大學原文及譯文精品多篇

《大學》原文及譯文（中 篇一

5、述格物致知（分別敍述明明德八條目。格物先格情之不正面而歸於正，良知即現。）

（十三）原文：所謂致知在格物者：人知其所親愛而僻焉，之其所賤惡而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：[人莫知其子之惡，莫其苗之碩。]

譯文：所謂致知，就是使良知發揮它應有的作用，明物性，正物性，盡物性。不為物所蔽，亦不為物所役。人對於自己親愛的人，容易陷入溺愛而不自覺，要在情感發動時，同時啟動良知的監察，導正愛的偏差，達到[親愛而不溺]，太愛自己也會有偏差。人對於自己賤惡的人，容易掉入輕賤厭惡遺棄而不自覺，要在情感發動時，同時啟動良知的監察，導正惡的偏差，達到（賤惡而不棄）。人對於自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏遠而不自覺，要在情感發動時，同時啟動良知的監察，導正敬的偏差，達到（畏敬而不疏）。人對於自己哀矜的人，容易因可憐同情他，於是生暗喜心而不自覺，要在情感發動時，同時啟動良知的監察，導正哀矜的偏差，達到（哀矜而不喜）。人對於自己傲惰的人，容易掉入傲視怠慢而不自覺，在要情感發動時，同時啟動良知的監察，導正傲惰的偏差，達到（傲惰而不慢）。在感情上喜歡一個人，同時在理性上能清楚他的盲點和缺點，不因喜好情緒造成褒揚姑息的偏差。在感情厭惡一個人，同時在理性上能清楚他的優點和長處，不因嫌惡情緒造成廢人廢言的偏差。性情涵養要從感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不見孩子的缺點，因為溺愛太過；農夫看不見稻苗肥大，因為貪心不足。

（十四）原文：子曰：[聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！]無物不得盡其情也。此謂物格，此謂知本，此謂知之至也。

譯文：孔子説：聽斷訟案，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。沒有一個人不能悟到本來的真實，也就是讓人人儘性盡情，得見本真而沒有爭訟。這就是心物已證已明，明物則物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。這就是知道萬物同出一個根源。這就是真格物，慧聰而德明，氣真而道立；意念誠，葆真以無妄，全性而明天。

6、述誠意（誠是慎獨戒欺，意念真實無妄為誠意。）

（十五）原文：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡嗅，如好好色；故君子必慎其獨也。

譯文：所謂誠實自己所發的意念，就是不要挾物慾來欺騙自己的良心正氣。厭惡不好的氣味，喜愛美好的事物。所以君子必須謹慎自己隱微的心念，不愧屋漏，無慚衾影。

（十六）原文：小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而着其善；人之視之，如見其肺肝然，則何益矣？此之謂自慊，故君子必懼其獨也。

譯文：品德低下的人在尋常起居之間，天理不能戰勝私慾，心心念念，都是聲色貨利，沒一件好事。看見那些品性端正的君子，就會自慚形穢，愧怍不安，從而隱藏他們錯失不善的一面，露出偽善的一面；在明人眼看來，從外到裏，就像看透心肺肝臟那麼清楚。這有什麼好處呢？這就叫內行有愧而正氣不足。所以君子必須謹慎自己隱微的心念。

（十七）原文：曾子曰：[十目所視，十手所指，其嚴乎！]富潤屋，德潤身，心廣體胖，此謂誠於中，形於外，故君子必誠其意。

譯文：曾子説：眾多的眼睛都在看着，眾多的手都在指着，難道還不夠畏懼嗎？富貴的人將房屋內外裝潢舒適以安身；有德君子常德不離以道為家而光澤生命（自性圓明叫富，屋好比身體，性光圓明，流溢內外，哪有不潤澤身體的？）。內心坦蕩自在，身體自然安和舒泰。內在生命真誠，外在行為態度也就真誠；這就叫以生命對生命，以真誠對真誠。所以君子一定要使自己的意念真誠。

7、述正心修身（修養之首，在端正身心四不正）

（十八）原文：所謂修身在正其心者：心有所憤懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不聽，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

譯文：所謂修身，就在於要使自己的心念端正，心能正，則身正（思無邪），故正心為修身之本。一個人掉入忿怒不平，火氣就上來，是心倒了身也跟着倒了，這時情緒慾望反過來主宰天性，主人變成奴隸了。一個人因為恐懼而喪失信心，就妄想妄見，必招魔災。一個人好樂心生，貪生貪得，不死不休，心也不得端正。一個人憂患生痴迷，執着不放，就會沒完沒了，心也不得端正。一個人亡失了心，身體就失去了主人，雖有耳目口舌，都起了不作用。那他看到的，都是非心之正（邪見），非不見也；聽到的也非心之正（邪聞），非不聽也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。所以修身養性就是要端正自己的心念。

8、修身其家（修身以誠而人服，反身無過而人從。）

（十九）原文：所謂齊其家在修其身者：堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故，君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。

譯文：所謂其家之道的根本在於修養自身。堯舜之道，不悖於仁，統領天下，而天下之人從之；桀紂之君反其所行，暴虐於民，而天下亦從之，皆自身作則之效也。身仁而人從仁，身暴而人從暴。自己所發出的政令和自己所行、所好相反，老百姓不能服從。也就是給出無效的指令，白費力氣。所以，自己本身能做到，然後才要求別人去做，自己本身沒有此缺點，然後才能去責備別人的缺點。潛伏於自身內心的存心，如果不能推己及人，設身處地地為別人着想，要想以此去開導別人，使人明理，是不可能的。這就叫自身不修，就不能管理好自己的家庭和家族。

9、齊家治國（誠身而後其家，忠恕之道備。人效法其家而可以為國表率。）

（二十）原文：所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之；故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：[如保赤子。]心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁人也。

譯文：所以治國必先管理好自己的家庭和家族，不能教化家人，竟能教化國人，是從來沒有的事。君子把一身看作是國，治身中的國，存天理遏人慾，用天性攝政權，主宰心身共同做事，於是安身立命。而後推於家庭，就是齊家。君子齊家的效果，可以為國人效法，就能治國了。能對父母盡孝，沒有不盡忠國君的；能對兄長盡悌道服事，沒有不恭敬長上的；能本着慈幼之道來愛人，沒有不得眾人心的。《康誥》上説：人人具有赤子一樣的本性，君王愛護百姓，如同父母照顧嬰兒一樣，真誠無私地保民愛民，離仁民新民，安和利樂的目標就不遠了。君王不顧天性，只靠制度文物來管教，是本末顛倒，就好比是先學養育孩子而後再嫁人。

（二十一）原文：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪利，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

譯文：做國君的一家人能行仁義之道，以身作則上行下效，這個國家的仁義風氣，就可普遍地興盛起來；領導者一家人能行禮讓之道，以身作則上行下效，這個國家的禮讓風氣，就可普通地推行開來。領導者貪求聲色貨利，全國就會陷入寡廉鮮恥的混亂。其相應就是如此，這就叫一句話能夠壞事，一個人能夠定國。

（二十二）原文：詩云：[桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。]宜其家人，而後可以教國人。詩云：[宜兄宜弟。]宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：[其儀不忒，正是四國。]其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家，

譯文：《詩經。周南。桃夭篇》説：桃花嬌嫩，桃葉美盛，一個賢淑貞靜的女子嫁到婆家，必能使家人和順。既然已經能齊家了，自然可以教化國人。《詩經。小雅。蓼蕭篇》説：兄弟之間和睦相處，父慈子孝兄友弟恭，是齊家之至，足以教化一國之人。《詩經。曹風。鳲鳩篇》説：自己的行為不出差錯，德性可以端正四方的國家。只有當一個人無論作為父親、兒子，還是兄長、弟弟都值得人效法時，然後老百姓才會去效法他。這就是要管理好國家必先管理家庭和家族的道理。

譯文： 篇二

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收穫。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

讀解： 篇三

這裏所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學説實際上都是循着這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循着這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。

就這裏的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。

所以，它實質上已不僅僅是一系 列學説怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮着潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右着你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閒雲、隱逸高士呢？説到底，依然是十人九儒，如此而已。