汪曾祺散文好段落（多篇）

汪曾祺散文好段落精選 篇一

1) 我們許多的語言，自覺或不自覺地，都是從前人的語言中脱胎而出的。如果平日留心，積學有素，就會如有源之水，觸處成文。否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。

2) 韓愈認為，中國語言在準確之外還有一個具體的標準：”言之短長與聲之高下”。這”言之短長”，我認為韓愈説了個最老實的話。

3) 語言耍來耍去的奧妙，還不是長句子跟短句子怎麼搭配？有人説我的小説都是用的短句子，其實我有時也用長句子。就看這個長句子和短句子怎麼安排？

4) “聲之高下”是中國語言的特點，即聲調，平上去入，北方話就是陰陽上去。

5) 我認為中國語言有兩大特點是外國語言所沒有的：一個是對仗，一個就是四聲。

6) 外國人講話沒有平上去入四聲，大體上相當於中國的兩個調，上聲和去聲。

7) 外國語不像中國語，陰平調那麼高，去聲調那麼低。很多國家都沒有這種語言。

8) 你聽日本話，特別是中國電影裏拍的日本人講話，聲調都是平的，我覺得現在的年輕人不大注意語言的音樂美，語言的音樂美跟“聲之高下”是很有關係的。

9) “聲之高下”其實道理很簡單，就是“前有浮聲，後有切響”，最基本的東西就是平聲和仄聲交替使用。你要是不注意，那就很難聽了。

10) 語言學上有個詞叫語感，語言感覺，語言好就是這個作家的語感好；語言不好，這個作家的語感也不好。

11) 一般都把語言看作只是表現形式。語言不僅是形式，也是內容。

12) 語言和內容（思想）是同時存在，不可剝離的。語言不只是載體，是本體。

13) 斯大林説語言是思想的直接的現實，我以為是對的。思想和語言之間並沒有中介。

14) 世界上沒有沒有思想的語言，也沒有沒有語言的思想。

15) 讀者讀一篇小説，首先被感染的是語言。我們不能説這張畫畫得不錯，就是色彩和線條差一點；這支曲子不錯，就是旋律和節奏差一點。我們也不能説這篇小説寫得不錯，就是語言差一點。這句話是不能成立的。

16) 可是我們常常聽到這樣的評論。語言不好，小説必然不好。

17) 語言的粗俗就是思想的粗俗，語言的鄙陋就是內容的鄙陋。想得好，才寫得好。

18) 聞一多先生在《莊子》一文中説過：”他的文字不僅是表現思想的工具！似乎也是一種目的。”我把它發展了一下：寫小説就是寫語言。

19) 語言是一種文化現象。語言的後面都有文化的積澱。

20) 古人説：”無一字無來歷”。其實我們所用的語言都是有來歷的，都是繼承了古人的語言，或發展變化了古人的語言。

21) 前已説過，人的感覺是相通的。聲音美是語言美的很重要的因素。

22) 中國語言。因為有“調”，即“四聲”，所以特別富於音樂性。

23) 一個搞文字的人，不能不講一點聲音之道。“前有浮聲，則後有切響”，沈約把語言聲音的規律概括得很扼要。

24) 簡單地説，就是平仄聲要交錯使用。一句話都是平聲或都是仄聲，一順邊，是很難聽的。

25) 我們現在寫作時所用的語言，絕大部分是前人已經用過，在文章裏寫過的。

26) 語言是要磨練，要學的。

27) 怎樣學習語言？----隨時隨地。首先是向羣眾學習。

28) 只要你留心，在大街上，在電車上，從人們的談話中，從廣告招貼上，你每天都能學到幾句很好的語言。

29) 語言學中有一個術語，叫做“語感”。作家要鍛鍊自己對於語言的感覺。

30) 使用語言，譬如揉麪。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒。

31) 水和麪粉本來是兩不相干的，多揉揉，水和麪的分子就發生了變化。寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手裏反覆摶弄。

32) 昆明的雨季是明亮的豐滿的使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉水分都到了飽和狀態，顯示出過分的，近於誇張的旺盛。

33) 廿四橋邊廿四風，憑欄猶憶舊江東。夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅。

34) 為什麼現在會有點不能忍受文學作品的誇張？不過明明是隨感雜談就不能真誠一點嗎？果然是會抱怨別人身上自己的惡習啊…

35) 隆冬風厲，百卉凋殘，晴窗坐對，眼目增明，是歲朝樂事。

汪曾祺散文好段落經典 篇二

1) 我一直都錯怪 是你帶走了一切 其實一切本來就會離開 只有你如約而來。 無聊是對慾望的慾望。 我的孤獨認識你的孤獨

2) 西瓜以繩絡懸於井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有聲，涼氣四溢，連眼睛都是涼的。

3) 昆明的雨季是明亮的豐滿的使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉水分都到了飽和狀態，顯示出過分的，近於誇張的旺盛。

4) 真的是很當心很當心，很不捨很不捨，一件衣服和人的陪伴，沒有一件衣服可以穿到老，沒有一個人可以好到盡頭，有時候會很絕望地這麼想，於是，在“願得一人心，白頭不相離。”這樣的字句裏，感動。 我能看到你，我們還在彼此倆倆注視，我們彼此好好的，這是何其温暖的事。

5) 如果説一種從來沒有人説過的話，別人就沒法懂。

6) 一個作家的語言表現了作家的全部文化素養。作家應該多讀書。杜甫説”讀書破萬卷，下筆如有神”，是對的。

7) 文學作品的語言和口語最大的不同是精煉。

8) 説小説的語言是視覺語言，不是説它沒有聲音。

9) 如果你來訪我，我不在，請和我門外的花坐一會兒，它們很温暖，我注視它們很多很多日子了。它們開得不茂盛，想起來什麼説什麼，沒有話説時，儘管長着碧葉。你説我在做夢嗎？人生如夢，我投入的卻是真情。世界先愛了我，我不能不愛它。 只記花開不記人，你在花裏，如花在風中。那一年，花開得不是最好，可是還好，我遇到你；那一年，花開得好極了，好像專是為了你；那一年，花開得很遲，還好，有你；

10) 豆腐點得比較老的，為北豆腐。 點得較嫩的是南豆腐。再嫩即為豆腐腦。比豆腐腦稍老一點的，有北京的“老豆腐“和四川的豆花。比豆腐腦更嫩的是湖南的水豆腐。 豆腐壓緊成型，是豆腐乾。卷在白布層中壓成大張的薄片，是豆腐片。東北叫幹豆腐。壓得緊而且更薄的，南方叫百頁或千張。 豆漿鍋的表面凝結的一層薄皮撩起晾乾，叫豆腐皮，或叫油皮，我的家鄉則簡單地叫做皮子。

11) 人到極其無可奈何的時候，往往會生出這種比悲號更為沉痛的滑稽感。

12) 緬桂盛開的時候，房東和她的一個養女，搭了梯子上去摘，每天要摘下來好些，拿到花市上去賣。她大概是怕房客們亂摘她的花，時常給各家送去一些。有時送來一個七寸盤子，裏面擺得滿滿的緬桂花！帶着雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉

13) 如果平日留心，積學有素，就會如有源之水，觸處成文。否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。 語言是要磨練，要學的。

14) 都説梨花像雪，其實蘋果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什麼呢？——梨花的瓣子是月亮做的。

15) 在黑白裏温柔地愛彩色，在彩色裏朝聖黑白。 浮雲一別後，流水十年間。 曾經知已再無悔，已共春風何必哀。 虔誠地呼喚風。那一刻，人與天有種神祕又真誠的交流。光才是現實世界，而樹木不過是用來反映和折射光線的間隔物。 願你自己有充分的忍耐去擔當，有充分單純的心去信仰。

16) 我以為語言具有內容性，語言是小説的本體，不是外部的，不只是形式是技巧。

17) 探索一個作者的氣質他的思想（他的生活態度，不是理念），必須由語言入手，並始終浸在作者的語言裏。

18) 語言具有文化性。作品的語言照出作者的全部文化修養。

19) 語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關係。

20) 包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。好的語言正當如此。

21) 語言像樹，枝幹內部液汁流轉，一枝搖，百枝搖。

22) 語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機的整體。

23) 語言本身是一個文化現象，任何語言的後面都有深淺不同的文化的積澱。

24) 你看一篇小説，要測定一個作家文化素養的高低，首先是看他的語言怎麼樣，他在語言上是不是讓人感覺到有比較豐富的文化積澱。

25) 有些青年作家不大願讀中國的古典作品，我説句不大恭敬的話，他的作品為什麼語言不好，就是他作品後面文化積澱太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的。

26) 我覺得研究語言首先應從字句入手，遣詞造句，更重要的是研究字與字之間的關係，句與句之間的關係，段與段之間的關係。

27) 好的語言是不能拆開的，拆開了它就沒有生命了。

28) 世界上很多的大作家認為語言的惟一的標準就是準確。伏爾泰説過，契訶夫也説過，他們説一句話只有一個最好的説法。

29) 有的語言，如果知道它的來歷，便會產生聯想，使這一句話有更豐富的意義。比如毛主席的詩：“落花時節讀華章”，如果不知出處， “落花時節”，就只是落花的時節。如果讀過杜甫的詩： “岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞，正是江南好風景，落花時節又逢君”，就會知道 “落花時節”就包含着久別重逢的意思，就可產生聯想。

30) 《沙家浜》裏有兩句唱詞：“壘起七星灶，銅壺煮三江”，是從蘇東坡的詩“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶”脱胎出來的。