世界名人故事：亞里士多德（通用多篇）

柏拉圖和亞里士多德關係 篇一

柏拉圖是亞里士多德的師傅，他是古希臘著名的哲學家，同時他也是一名唯心主義者，奠定了西方唯心主義的發展。他為後世留下了經典的柏拉圖式性愛，即強調精神戀愛，而不要追求肉體的享受，這與當代很多人的愛情是截然不同的，但他卻道出了愛情的真諦。不止於此，柏拉圖對於哲學的研究也對數學的發展做出了一定的貢獻。他的數學哲學觀點發展到現在的“實在主義”，被稱為現代柏拉圖主義。

亞里士多德儘管是柏拉圖的學生，受教於柏拉圖，因此他有好多觀點都是繼承了柏拉圖的觀點。但也正如亞里士多德自己所説：我尊重的我的老師，但我更尊重真理。

與老師的唯心主義不同，亞里士多德更強調客觀唯物論，他認為物質是事物的本原。在很多問題上，他的想法與柏拉圖都是大相徑庭。這些差距由於柏拉圖是貴族出生，他的思想中有很多理想化的東西，很多都不是很切合實際。但亞里士多德長期生活在底層，深知百姓疾苦，更傾向於務實的思想，是自己老師思想的一種進步。儘管存在一定的差異，但柏拉圖和亞里士多德都對西方哲學的發展起到了不可估量的作用。

蘇格拉底和柏拉圖關係 篇二

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家，他的學生柏拉圖也是著名的哲學家，思想家。

單就外貌與出身背景來看，兩者就有着天壤之別。蘇格拉底出身於一個很普通的家庭，長得較為醜陋，但他為人較為親切。善於採用問話的形式讓別人認輸。但是柏拉圖確出身於貴族，家裏非常有錢，從小接受良好的教育，並且長得也較為帥氣，這些使得他身上光芒四射，在和別人爭論時，經常採用咄咄逼人的態勢。柏拉圖是一個唯心主義人，由於出生於貴族，所以他的很多思想都是為了維持奴隸主統治而宣傳的。柏拉圖的很多思想存在一定的荒謬性，比如他認為自然規律應該順從於那些神學的權威，柏拉圖通過一種和諧宇宙的思想，來為他的客觀唯心主義的推廣打下了堅實的基礎。他本人非常尊崇數學，他自己也説過：我哪怕什麼也不懂，但對於數學我非常瞭解。柏拉圖的教育思想就是為了培養合格的統治者，也就是為了貴族階層的利益。

蘇格拉底沒有柏拉圖那麼顯赫的家室，他比較尊崇道德以及知識。他通過自己的努力，成為了古希臘當時最有影響力的學者。作為一名老師，他把自己的知識教授給學生，他認為事物的很多規律都是神安排的，最後被指控反對宗教而遭到殺害。蘇格拉底和柏拉圖永遠都是古希臘人民乃至整個西方的驕傲。

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亞里士多德的文學影響 篇三

作為一位最偉大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。但他的成就遠不止於此。他還是一位真正哲學家，對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。他的寫作涉及德、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，並依此進行比較研究。

在哲學方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敍利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以後的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學者也是如此。他的思想是中世紀__思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學説與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。

亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象。他是最後一個提出完整世界體系的人。在他以後，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。

但是如果以現在的標準衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排（當然，這些思想是他所處時代的寫照）。

隨着亞里士多德作品的不斷被發現，中世紀出現了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。亞里士多德在研究方法上，習慣於對過去和同時代的理論持批判態度，提出並探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

亞里士多德的哲學思想 篇四

亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特徵。就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這隻雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來説，製陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，製陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因藴藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏着的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。

亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。

亞里士多德的教育思想 篇五

亞里士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登台演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關係上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢於思考、堅持真理、勇於挑戰。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞着他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。

亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對於兒童身心發展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、慾望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂藉助於感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這裏只起到一種誘發的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發展靈魂高級部分的理性。

亞里士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，且在不同時期各有所側重。幼兒期以身體發展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發展學生的智力上。他特別強調音樂在培養兒童一般修養上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激盪心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，着重於讓兒童身體正常發展。

孔子與柏拉圖關係 篇六

孔子與柏拉圖，分別是中西方歷史上頂尖的思想家、教育家，引領着各自國家的文化發展。相差一個世紀，隔着東西方本源性差異，令人費解的是，孔子與柏拉圖居然有許多共同點。

首先從經歷來説，兩人早期都是滿懷信心想從政。孔子花了十多年，列國周遊，過程中碰壁無數，如同千里馬主動去尋伯樂；柏拉圖也在歐洲、北非走了個來回，希望有一位君王能助自己實現滿腔的政治抱負。但結果是雙雙受挫。

然後就不約而同想到通過教育傳播思想。孔子與柏拉圖在教育上都有開創性的貢獻。孔子是中國歷史上首位開辦私塾的老師，他教授詩書禮樂，提出著名的“仁”的思想。柏拉圖創建學院，名叫“阿卡德米”，主要傳授數學幾何天文等知識。用現代的話來比較，孔子更加偏重語文，柏拉圖偏重數學。這與二人的哲學思想也息息相關。

在二人各自的理想世界裏，孔子的著作《論語》可看出，他倡導仁義治國，將中庸之道奉為真理，這是和諧社會的本質，這種思想發展下去的話，會更偏向“人治”；而柏拉圖的代表作《理想國》也完整闡述了他的“理想國”構想，等級非常森嚴，分為護國者、衞國者以及生產者，各司其職，這種理念發展到今天便更偏向“法制”。孔子與柏拉圖都是公認的先哲，各自擅長的領域有不同側重點，但都無可置疑的推進了社會發展。

哲學家亞里士多德的簡介 篇七

亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。