要求德育應以學生的更好發展為目標，以致力於開發學生潛能為己任，以塑造學生健全的人格為根本任務，盡最大努力為學生提供卓有成效的服務。馬克思主義人格學原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統一。他認為人格發展要經歷三個階段：第一個階段是以對人的依附為特徵的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特徵的“獨立人格階段”，第三是擺脱一切依附關係的“自由人格”階段。目前我國人格發展正處在由第二個階段向第三個階段的轉變過程之中。在這一時期，德育的正確方法是全面發展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標而努力。這一轉變的實現，需要從多方面努力，人性化的方法是至關重要的，應在實踐中不斷探索完全人格的需求，採用符合人性的特點和規律的方法讓每一個學生的特質充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實。

2.“雙主題互動式”的德育方式

教育是雙向的活動，教育者和受教育者都是教育活動的主體，二者的主客體關係是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應向着一個共同的目標，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動，做符合德育工作的行為。教育者應當充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔着“傳道、授業和解惑”的重大責任。教師在教育學生的同時，也要不斷學習專業知識，提升自身道德修養，在時時處處為學生起到榜樣作用。教育者的一個任務就是把它們形象化、具體化、生動化，使理論密切聯繫生活，貼近生活，讓學生勤於觀察、善於發現、樂於反思，從而提高學生的道德分析力、判斷力、選擇力和創造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點是具有能動性，不是被動的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運用。德育過程實際是德育過程與學生修身過程的統一。這個複雜的“統一”,除了必須包含“德育過程與學生認知過程的統一外”,還包含以下三個複雜的“統一”,即“德育過程與學生帶着原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統一”“德育過程與學生自我意識分化和同一過程的統一”“德育過程與學生思想品德形成過程的統一”。受教育者在潛移默化中成為主體時，德育完全人格塑造的目標要求此刻的受教育者必須採取積極的行動，吸收符合道德觀念、人格發展規律和社會文明進步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。

3.深化德育改革

學生的道德工作是有課程體系、教學方法和具體實踐共同構成的。人們應該正確認識並且重視德育工作，從多方面入手建構適應德育本質的教學體系，把德育做為一項系統工程來抓：第一，從國小到大學，建設德育課程與具體知識課程緊密結合，融為一體的科學完整的課程體系。我國很多學校特別是一些貧窮落後地區的學校沒有開展德育的相關課程，導致當地德育工作的滯後，對人的發展、社會的進步帶來了負面影響。德育工作在任何條件下都應做為一項重要任務來完成。其次培養創造性智慧和能力。德育的“雙主體互動式”並不是對學生這方面能力的否認，而是一種肯定。傳統德育工作普遍重視學生的接受與掌握能力，而忽視了創造能力的開發和培養，造成學生創新意識不強，創造靈感得不到激發，能力得不到訓練，其潛能不能夠及時有效地通過合理的途徑得以開發。從另一個層面來講，培養學生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會綿延不斷、生生不息、不斷進步的根源所在。再次充分重視德育實踐，不把德育教育僅僅侷限在意識的範疇之內，把理論與現實結合起來，在現實中學習理論、實踐理論，讓理論活起來。

三、德育的意義

國際社會競爭日益激烈，培養學生頑強的意志，不斷奮鬥的進取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平台。德育工作的開展是順應國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會的關鍵步驟。應試教育體制下的學生主體能力差，對於老師講授的知識採取囫圇吞棗的態度，很少能夠把所學知識進行反思、加工和運用，我國學生的創造力和別國相差甚遠。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實現學生的更加自由與全面的發展，以學生為根本出發點，不斷開發學生潛能，培養學生創新意識，激發學生創造力。讓學生在學習的過程中學會反思，學會問為什麼，在問題中掌握知識，在知識中鍛鍊能力。德育立足於人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會對社會主義和諧社會的構建產生深遠的作用。

建設社會主義和諧社會論文 篇二

淺談構建和諧社會論文的對策

[摘 要]構建社會主義和諧社會的基本目標、總要求、基本途徑、社會建設和黨的自身建設。

[關鍵詞]構建社會主義和諧社會；目標；要求；途徑；自身建設

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。科學發展和社會和諧是內在統一的。沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展。

一、構建社會主義和諧社會的基本目標

“構建社會主義和諧社會”的目標體現在構成社會的各個要素之間的關係上。從廣義上説，就是生產力、生產關係和上層建築基本適應，經濟社會生態全面、協凋、可持續發展，共同進步；從狹義上説，就是實現全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。

二、構建社會主義和諧社會的總要求

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

1、民主法治是社會主義和諧社會的上層建築保障。

和諧的社會關係要求上層建築的法律制度加以維護，為此，就要通過民主政治建設發揚社會主義民主，健全社會主義法制，依法治國，建設社會主義法治國家，此外，和諧並不是“一團和氣”，也不是宗派主義，而是建立在特定的原則的基礎之上。原則要在民主的基礎上產生，通過法制加以維爐，為此必須發展民主政治，擴大公民政治參與，落實依法治國方略。

2、公平正義是構建社會主義和諧社會本質上要求。

實現社會公平正義是國民的一貫主張，是發展中國特色社會主義的重大任務。但是，必須把公平正義放到市場經濟體制的環境中來理解。離開這個環境，公平正義就可能演變成平均主義。在現階段，公平正義主要體現為市場經濟條件下的等價交換，買賣雙方的利益和權益得到尊重和維護。因此，公平正義就是要承認事實上的不平等，尊重差別，通過適當的政策把差別轉化為推進社會進步的動力。為此，要完善市場經濟，規範競爭秩序，調節收入差距，正確處理不同社會羣體的利益關係，依法維護最廣大人民的根本利益。

3、誠信友愛是構建社會主義和諧社會對道德的要求。

要大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，發揮道德模範榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關係。

4、充滿活力是社會成員激發出來的有利於社會進步的創造願望。

社會主義和諧社會是充滿活力的社會，這種“活力”需要激發。尊重創造，就要鼓勵人們幹事業、支持人們幹成事業，讓不同社會階層都把自己的主動性、創造性和生產要素優勢融人社會主義現代化建設的事業中。

5、安定有序是人們社會生活的動態平衡。

社會穩定與社會和諧是既有聯繫又有區別的兩個概念，社會不穩定現象要比社會不和諧現象更為嚴重，為了消除社會不穩定因素，有時僅僅用調和的方法不能奏效。要求不斷改革社會管理體制，加強社會建設，發展基層民主，擴大公民自治，讓公民依法管理自已的事務，最大限度地把社會矛盾消解在萌芽狀態。

6、“人與自然和諧相處”是社會關係在人與自然關係上的延伸。

實現人與自然的和諧，目的在於基本形成節約資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。在當代中國特色社會主義發展進程中，建設生態文明必須深人貫徹落實科學發展觀。為此，就必須走中國特色新型工業化道路，轉變經濟發展方式，實現經濟又好又快地發展。

三、構建社會主義和諧社會的基本途徑。

1、堅持發展這個黨執政興國的第一要務。

發展是硬道理，是科學發展觀第一要義，發展對於建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。只有不斷解放和發展生產力，才能為社會主義和諧社會提供強有力的物質保證。

2、走共同富裕道路，讓全體人民共享發展成果。

貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，但平均主義也不是社會主義，共同富裕不能一蹴而就。實現共同富裕的目標，將貫穿於社會主義發展的始終。在這個過程中、事實上的不平等將長期存在，因此要承認差別，而不是否認差別，更不能人為地消滅差別，差別既可產生動力，也能導致衝突。實現防止衝突、推動發展的目標，需要有正確的政策導向。逐步提高居民收人在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。着力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標準和最低工資標準，建立企業職工工資正常增長機制和支付保障機制。創造條件讓更多羣眾擁有財產性收入。保護合法收入，調節過高收入，取締非法收入，逐步扭轉收入分配差距擴大趨勢。

3、完善社會主義初級階段的基本經濟制度。

社會主義生產關係是社會主義和諧社會的經濟基礎。構建社會主義和諧社會，必須堅持和完善生產資料公有制為主體、多種所有制經濟共同發展這個社會主義初級階段的基本經濟制度。體現在生產資料所有制問題上，應當尊重經濟成分的多樣性，實現不同經濟成分的均衡發展。為此，必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展，把二者統一於社會主義現代化建設的進程中。

四、把社會建設擺在更加突出的位置。

社會建設關係到民生，關係到社會穩定，在我國現代化建設的佈局中地位重要。我們黨是最廣大人民根本利益的忠實代表，歷來重視改善民生，滿足人們的物質文化生活的需要。現在，人民最關心、最直接、最現實的利益問題即所謂“民生”問題的解決，既取決於企業勞動生產率的提高，以及黨政機關服務質量的改善、工作效率的提高，更取決於社會事業的發展，比如教育、文化、衞生、就業、住房、尤其是社會保障等事業的發展和完善。促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動建設和諧社會。

五、加強和改進黨的自身建設。

構建社會主義和諧社會關鍵在黨。只有黨不斷提高執政能力，永葆先進性，發揚黨的優良傳統和作風，才能為構建社會主義和諧社會提供可靠的政治保證。

建設社會主義和諧社會論文 篇三

試談馬克思主義社會主義和諧社會建設

隨着社會水平的不斷提高，人民對實現和諧社會的願望也愈發強烈。經過長期的理論研究與實踐指導，以及對西方資本主義社會建設的研究，證明了社會主義和諧社會是適應當今中國的發展趨勢的。馬克思主義社會實踐觀對社會主義和諧社會建設有着積極地指導作用。通過對馬克思主義的深入研究，結合中國現代社會的具體國情，制定符合中國國情的中國特色社會主義道路。結合馬克思主義社會實踐觀建設，有利於社會主義和諧社會的有效建設與穩定、持續的發展。

一、馬克思主義實踐觀發展的歷史軌跡

任何一項事物都不可能一蹴而就，他們的發展都有一個極其曲折艱辛的過程，毫不例外，馬克思主義實踐觀的形成和發展也有着悠久漫長的歷史，下面我們就淺談馬克思主義實踐觀發展的歷史軌跡。在馬克思主義的實踐產生前，古希臘哲學的集大成者———亞里士多德，他的關於人類活動的理論對馬克思主義實踐觀的形成有很大影響。亞里士多德把人類活動分為理論、實踐和創制，在實踐哲學中，他認為幸福是最高的善。在當時，作為一位偉大的哲學家，他否定了自己老師柏拉圖的唯心主義，他曾説“我愛吾師，但我更真理。”他批判了柏拉圖把理想看作離開個別事物而獨立存在的實體的理論，但他的批判並不徹底，他是在唯心主義和唯物主義之間搖擺，所以他對唯物主義並不堅定，而且他的理論主要指向人的倫理道德活動。

然而在亞里士多德的理論出現之前，哲學理論還有一段重要的發展史。當時，一位唯心主義的哲學家黑格爾，他指出，在泰利士的時代倫理習慣在人們的生活中逐漸便成為普遍化。而畢達哥拉斯的實踐哲學使得“民族的精神在意識本身中有着它自己的獨特的本質”，在畢達哥拉斯的那個時代，倫理便從現實生活中提升到思想上了，人們才意識到我們是有真正意識的絕對個體，我們可以決定自己的一切行為。這個理論也使得哲學不斷向着實踐哲學發展。

在古希臘，亞里士多德之後，出現了智者學派，他們主要研究課題也是哲學的重要內容“給人以精神教養”，他們主張“智者們以智慧、科學、音樂、數學等教人，人們要在他們的觀念方面得到教育”這種思想。哲學史本身就是一個有抽象到具體、由貧乏到豐富的過程，哲學史就是整個認識的歷史。毫無疑問，當時不斷完善更變的哲學思想為馬克思主義實踐觀的形成和發展奠定了一定的基礎，隨着人類對哲學認識的深化，馬克思主義實踐觀也逐步形成。

而實踐觀的精神實質就是馬克思主義哲學在對事物的本質和人的本質問題理解上的歷史變革和歷史創新，所以作為中國現代青少年，我們在馬克思主義哲學教育中要把實踐本質觀和實踐人本相結合，使馬克思主義哲學的本質觀和人本觀內在的結合起來，如此才能克服馬克思主義哲學教育中一些方面的弊端，例如:從客體方面理解事物本質，或者從主體方面理解人的本質。隨着社會的不斷髮展，通過對中國特色社會主義事業總體佈局的探索和認識後，社會主義和諧社會也由此被提出，不得不説的是，馬克思主義實踐觀的運用對中國特色社會主義的發展有着深遠的意義。

二、馬克思主義實踐觀的哲學含義

（一）馬克思實踐思維方式的特點

實踐思維方式是一種創新性思維方式，而馬克思主義哲學也正是通過這種思維方式超越了那些西方哲學家所提出來的哲學思想。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中提出“環境、主體和客體之間是雙向互動的”，而且人的實踐就是這種互動關係的完整體現。

理解實踐思維方式對理解馬克思的哲學理念有着舉足輕重的意義，而馬克思實踐思維方式有以下幾點特徵:①馬克思哲學是以實踐作為思維視覺和切入點的，通過把人理解為受實踐規定、在實踐中生成和發展的社會化的人、實踐的人；並把世界理解為受實踐規定、在實踐中生成和發展的主體對象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界這兩種的實踐轉向來為人類哲學開拓出新的視野和境界。②馬克思主義哲學思維方式的立足點、出發點和歸宿點都是以主體的實踐。

詳細來説就是:在實踐中生成和發展的人類社會或者社會中的人類作為立足點，在實踐中生成和發展的人、世界或社會作為出發點，在實踐中生成和發展的共產主義社會人的自由發展作為歸宿點。③從實踐去理解、評價哲學思維，相關哲學方面的研究途徑都是以主體實踐的內在本性和規律。通過這三條關於馬克思實踐思維方式的特點分析，我們不難看出:實踐思維方式就是馬克思的哲學思維方式。

（二）實踐觀在馬克思主義哲學中的地位和作用

1、實踐觀在馬克思主義哲學中的地位

馬克思主義哲學是立足於實踐的辯證唯物主義和歷史唯物主義的一體化哲學，它超越了一切唯心主義哲學，也克服了唯心主義的侷限性，並且馬克思主義的實踐觀是馬克思主義哲學的基礎和最顯著的特點，實踐是馬克思主義哲學的最基本的世界觀和方法論，馬克思主義哲學來源於實踐。馬克思主義的實踐觀揭示了自然界和社會的物質統一性，而且它也闡明瞭實踐在人類社會生活中的根本地位，因為實踐是人類改造世界的客觀物質性活動。

而且，在馬克思看來:必須面向現實世界中的實踐，把現實和實踐聯繫起來才能更好地完成哲學研究。所謂哲學首先要能經受現實生活中的實踐的考驗，並在實踐中不斷完善和發展。另外，要想使得馬克思主義實踐觀的價值在現實生活中得到最大化的體現，就必須把馬克思實踐觀的直接現實性和普遍統一性這兩個基本點進行有機結合。馬克思主義哲學的首要觀點就是實踐觀，並且其自然觀、認識論和歷史觀的基本觀點也是實踐觀。人類就是在實踐中不斷髮展進步的，而馬克思主義哲學也要通過對時間以及社會進行深入而全面探討，這些都充分體現了實踐觀在馬克思主義哲學中無法代替的地位。

2、實踐觀在馬克思主義哲學中的作用

毫無疑問，馬克思主義哲學是目前人類社會最科學、最具生命力的一套理論，對人類發展的意義深遠。而馬克思主義實踐觀使馬克思主義哲學不斷豐富和成熟，它是使得馬克思主義哲學具有如此生命力的關鍵。另外，實踐具有創造客觀價值和優化主體這兩大社會功能，人類社會就是在人類的活動中發展的。

馬克思主義實踐觀能根據時代的發展去針對適時的問題情境，由此揭露人類的生存狀況，昭示人類發展機制的改進方向，完善人類的生存方式，使人類能創造一個和諧美好的社會。作為社會的接班人，我們需要明白的是:要促進馬克思主義哲學與中國特色社會主義的有機結合，推動人和社會的全面發展，就必須充分發揮馬克思主義實踐觀的巨大指導作用，並且不斷的創造性地發展馬克思主義。由此可見，實踐觀在馬克思主義哲學中的作用無可比擬。

三、馬克思社會主義和諧建設

（一）社會主義和諧社會的要求

1、以人民為主體

中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。因此，具有中國特色的社會主義和諧社會應當以人民為主體。人民是一個社會構成的主體，人民的幸福感決定了以整個社會的幸福感。人民不僅是構成社會的重要組成部分，又是各種社會實踐的主體。社會主義社會中的應當政府服務於人民，又屬於人民。執政者與人民之間不存在階級差異，與人民平等。社會主義和諧社會的一切機構都應以人民為主體，將人民的利益放在首要位置，均是為人民服務的代言機關。

2、公平、公正

社會主義和諧社會應當是一個公平公正的社會。和諧社會中不存在階級的差異，社會等級制度等問題。消除階級矛盾意味着在和諧社會中，人與人的關係是平等的，每個人享有的權利與義務是平等的，不存在特權階級，社會的任何組織活動都是公正公開的的，社會對於每一個人都是平等的。人與人之間的關係是平等的，不存在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫等階級矛盾，付出與收穫得以平衡，整個社會的幸福感得以提升，加快和諧社會的建設。和諧社會中，一個人的價值的大小決定於一個人這個社會做出的貢獻有多少，而不是有一個人的出生、地位所決定。

3、民族團結統一

中國是一個多民族國家，民族問題向來都是政府關注的重點。由於各民族之間風俗習慣均存在較大的差異，民族混居地往往是社會安定問題高發地帶。但民族的團結統一，並不意味着民族的同化，各民族的獨特風俗習慣都是寶貴的文化財產，民族的團結統一應該建立在求同存異的基礎上，互相理解，互相理解，消除民族歧視，將民族團結放在解決民族問題的首要位置上，這樣才能解決民族矛盾，實現各民族的協調發展，向社會主義和諧社會邁出重要一步。

4、重視農民問題

中國是一個農業大國，並且正在由農業國家向工業國家轉型的過程中，農民問題依舊是民生之本，是政府需要關注的重點。隨着社會主義市場經濟的飛速發展，我國加快了城市化建設進程，在提高了經濟發展水平的同時，也導致各種人才資源大量從農村流向城市，城鄉差距進一步加大。作為農業大國，農民問題影響到和諧社會的建設與發展。要發展社會主義和諧社會，必須解決農民問題。通過健全農村各種福利制度，普及農村醫療保險等，出台更多地利民政策，保障農民的權益，解決農民問題，讓農民成為建設社會主義和諧社會的重要力量。

（二）中國化馬克思主義對社會建設的理論和實踐探索

1、毛澤東思想對社會主義建設的探索

社會主義建設初期，各種理論知識及實踐經驗均十分匱乏，社會主義建設基本照搬蘇聯，是毛澤東同志首先衝破桎梏，提出應基於中國的實際情況建設社會主義。毛澤東同志指出，蘇聯在建社會主義的過程中，暴露了其不足之處，我們在學習其先進思想與方法的同時，應吸取失敗的經驗與教訓，並應以為戒，在中國的這會注意建設中少走彎路。這個時期，社會主義建設正處於起步階段，毛澤東同時提出，現在應重在努力學習、積累經驗。這個時期主要是對社會主義建設的初步探索，對以後的社會主義和諧社會建設具有重要的指導意義。

2、鄧小平理論對社會主義建設理論的新認識

以鄧小平同志為核心的二代領導者總結了社會主義建設初期的經驗與教訓，改變了原來的“以階級鬥爭”的不正確方針，將建設的重心轉移到了經濟上。鄧小平同志首先提出了建設中國特色社會主義新道路。十一屆三中全會以後，鄧小平提出了以經濟建設為中心，堅定不移的實行改革開放，並就此推行了一系列措施，我國社會主義市場經濟得到了飛速發展。黨的十一屆六中全會則進一步確定了中國特色社會主義現代化建設，將精神文明建設提升到戰略地位，全面推動了新時期精神文明以及物質文明建設。

3、“三個代表”重要思想對社會主義建設的啟迪

“三個代表”是以江澤民為核心的第三代領導人在全面認識國內外形式變化，掌握了社會主義建設新要求之後，於十六大中提出的重要思想。它突破了對馬克思主義的教條式理解，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。江澤民同志汲取了前期社會主義建設的經驗與教訓，正確認識到了中國社會主義和諧社會的建設，要求精神文明、物質文明、政治文明的協調發展。將馬克思社會主義實踐觀結合中國國情，改變前期盲目地教條主義，增強全局意識，實現社會主義的全面發展。

四、總結

社會和諧是人民生活安定和諧的基本保證，和諧社會的本質是經濟發展，人民安定，民族團結，國家富強。社會主義和諧社會是在建設中國特色社會主義建設的不斷探索與研究中提出的，深化了對社會主義建設的認識。在探索過程中，馬克思社會主義實踐觀作為理論依據，在不斷地被改進與完善，更加的符合中國的實際情況。目前，社會主義和諧社會的建設仍處於發展階段，需要幾代人的共同努力去建設，保證不斷有先進文明為和諧社會的建設提供精神支柱；保證社會主義市場經濟的飛速發展，為和諧社會提供豐厚的物質保障。

[參考文獻]

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[3]慄琳。馬克思主義公平正義觀對構建和諧社會的啟示[D]。中央民族大學，2013.

建設社會主義和諧社會論文 篇四

淺談社會主義和諧社會文化建設

摘要：文化建設是社會主義和諧社會建設的重要任務，和諧文化建設是文化發展的自身矛盾在社會實踐當中的展開與協調。為此我們從三個維度入手來探討社會主義和諧文化建設的理論和實踐：一是物之維度，即轉變發展觀念，創新發展模式；二是人之維度，即實現外在規範與內在自覺聯動互促；三是心之維度，即做到外疏內修，以安頓心靈。三者有機統一於社會主義和諧社會文化建設的偉大實踐中。

關鍵詞：和諧社會 文化建設 三重維度

建設和諧文化，是建設社會主義和諧社會的重要任務。那麼我們如何理解和諧文化的涵義？又應該如何把握其實際作用呢？可以説，和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，集思維方式、思想理念、社會風氣、言行規範為一體的，其包括兼容統一、多元共生、協調有序、充滿活力和普世價值等多個方面，體現着人們對和諧社會的基本理念和目標追求的認識，是現代中國文化生態的重要組成部分。建設和諧文化的最終目標是要形成有利於促進社會和諧的思想文化，以便促進社會主義和諧社會目標的早日實現。

和諧文化提出的現實依據是什麼呢？就是當前中國文化的現實狀況。從學理層面而論，和諧文化是文化自身矛盾的現實抉擇。從國內而言，主要表現為中國文化內部的矛盾衝突，特別是傳統文化與現代文化的矛盾關係，傳統文化在中國社會根深蒂固，而現代文化又在激盪與影響中國，兩者之間存在着矛盾衝突。從國外而言，主要表現為中西文化外在的矛盾衝突，特別是民族文化與外來文化的矛盾關係，中國文化本身的民族性需要維持與弘揚，而外來文化的某些先進性又值得借鑑與利用，兩者之間也存在着矛盾衝突。正是基於國內與國外兩個層面文化衝突的展開，和諧文化的提出顯得現實而必要。然而要加深對和諧文化這一新型理念的理解，又不能只滿足於對概念、作用與依據的粗淺認識，而要從更深層面上加以把握，即從三重維度上加以闡發、分析和明確。

一、物之維度：轉變發展觀念，創新發展模式

在物之維度上，和諧文化表現為將人與自然之間的關係維持或穩定在一種舒適、諧和的狀態。強調人與自然的和諧，是和諧文化對人與自然關係即天人關係的迴應，其實這是在解決“知天”的問題，其目的是實現人與自然的和諧。和諧文化提倡人與自然的和諧，必然要在物之維度上體現出來。

社會和諧，乃至文化和諧，必然要求人與自然和諧相處。當今社會，人類已經清醒的認識到：人類的發展只有合理地利社會主義和諧社會文化建設芻議康曉磊用自然，才能維護和發展業已創造的各種文明成果。人類對待自然的態度，既不能過分渲染自然的神祕和強大，也不能過於張揚，認為人是萬物的主宰，而要善待自然，視大自然為朋友，以求得與其和諧共處和健康發展。總之，要用和諧的文化環境，來規範人與自然的關係，使得人與自然和諧相處。

二、人之維度：外在規範與內在自覺聯動互促

在人之維度上，和諧文化主要體現為將人與人之間的關係維持或穩定在一種適勻、和諧的狀態。強調人與人的和諧，是和諧文化對人與人關係即人際關係的迴應，其實是在處理“知人”的問題，為的是實現人際和諧。和諧文化倡導人與人的和諧，必然要在人之維度上體現出來。在現代社會中，人不再是一個孤立的個體，而是具有一定社會關係的社會人。人與人之間的諸多關係需要在學校、家庭和社會當中得到維持與調節。唯有恰當合理地處理好人與人之間的諸般關係，這樣的社會生活才可謂是美好的。

然而，在現代經濟浪潮的推動下，人們由於諸種原因的誘導與影響，人們都已經深刻感受到：人與人之間的關係不再像以前那般親密無間、不分彼此，而是這般遍生隔閡、荊棘密佈，人與人之間的關係正在疏遠、正在淡化，人們不再是那樣團結一致，而是都在為着各自利益而奮鬥。人與人之間彼此難以達成諒解，矛盾與衝突充盈着現代社會，這樣的社會氛圍是可怕的、危險的。如此這般，我們生活着的社會還算是進步嗎？

三、心之維度：外疏內修，安頓心靈

在心之維度上，和諧文化主要體現為將自己與自己的關係維持或穩定在一種諧和、適當的狀態。之所以強調人與自身的和諧，是因為和諧文化對人與自身的關係應該有明確的闡述，也就是解決“知己”的問題，用意是實現身心和諧。和諧文化強調人與自身的和諧，必然要在心之維度上體現出來。人與自身的關係是個人生存和發展中最為緊要的現實問題。面對生活的世界，只有兩種事物是人類迄今為止無法認知的，即蒼穹宇宙與人類自身。

人對自身的無知，正顯得人與自身關係的必要性與重要性。而人與自然和個人與他人的關係，都離不開人與自身的關係。伴隨時代發展越來越快的步伐，人們越來越感到難以適應，眾多的社會成員處在亞健康狀況。在現代飛速發展的社會境遇中，社會中的個人經常夜以繼日地為家庭、為工作操勞，經常感受到自己趕不上時代的步伐，個人正被焦慮與不安等心理問題所困擾。

個人總在努力使個體的思想行為適應社會發展的需要，但是社會中的個人總是察覺自己是那般力不從心。社會之中、人們之間的不同想法和不同觀點，總是迷惑和困擾着我們，使我們產生盲從與無奈的情緒，顯得人與自身關係在現代社會的重要。社會經濟的全面發展、人與自然的和諧相處、人與人的和睦團結，以至人自身的諧和，都需要和諧文化的持續發力，從而使各方面的力量彙集成強大的合力。以上我們已經深刻明確了和諧文化的科學內涵與重大意義。同時我們要看到在國家綜合國力提升的時候，亦要注重國家軟實力——主要是指文化力的提升。如此，我們的社會才能更加和諧，我們的社會文化也才能更加和諧。

《 淺析“全民共建共享和諧社會” 》 篇五

[摘 要] “全民共建共享和諧社會”既有其深刻的理論內涵，又有其獨特的實踐外延。領會其所藴含的精神實質，不僅會使中國共產黨在構建和諧社會的進程中領導更有力、政績更突出、基礎更穩固、人民更愛戴，而且也會為和諧社會的構建提供有效的參考，推動全黨全民早日成就偉業。

[關鍵詞] 全體人民 共同建設 共同享有

中共十六屆六中全會從中國特色社會主義事業總體佈局和全面建設小康社會全局出發，做出了《關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。《決定》指出：我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。其中，“全體人民共同建設、共同享有”的提法引起了筆者的興趣。正如中共中央黨校葉篤初教授所説：“‘共同建設、共同享有’的意思雖早有體現，但這一表述也屬最新總結。”① 它充分體現了以胡錦濤為的新一代領導集體帶領全體人民構建和諧社會的決心，體現了從廣大人民羣眾中汲取力量的信心，體現了利為民所謀的誠心。

一、“全民共建共享和諧社會”的深刻理論內涵

“在中國共產黨領導下的全體人民共同建設、共同享有的和諧社會”，這一目標任務彰顯了社會主義和諧社會建設的最高價值理念，這就是以人為本的發展觀。表明黨中央始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，力求不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，努力做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。同時，這也是作為毛澤東思想活的靈魂之一的“羣眾路線”在新形勢下的運用與發展，是對“一切為了羣眾，一切依靠羣眾，從羣眾中來，到羣眾中去”的高度概括和精彩發揮。“共建共享”的主體是全體人民，充分證明了全體人民在構建社會主義和諧社會中所處的重要地位，因而“要發揮人民羣眾的首創精神，使全社會創造能量充分釋放、創新成果不斷湧現、創業活動蓬勃開展”②。

“全體人民共同建設、共同享有”，短短十二個字充分表現出了黨中央要將構建和諧社會當成全民事業來完成的迫切心情。其中“全體”和“共同”兩個詞向我們傳遞的信息是：構建和諧社會是一個帶有普遍性的任務，全體人民都要把它自覺地扛在自己的肩頭，因為這不但是自己的事業，亦是為自己造福；兩個“共同”告訴我們：構建和諧社會，不僅要全體人民齊動手，而且還要有合作精神，要攜同作戰。只有全體人民同心同德，齊心協力，才能最終形成推動社會發展的合力，而社會發展所帶來的財富又會以公平的方式分配給全體人民，正所謂“‘力’取之於民，‘利’用之於民”。

“全體人民共同建設、共同享有”，共同建設的不僅有物質世界，而且還有人的精神世界。除此之外，良好的人際關係無疑也是建設的內容之一。沒有人與人之間的和諧相處，物質和精神的極大豐富將無從談起，我們也就無從共同享有全體人民創造的物質成果與精神成果。所以，全體人民要以飽滿的熱情投入到和諧社會的建設中。“共同建設”是一個改造的過程、發展的過程、創新的過程、實踐的過程；“共同享有”是一個檢驗的過程、分配的過程；而良好的人際關係則既是建設的對象，又是分享的成果，貫穿於建設與享有的過程始終，是全體人民不斷運用並不懈追求的。正確認識“全體人民需要共同建設的”和“全體人民能夠共同享有的”，是構建和諧社會的必然要求。

二、“共同管理共同監督”是“全民共建共享和諧社會”的獨特實踐外延

雖然在《決定》中表述的是“全體人民共同建設、共同享有”和諧社會，但筆者認為“共同管理共同監督”也是題中應有之義，是我們理解“共建共享”這一表述時的外延。

全體人民在共同進行社會建設的同時，要對建設環節及成果進行必要的管理。從事不同職業的社會各成員在自己的工作崗位上，不僅要埋頭苦幹、愛崗敬業，而且有權力和義務對自己的勞動成果進行必要的管理，以便有效地配置資源，防止成果流失及不合理分配。這種管理從另一個角度也可以理解成對階段性建設成果的經營，即通過最優化管理將階段性成果適當積累，以利於為長期目標的實現奠定雄厚基礎，保證共同享有成果的最大化。所以，在構建和諧社會的過程中，全體人民在具備建設能力的同時，還要具備管理能力，解決建設中可能遇到的矛盾，竭力將建設成本降到最低，使整個建設進程順利進行。“共同管理”之意寓於“共建共享”之中，“共建共享”也需要全體人民的“共同管理”。但要注意這種管理的合理性及有序性，反對無理、無利、無節的管理。

“全民共建共享”的外延不僅有“共同管理”，而且還有“共同監督”。共建共享的主體全體人民包括社會的各個階層，他們不可避免地擁有不同的思想覺悟、道德狀況和工作能力，這種差異在共同建設社會的過程中會以不同形式表現出來，其中積極有益的方面要給以鼓勵，消極有害的方面則要通過有效的監督系統發現、處理，防止不良後果的產生和蔓延。同時，這種監督不是個別的，而是全體人民共同的監督，是一張巨大而堅固的網。監督系統的啟動，可防止各種能源的浪費，保障建設過程和諧有序。不僅如此，在全民共享建設成果之時，同樣需要監督。要使建設成果在共同享有時得到公平的分配和合理的使用，就需要在共同監督之下來完成，這種對他人、他物的監督同時也是對自身權益的維護，由此推動全民共建共享的真正實現。

“共同建設共同享有”體現一種主動性，具有極強的感召力，使全體人民置身於“我為人人，人人為我”的境界中；“共同管理共同監督”則體現出一種約束性，具有很大的規範力，幫助全體人民有效實踐，捍衞勞動成果，使社會發展高速而可持續。“全民共建共享”的內涵與外延相得益彰，最終形成打造和諧社會的強大動力。

三、中國共產黨的領導是“全民共建共享和諧社會”的決定因素

從我們黨肩負的使命來看，構建社會主義和諧社會，是鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務的必然要求；是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求；是我們黨實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益的重要體現；也是我們黨實現執政的歷史任務的重要條件。同時，從和諧社會的發展需要來看，中國共產黨對全體人民共建共享的和諧社會的領導作用是決定性的。沒有黨的領導就沒有共同建設，更沒有共同享有的和諧社會。所以，我們黨要完成這神聖而艱鉅的歷史任務，就要在各個方面改進和完善黨的領導，使黨在全民共建共享和諧社會的進程中發揮應有的作用。

全民共建共享和諧社會，首先要實現黨內和諧，只有黨內和諧了，黨才有創造力、凝聚力和戰鬥力，這是黨的活力和團結的統一。因此要做到：第一，使全黨在思想認識上達到一致。堅持用鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，着力回答重大理論和實際問題，進一步統一全黨的思想認識。第二，黨員時時處處按章辦事。要認真學習貫徹黨內各項章程，自覺遵守並維護，這是實現黨內和諧的根本保證。第三，完善民主集中制，進一步發揚黨內民主，真正促進黨內和諧。要從改革體制機制入手，加強黨內民主制度建設，進一步完善黨的代表大會制度，建立健全全委會、會工作規則，改革和完善黨內選舉辦法，推動黨內生活制度化、規範化。第四，在黨員幹部之間營造和睦的人際關係。要使黨員幹部、特別是領導幹部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、利益觀、地位觀，以平和的心態去面對得失，尊重領導，尊重下屬，形成良好的人際交往，促進黨內工作和諧有序地開展。

全民共建共享和諧社會，黨員幹部要率先垂範，以榜樣的力量感召羣眾。“共產黨員既要成為帶領羣眾構建和諧社會的貼心人，與此同時，共產黨員又將在為人民服務之中，在構建和諧社會之中得到教育、提高，接受羣眾最直接的監督，從而更好營造黨和羣眾魚水相依的聯繫，這必將大大增強全社會的凝聚力和創造力，使中國特色社會主義事業不斷髮展，更加輝煌，惠及十多億人民的小康社會將會變為現實。”③

全民共建共享和諧社會，要求黨不斷提高自身的執政能力和建設本領，加強先進性的建設。構建和諧社會，是對黨的執政能力和先進性新的重大考驗。要想經受住這一考驗，並取得實效性進展，就必須做到：第一，提高領導幹部構建和諧社會的能力。要大力加強領導幹部隊伍建設，明確能力提高的目標要求，形成正確的導向，改進領導方式，拓寬能力提高的實踐途徑，使領導幹部整體素質得到普遍提高。第二，強化黨做好羣眾工作的能力。構建和諧社會以全體人民為主體，這就要求我們把聯繫羣眾、宣傳羣眾、組織羣眾、服務羣眾、團結羣眾的工作踏實做好。第三，加強基層黨組織建設。全民共建和諧社會，建設的主力軍在基層。要緊緊依靠廣大基層幹部做好基層基礎工作，加強基層幹部隊伍建設，打造基層黨組織的堅強戰鬥力。第四，及時進行理論研究。全民共建共享和諧社會是一個新的重大課題，很多問題還需要在實踐中進一步探索。要根據我國社會發展中出現的新趨勢新特點，正確處理各種複雜問題和因素，努力從理論和實踐的結合上不斷研究新問題、開拓新思路、提出新辦法，為全民共建共享和諧社會提供科學的理論指導。第五，純潔黨的隊伍，將反腐倡廉進行到底。全黨要把反腐倡廉工作作為加強黨的先進性建設，維護黨內和諧的重大戰略任務來抓。從思想根源抓起，貫徹標本兼治、綜合治理，採取有效措施塑廉政黨風，建和諧幹羣。○

注 釋：

①湯耀國：《六中全會前瞻》，《望》2006年第40期。

②《中共中央關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，《光明日報》2006年10月19日。

③湯耀國、苗俊傑：《解讀六中全會精神》，《望》2006年第41期。