老子原文及翻譯精品多篇

老子是道教的創始人嗎 篇一

道教的創始人是漢朝的張道陵，他也被後人尊稱為張天師。老子雖然創立了道家學説，但是他並沒有開創教派，而且老子的道家學説也與道教不盡相同。東漢末年張道陵創立正一盟威道，也就是《三國演義》中俗稱的五斗米教。

道教的來源主要是從兩方面：一是上古時代的神道，另一則是《道德經》中的道經。道教這個名字最早出現於《老子想爾注》，它的作者就是張道陵，是張天師對《道德經》的註釋著作。

東漢時期的著作《太平經》一般被公認為是道教的第一部專門典籍。東漢時期道教始創兩大分支太平道和五斗米教。所以道教的創始時期一般認為是在東漢末年。道教的正式三大www.本站baihuawen本站理論著作《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》標誌着道教理論的正式形成。

東漢末年的兩大教派，張角創立的太平道雖然徹底失敗，但是五斗米教卻是流傳了下來，並且不斷髮展壯大，也就是我們現在常説的天師道。

道教的蓬勃發展時期是在南北朝，因為有統治者的支持所以道教出現了很多的著名人物，在民間香火興盛。更是發展出了眾多的道教門派，如全真道、太一道。

老子·第十五章 篇二

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮若冰之將釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

（澹兮其若海；

□兮若無止。）

孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

翻譯】： 篇三

1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。

2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。

3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。

老子的道家思想 篇四

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

老子認為一切事物都遵循這樣的規律(道)：

事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。

相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。 方法（德)來源於事物的規律(道）。

老子的“無為”並不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。

這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。

從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見於下文 老子故事孔子問禮第4段）可見：

老子所説的“自然”不是類似於神的概念，萬物的規律(道)由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。

應當注意到：

事實上，人活着猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。

因此，非理性地選擇某個(些)目標成為唯一的選擇。

老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。

因此，老子只説了“方法”，但沒有指出“目的”。

這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。

關於老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事聖人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。

《老子》第一章 篇五

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

取道於尋常可取之道，其道非恆久之道；取名於尋常可取之名，其名非恆久之名。取名於無名，就好比天地未判之初始；取名於有名，乃是萬物化生之根本。所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現，同樣深及於行為體的幽深內殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環運行，就是一切行為運作的微妙法門。

關於老子的故事有哪些 篇六

老子有很多故事流傳於世，下面我們就説説其中的一個。在司馬遷的《史記》裏面，記載有孔子向老子求教的事情。

有一次孔子帶着眾弟子走到東周時去拜訪老子，老子喜歡清靜，面對一羣“遠來之客”，有點不知所措，但他沒有怠慢，立即走出門外，向這羣人問道：“各位，有何事指教？”

站在首列的孔子見到門前的老者清雅脱俗，知道這個老者就是老子，於是上前恭敬地請求賜教。

老子最煩繁文縟節，所以對孔子笑了一聲，答道：“先生説重了，我沒有什麼可以教導您的。不過您如果是不嫌在下舍裏簡陋，倒是可以閒聊切磋一番，以消遣時日。”

孔子一貫是比較拘謹的，看到老子的灑脱，他非常向往，不過依舊還是按捺住了心底的想法，以禮行事。雖然老子的態度非常謙和，但孔子仍然是依照着禮儀行事，點點舉動都不敢逾矩，所以顯得十分拘束。兩人在屋中談了一陣，老子便覺得孔子太過嚴肅，十分無味，於是就對孔子問道：“您千里而來，想要向我討教所謂的‘禮’，是吧？那麼我請問您，您所説的‘禮’，是根據什麼而説的呢？”

孔子一愣，隨即回答：“大抵是先聖周公‘制禮作樂’而來。”

之後二人聊了一些看法，老子對於孔子的古板實在是不敢苟同，兩個人的談話也頗為尷尬，後面也就沒有再繼續聊下去。

老子·第二十章 篇七

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

累累兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海， 兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。