《論語》新版多篇

衞靈公篇原文翻譯： 篇一

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

子路篇原文翻譯： 篇二

憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

子言衞靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子曰：“君子上達，小人下達。”

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子恥其言而過其行。”

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子擊磬於衞，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

子張曰：“《書》雲，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”

子曰：“上好禮，則民易使也。”

子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

堯曰篇原文 篇三

堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則説。

堯説：“嘖嘖！你這位舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真誠地執守中正之道。如果天下的百姓貧困窮苦，上天給你的祿位也就永遠終止了。”舜也這樣告誡禹。商湯説：“我小子履謹用黑色的公牛作為祭品，明白地稟告光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣僕的罪過我也不敢掩蓋隱瞞，這是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪責就在我一個人身上。”周朝實行大封賞，使善人都富貴起來。周武王説：“雖然有至親，也不如有仁人。百姓有罪過，罪過都在我一人身上。”謹慎地檢驗並審定度量衡，恢復廢棄了的職官，天下四方的政令就會通行了。復興滅亡了的國家，承續已斷絕的宗族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會誠心歸服了。所重視的是：民眾，糧食，喪禮，祭祀。寬厚就會得到眾人的擁護，誠懇守信就會得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正則大家心悦誠服。

子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

子張向孔子問道：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子説：“推崇五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張説：“什麼是五種美德？”孔子説：“君子使百姓得到好處卻不破費，使百姓勞作卻無怨言，有正當的慾望卻不貪求，泰然自處卻不驕傲，莊嚴有威儀而不兇猛。”子張説：“怎樣是使百姓得到好處卻不破費呢？”孔子説：“順着百姓想要得到的利益就讓他們能得到，這不就是使百姓得到好處卻不破費嗎？選擇百姓可以勞作的時間去讓他們勞作，誰又會有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，還貪求什麼呢？無論人多人少，無論勢力大小，君子都不怠慢，這不就是泰然自處卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔，目不斜視，態度莊重，莊嚴的威儀讓人望而生敬畏之情，這不就是莊嚴有威儀而不兇猛嗎？”子張説：“什麼是四種惡政？”孔子説：“不進行教化就殺戮叫作虐，不加申誡便強求別人做出成績叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊，好比給人財物，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏。”

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

孔子説：“不懂得天命，就沒有可能成為君子，不懂得禮，就沒有辦法宣身處世，不知道分辨別人的言語，便不能瞭解別人。”

子罕篇原文翻譯： 篇四

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

食不語，寢不言。

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

席不正，不坐。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

鄉人儺，朝服而立於阼階。

問人於他邦，再拜而送之。

康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

君命召，不俟駕行矣。

入太廟，每事問。

朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

寢不屍，居不容。

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。

有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

顏淵篇原文 篇五

子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

子路問為政之道。孔子説：“自己先要身體力行帶好頭，然後讓老百姓辛勤勞作。”子路請求多講一些，孔子説：“不要倦怠。”

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

仲弓做了季氏的總管，問怎樣管理政事，孔子説：“自己先給下屬各部門主管人員作出表率，原諒他人的小錯誤，提拔賢能的人。”仲弓説：“怎麼知道哪些人是賢能的人而去提拔他們呢？”孔子説：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他嗎？”

子路曰：“衞君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正、則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

子路説：“衞國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子説：“首先必須先正名分。”子路説：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎麼正呢？”孔子説：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，説起話來就不順當合理，説話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠説得明白，説出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬虎對待的。”

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。"請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？"

樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子説：“我不如老農民。”又請教如何種蔬菜，孔子説：“我不如老菜農。”樊遲出去了。孔子説：“真是個小人啊！樊遲這個人！居於上位的人愛好禮儀，老百姓就沒有敢不恭敬的；居於上位的人愛好道義，老百姓就沒有敢不服從的；居於上位的人愛好誠信，老百姓就沒有敢不誠實的。如果能夠做到這一點，那麼，四方的老百姓就會揹負幼子前來歸服，何必要自己來種莊稼呢？”

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

孔子説：“熟讀了《詩經》三百篇，交給他政務，他卻搞不懂；派他出使到四方各國，又不能獨立應對外交。雖然讀書多，又有什麼用處呢？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子説：“（作為管理者）如果自身行為端正，不用發佈命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是發佈了命令，百姓也不會聽從。”

子曰：“魯衞之政，兄弟也。”

孔子説：“魯國的政事和衞國的政事，像兄弟一樣。”

子謂衞公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子談到衞國的公子荊，説：“他善於治理家政。當他剛開始有財物時，便説：‘差不多夠了。’當稍微多起來時，就説：‘將要足夠了。’當財物到了富有時候，就説：‘真是太完美了。’”

子適衞，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到衞國去，冉有為他駕車子。孔子説：“人口真是眾多啊！”冉有説：“人口已經是如此眾多了，又該再做什麼呢？”孔子説：“使他們富裕起來。”冉有説：“已經富裕了，還該怎麼做？”孔子説：“教育他們。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子説：“假如有人用我主持國家政事，一年之內就可以見到成效了，三年便能成效顯著。”

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

孔子説：“善人治理國家一百年，也就能夠克殘暴行為，消除虐殺現象了。這句話説得真對啊！”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

孔子説：“如果有王者興起，也一定要在三十年之後才能推行仁政。”

子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子説：“如果端正了自己的言行，治理國家還有什麼唯的呢？如果不能端正自己，又怎麼能去端正別人呢？”

冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

冉有從辦公的地方回來，孔子説：“今天為什麼回來得這麼晚呢？”冉有回答説“有政務。”孔子説：“那不過是一般性的事務罷了。如果是重要的政務，即使不用我，我還是會知道的。”

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

魯定公問：“一句話可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答説：“對語言不能有那麼高的期望。有人説：‘做國君難，做臣子也不容易。’如果知道了做國君的艱難，（自然會努力去做事）這不近於一句話而使國家興盛嗎？”定公説：“一句話而喪失了國家，有這樣的事嗎？”孔子回答説：“對語言的作用不能有那麼高的期望。有人説：‘我做國君沒有感到什麼快樂，唯一使我高興的是我説的話沒有人敢違抗。’如果説的話正確而沒有人違抗，這不是很好嗎？如果説的話不正確也沒有人敢違抗，這不就近於一句話就使國家喪亡嗎？”

葉公問政，子曰：“近者説，遠者來。”

葉公問怎樣治理國家。孔子説：“讓近處的人快樂滿意，使遠處的人聞風歸附。”

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

子夏做了莒父地方的長官，問怎樣治理政事。孔子説：“不要急於求成，不要貪圖小利。急於求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事。”

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

葉公告訴孔子説：“我家鄉有個正直的人，他父親偷了別人的羊，他便出來告發。”孔子説：“我家鄉正直的人與這不同：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裏面了。”

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

樊遲問什麼是仁。孔子説：“平時的生活起居要端莊恭敬，辦事情的時候嚴肅認真，對待他人要忠誠。就是去邊遠的少數民族居住的地方，也是不能廢棄這些原則的。”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子貢問道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子説：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委託，這就可以稱作‘士’了。”子貢説：“請問次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子説：“宗族的人稱讚他孝順，鄉里的人稱讚他友愛。”子貢説：“請問再次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子説：“説話一定要誠信，做事一定要堅定果斷，這雖是耿直固執的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子貢説：“現在那些執政的人怎麼樣？”孔子説：“唉！一班器量狹小的傢伙，算得了什麼呢！”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

孔子説：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇於向前及潔身自好的人交往！勇於向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇於進取，耿介的人不做壞事。”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

孔子説：“南方人有句話説：‘人如果沒有恆心，就不可以做巫醫。’這話説得好哇！”《周易》説：“不能長期堅持自己的德行，有時就要遭受羞辱。”孔子又説：“（這句話的意思是叫沒有恆心的人）不要佔卦罷了。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子説：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能和人相處。”

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢問道：“鄉里人都喜歡他，這個人怎麼樣？”孔子説：“還不行。”“鄉里人都厭惡他，這個人怎麼樣？”孔子説：“還不行。最好是鄉里的好人都喜歡他，鄉里的壞人都厭惡他。”

子曰：“君子易事而難説也，説之不以道不説也，及其使人也器之；小人難事而易説也，説之雖不以道説也，及其使人也求備焉。”

孔子説：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的歡心卻很難。不用正當的方式去討他的歡喜，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，能按各人的才德去分配任務。在小人手下做事很難，但要想討好他卻很容易。用不正當的方式去討好他，他也會很高興；但在用人的時候，卻是要百般挑剔、求全責備的。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

孔子説：“君子安詳坦然而不驕矜凌人；小人驕矜凌人而不安詳坦然。”

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

孔子説：“剛強、堅毅、質樸、慎言，（具備了這四種品德的人）便接近仁德了。

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路問道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子説：“互相幫助督促而又和睦相處，就可以叫作士了。朋友之間互相勉勵督促，兄弟之間和睦相處。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子説：“善人教導訓練百姓七年時間，就可以叫他們去作戰了。”

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

孔子説：“讓沒有受過訓練的人去作戰，這是拋棄他們，讓他們去送死。”

憲問篇原文 篇六

憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

原憲問什麼叫恥辱。孔子説：“國家政治清明，做官領俸祿；國家政治黑暗，也做官領俸祿，這就是恥辱。”原憲又問：“好勝、自誇、怨恨和貪婪這四種毛病都沒有，可以稱得上仁嗎？”孔子説：“可以説是難能可貴，至於是否是仁，我就不能斷定了。”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

孔子説：“士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

孔子説：“國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應謙遜謹慎。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子説：“有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”

南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宮适向孔子問道：“羿擅長射箭，奡善於水戰，都沒有得到善終。禹和稷親自耕作莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答。南宮适退出去後，孔子説：“這個人是君子啊！這個人崇尚道德啊！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子説：“君子之中也許有不仁的人吧，但小人之中卻不會有仁人。”

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

孔子説：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠於他，能不以善言來教誨他嗎？”

子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

孔子説：“鄭國制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產作加工潤色。”

或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

有人問子產是怎樣的人。孔子説：“是寬厚慈惠的人。”問到子西是怎樣的人。孔子説：“他呀！他呀！”問到管仲是怎樣的人。孔子説：“他是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百户的封地，使伯氏只能吃相糧，卻至死沒有怨言。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

孔子説：“貧窮而沒有怨恨很難，富貴而不驕矜至很容易。”

子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

孔子説：“孟公綽擔任晉國的趙氏、魏氏的家臣是綽綽有餘的，但是做不了滕國和薛國這樣小國的大夫。”

子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子路問怎樣才算是完人。孔子説：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂來增加他的文采，就可以算個完人了。”孔子又説：“如今的完人何必要這樣呢？見到利益能想到道義，遇到危險時肯獻出生命，長期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也就可以算是完人了。”

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

孔子向公明賈問到公叔文子，説：“是真的嗎？他老先生不言語、不笑、不取錢財？”公明賈回答説：“那是告訴你的人説錯了。他老人家是到該説話時再説話，別人不討厭他的話；高興了才笑，別人不厭煩他的笑；應該取的時候才取，別人不厭惡他的取。”孔子説道：“是這樣的嗎？難道真的是這樣的嗎？”

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

孔子説：“臧武仲憑藉防邑請求立他的後代為魯國的卿大夫，雖然有人説他不是要挾國君，我是不信的。”

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

孔子説：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子路説：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。”接着又説：“管仲是不仁吧？”孔子説：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

子貢説：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子説：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散着頭髮，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守着小節小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推薦）和文子一起擢升為衞國的大臣。孔子聽説了這件事，説：“可以給他“文”的諡號了。”

子言衞靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

孔子談到衞靈公的昏庸無道，季康子説：“既然這樣，為什麼沒有喪國呢？“孔子説：“他有仲叔圉接侍賓客，祝鮀管治宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊。像這樣，怎麼會喪國？”

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

孔子説：“説話大言不慚，實行這些話就很難。”

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

陳成子殺了齊簡公。孔子在家齋戎沐浴後去朝見魯哀公，告訴哀公説：“陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。”哀公説：“你去向季孫、仲孫、孟孫三人報告吧！”孔子退朝後説：“因為我曾經做過大夫，不敢不來報告。可君主卻對我説‘去向那三人報告’。”孔子到季孫、叔孫、孟孫三人那裏去報告，他們不同意討伐。孔子説：“因為我曾經做過大夫，不敢不報告。”

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路問怎樣服侍君主。孔子説：“不要欺騙他，但可以犯顏直諫。”

子曰：“君子上達，小人下達。”

孔子説：“君子向上去通達仁義，小人向下去通達財利。”

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

孔子説：“古代學者學習是為了充實提高自己，現在的學者學習是為了裝飾給別人看。”

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

蘧伯玉派使者去拜訪孔子，孔子請使者坐下，然後問道：“先生近來在做什麼呢？”使者回答説：“先生想要減少自己的過失但還沒能做到。”使者出去之後，孔子説：“好一位使者呀！好一位使者呀！”

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子説：“不在個職位上，就不去謀劃那個職位上的政事。”曾子説：“君子所思慮的不越出他的職權範圍。”

子曰：“君子恥其言而過其行。”

孔子説：“君子把説得多做得少視為可恥。”

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

孔子説：“君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”子貢説道：“是老師對自己的描述。”

子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子貢議論別人。孔子説：“你端木賜就什麼都好嗎？我就沒有這種閒暇（去議論別人）。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子説：“不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有能力。”

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

孔子説：“不預先懷疑別人欺詐，不憑空臆想別人不誠信，卻能先行察覺，這樣的人才是賢者啊。”

微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

微生畝對孔子説：“您為什麼如此奔波忙碌呢？不是為了顯示您的才辯吧？”孔子説：“我不敢顯示我有才辯，只是討厭那種頑固不化的人。”

曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

孔子説：“對於千里馬不是稱讚它的力氣，而是要稱讚它的品德。”

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

有人説：“用恩德來回報怨恨，怎麼樣？”孔子説：“那用什麼來回報恩德呢？用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

孔子説：“沒有人瞭解我啊！”子貢説：“為什麼沒有人瞭解您呢？”孔子説：“不埋怨天，不責備人，下學人事而上達天命。瞭解我的大概只有天吧！”

公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

公伯寮向季孫氏控訴子路。子服景伯把這件事告訴了孔子，説：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量還能讓公伯寮的屍首在街頭示眾。”孔子説：“道將要實行，是天命決定的；道將要被廢棄，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？”

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

孔子説：“賢人逃避惡濁亂世而隱居，其次是擇地方而住，再其次是避開不好的臉色，再其次是避開惡言。”孔子説：“這樣做的人有七位了。”

子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子路在石門住宿了一夜。早上守城門的人説：“從哪兒來？”子路説：“從孔子家來。”門人説：“就是那位知道做不成卻還要做的人嗎？”

子擊磬於衞，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

孔子在衞國，一次正在擊磬，有一個挑着草筐的人經過孔子門前，説：“這個磬擊打得有深意啊！”過了一會兒他又説：“真可鄙呀，磬聲硜硜的，沒有人知道自己，就自己作罷好了。水深就索性穿着衣服趟過去，水淺就撩起衣服走過去。”孔子説：“説得真果斷啊！真這樣的話，就沒有什麼可責問他的了。”

子張曰：“《書》雲，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”

子張説：“《尚書》上説：‘殷高宗守喪，三年不談政事。’這是什麼意思？”孔子説：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長達三年。”

子曰：“上好禮，則民易使也。”

孔子説：“居上位的人遇事依禮而行，民眾就容易役使了。”

子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

子路問怎樣做才是君子。孔子説：“修養自己以做到恭敬認真。”子路説：“像這樣就可以了嗎？”孔子説：“修養自己並且使別人安樂。”子路又問：“像這樣就可以了嗎？”孔子説：“修養自己並且使百姓安樂。修養自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”

原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

原壤叉開兩條腿坐着等孔子。孔子説：“你小時候不謙恭不敬兄長，長大了沒有什麼值得稱道的，老了還不死掉，真是個害人的傢伙。”説完，用手杖敲擊他的小腿。

闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

闞黨的一個童子來傳信息。有人問孔子：“這是一個求進益的人嗎？”孔子説：“我看見他坐在成人的席位上，看見他和長輩並肩而行。他不是個求進益的人，而是一個急於求成的人。”

子罕篇原文 篇七

子罕言利與命與仁。

孔子很少（主動）談論功利，卻相信天命、讚許仁德。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

達巷裏有人説：“孔子真是偉大啊！學問廣博，可惜沒有使他樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，對弟子們説：“我幹什麼好呢？是去駕馬車呢，還是去當射箭手呢？我還是駕馬車吧！”

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

孔子説：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來製作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然後升堂磕頭，這是合乎禮節的；現在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭。”

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執拘泥，不自以為是。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被拘圍，他説：“周文王死後，文明禮樂不是保存在我這裏嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個後死之人也就不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎麼樣呢？”

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰向子貢問道：“夫子是聖人嗎？為什麼他這樣多才多藝呢？”子貢説：“這本是上天想讓他成為聖人，又讓他多才多藝。”孔子聽了這些話，説：“太宰知道我呀！我小時候貧賤，所以學會了不少鄙賤的技藝。君子會有很多技藝嗎？不會有很多的。”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子牢説：“孔子説過：‘我不曾被國家任用，所以學得了一些技藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

孔子説：“我有知識嗎？沒有知識。有一個粗鄙的人來問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我從他所提問題的正反兩頭去探求，盡了我的力量來幫助他。”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

孔子説：“鳳凰不飛來了，黃河中沒有出現圖畫，我這一生也就完了吧！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

孔子對於穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時候，哪怕他們很年輕，也一定會站起身來；經過這些人身邊時，他一定快步走過。”

顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

顏淵感歎地説：“我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得深。看着好像在前面，忽然又像在後面了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都不可能。我已經用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。”

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

孔子病重，子路讓孔子的學生充當家臣準備料理喪事。後來，孔子的病好些了，知道了這事，説：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學生手中啊！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來安葬，難道會死在路上嗎？”

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

子貢説：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子裏珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子説：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

孔子想到邊遠地區去居住。有人説：“那地方非常鄙陋，怎麼能居住呢？”孔子説：“有君子住在那兒，怎麼會鄙陋呢？”

子曰：“吾自衞反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

孔子説：“我從衞國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當的位置。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

孔子説：“出外便侍公卿，入門便侍奉父兄，有喪事，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

孔子站在河邊，説：“消逝的時光就像這河水一樣呀，日夜不停地流去。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

孔子説：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

孔子説：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去幹的。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

孔子説：“聽我説話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

孔子談到顏淵，説：“可惜啊！我看到他不斷地前進，沒有看到過他停止。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

孔子説：“莊稼有隻長苗而不開花的吧！有開了花卻不結果實的吧！”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

孔子説：“年輕人是可敬畏的，怎麼知道他們將來趕不上現在的人呢？一個人如果到了四五十歲的時候還沒有什麼名望，這樣的人也就不值得敬畏了。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無説乎？繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子説：“合乎禮法原則的話，能夠不聽從嗎？但只有按它來改正錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，聽了能夠不高興嗎？但只有分析鑑別以後才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽從而不加以改正，我也沒有什麼辦法來對付這種人了。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

孔子説：“君子應該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯不要害怕改正。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

孔子説：“一國的軍隊，可以強行使它喪失主帥；一個男子漢，卻不可以強行奪去他的志向。”

子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子説：“穿着破舊的袍子，與穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起，而不覺得羞恥的，大概只有仲由吧！《詩》上説：‘不嫉妒，不貪求，為什麼不好呢？’”子路聽了，從此常常念着這句話。孔子又説：“僅僅做到這個樣子，又怎麼算得上好呢？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

孔子説：“寒冷的季節到了，才知道松柏的葉子是最後凋零的。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子説：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

孔子説：“可以和他一同學習的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他事事依禮而行，未必可以和他一起變通靈活處事。”

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

“唐棣樹的花，翩翩地搖擺，難道不思念你嗎？是因為家住得太遠了。”（關於這四句古詩）孔子説：“那是沒有真正思念啊，如果真的思念，又怎麼會覺得遙遠呢？”

《論語》閲讀題目 篇八

（1)下列對選段內容的理解，不正確的一項是（ ）(3分）

A、子路雖然能使人民富裕，國家富強，但是並不是説人民富裕，國家富強就是仁。

B、冉求幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。所以孔子始終是反對冉求的。

C、公孫華雖然能言善辯，知道禮節進退之道。但是不一定就能遵守並達到仁的境界

D、在孔子看來，他的三個學生雖然各有專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治，必須以具備仁德情操為前提。他把“仁”放在更高的地位。

（2)結合下面選段，分析孔子的思想。(3分）

孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

答：

泰伯篇原文翻譯： 篇九

子罕言利與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾自衞反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無説乎？繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

《論語》心得 篇十

在我們班的圖書角里，我利用課餘時間，讀了一本非常有教育意義的書——《論語》。這本書是春秋戰國之際，記載古代大思想家孔子及其學生言行的一部書，語言簡練而形象生動，裏面涉及哲學、政治、經濟、教育等各方面。

《論語》內容非常豐富，是儒家文化的經典着作。其中有這樣的句子，子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是説：“只學習不思考就會越來越迷惘，只思考不學習就很危險了。”告訴我們讀書人如果只接受書本的知識，而不知道用自己的腦子去思考，是雷聲大，雨點小。我想把它作為座右銘，時時提醒自己。古典文化是一個民族留給後世的精神之火，而少年兒童就是接過這火把的人選。這束火把，一定會陪着我們更好的走過屬於自己的人生。我建議，同學們都來學習《論語》，多讀古典書籍，一定會受益無窮，這燦爛的火光會照亮一生。