《談藝錄》讀後感(精選多篇)

第一篇：《談藝錄》讀後感

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點是旁徵博引古今中外的相關資料，書（中華書局1996年版本）中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人歎為觀止。資料的豐富羅列，為後人作某項專題研究提供了可貴的索引；但為了説明一個問題，有時是用不着舉那麼多例子的。（他自己在《管錐編》裏説：賈誼《過秦論》“席捲天下”“包舉宇內”“囊括四海”“併吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨自行”“關門閉户掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作裏找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以丰神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，曆元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之範圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的説法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，並下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由於謗而由於諛。詩文之累學者，不由於其劣處，而由於其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學被尊為xx體，便不怎麼新鮮了。

關於剽竊，須嚴格區分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫。“不著”者，不多著，不更著也；“著”有註解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，並不是無字天書或圓光之白紙。

關於詩與文的比喻，轉引《圍爐詩話》説明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣説來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非塗澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“藉此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩成之風格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應作結，黯然於好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據讀者自身的學養差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學到一點簡單的知識，如韓非為什麼叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實在對不起錢先生的大著。

第二篇：《談藝錄》讀後感

《談藝錄》讀後感

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錢鍾書，睿智淵博，《談藝錄》讀後感。做學問進得去，出得來，古今中外，信手拈來。有學問很容易，將學問做通，就需要極高的悟性了。錢鍾書便是個通才。此書為欲解讀中國文化者的上好教材。 錢鍾書，睿智淵博。做學問進得去，出得來，古今中外，信手拈來。有學問很容易，將學問做通，就需要極高的悟性了。錢鍾書便是個通才。此書為欲解讀中國文化者的上好教材。

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》是傑出的古典詩話作品，也是錢鍾書除了《管錐編》以外最為重要的學術著作。主要對中國近體詩進行廣泛批評。錢鍾書既繼承了傳統詩話的長處，同時又廣泛汲取歐美文藝思想，行文優美，引文繁富，多所創見，其中類似“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”的打通精神；“唐詩以丰情神韻擅長，宋詩以筋骨思理見勝”的學術觀點，都在學術界膾炙人口，廣為傳誦，充分體現了作者的淵博和睿智。書中關於江西詩派和元好問的關係、阮大鋮的評價、錢謙益的作偽及王漁洋的淺陋疏忽等考證都深見作者考據功力。其旁徵博引，對典籍之深得精髓，信手拈來，更體現了作者豐富的學養。《談藝錄》是開掘不盡的寶藏，但它屬於陽春白雪之作，曲高和寡，

對讀者和研究者文學功底和思維能力都要求極高。

《談藝錄》的特點是旁徵博引古今中外的相關資料，書（中華書局1996年版本）中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人歎為觀止。資料的豐富羅列，為後人作某項專題研究提供了可貴的索引；但為了説明一個問題，有時是用不着舉那麼多例子的。（他自己在《管錐編》裏説：賈誼《過秦論》“席捲天下”“包舉宇內”“囊括四海”“併吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨自行”“關門閉户掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作裏找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以丰神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，曆元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之範圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的説法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，並下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由於謗而由於諛。詩文之累學者，不由於其劣處，而由於其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學被尊為xx體，便不怎麼新鮮了。

關於剽竊，須嚴格區分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫。“不著”者，不多著，不更著也；“著”有註解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，並不是無字天書或圓光之白紙。

關於詩與文的比喻，轉引《圍爐詩話》説明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣説來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非塗澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光

雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“藉此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩成之風格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應作結，黯然於好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據讀者自身的學養差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學到一點簡單的知識，如韓非為什麼叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實在對不起錢先生的大著。

第三篇：《語文教學談藝錄》讀後感

徜徉書海 點亮心燈

——由於漪《語文教學談藝錄》想到的

於漪是語文教學的老前輩，是一位我非常敬重的名師，曾經看過不少她的教育案例，教學實錄，由衷地讚歎她的教育智慧。於是，今年特意買了幾本她的專著，想系統地學習她的教學思想。但打開第一本《語文教學談藝錄》，震撼我的是她文章中旁徵博引了古今中外大量論著，內容涉及領域廣，專業程度深，但她卻能信手拈來用以闡述自己的思想，這讓我想到她之所以能成為著名特級教師，大量的閲讀應該是其中一個非常重要的原因吧。

閲讀就是學習之本，立教之根，生存之道。作為一名教育工作者，更應把讀書作為一種自我提升的途徑。國中畢業的魏書生，高中畢業的任小艾，他們不都是靠不斷的讀書，豐富知識，提高素養，走上成功的彼岸嗎？閲讀，可以讓我們與大師、偉人之間展開對話；閲讀，可以讓我們穿越歲月的迷霧，錘鍊教育的智慧，擁有自己的思想。讀專業書籍能幫助我們提高業務能力；讀理論書籍能幫助我們提高教育境界；讀人文科學幫助我們提高思想修養；讀自然科學幫助我們開闊視野。如果要解決燃眉之急就讀讀教學實錄，如果要解決根本問題就深究學術專著。捧讀經典讓人深刻，但也不要忘記與時俱進，翻翻流行文學、時尚期刊，學生手中的熱門書籍也要略知一二，多點雜七雜八的知識，拉近師生間的距離。教師只有讀書，才能在課堂上引經據典，妙語連珠，給學生以知識的充實和心靈的震撼。古人説“書到用時方恨少”,我説：“用到書時方知讀書好”，當我們的知識信手拈來，當我們的教學遊刃有餘，我們就要深深的感謝書本的給予。

讀書不僅是為了更好的工作，而是為了更好的生活。讀書是一趟深入自我的探險旅程，書籍的背後是一種文化的底藴，有了這種探險的歷程和這種文化的力量，我們的教師定會在一本本書中看清自己，看清過去和未來，並在不間斷的思考中激發潛能，走出狹隘，驅散浮躁，在心中開啟一扇扇智慧之窗，開闊視野，涵養性情，修煉人格，為步入幸福的殿堂開闢一條綠色通道??當我們帶着自己的心去讀，帶着自己的夢去讀，帶着自己的實踐去讀，帶着自己的思考去讀的時候，我們會發現自己變了，生活變了。

拿什麼時間來讀書一直是困擾我們每個人的問題，大事小事總把我們忙成陀螺，我們能做的只是在瑣屑的生活中開墾零星的空地。學生自習時，與他們共同學習。工作勞累時，在閲讀中學會小憩；心煩氣躁時，用書籍調節心情；黔驢技窮時，向書籍尋求幫助；深夜臨睡前，用書香薰陶心靈。書海茫茫不能一覽無餘，聽聽別人的推薦，看看報上的排行榜去粗存精，再沒時間就到書店走一圈，看看書名，翻翻目錄也能帶給我們一些信息和靈感。如果認為沒時間讀書，就總也找不到時間；如果擠時間讀書，就總能擠出時間。把讀書看成一生中最重要的一個約會。"茶亦醉人何必酒,書能香我不需花。" 克服身體的疲憊捧書而讀就可以緩解精神的疲憊。一樹春風千萬枝，書香陣陣拂面來。讀書就像是一場靜悄悄的革命，改變的不僅是教師的底氣，更有靈氣和大氣，以及由內而外自然煥發出的蓬勃朝氣。讓讀書，增長教師的職業智慧，使教育教學閃耀睿智的光彩，充滿創造的快樂；讓讀書，使教師成為學生的榜樣，帶領學生進入閲讀的世界；讓讀書促進教師思考人生，實現自我人生層次的提升和生命的昇華；

讓讀書，成為教師的一種需要、一種自覺、一種生活、一種習慣，讓教師在讀書中成就成功的事業和幸福的生活。徜徉書海，點亮心燈。

第四篇：杭電,談藝錄,讀書筆記

《談藝錄》讀書筆記

我所讀的談藝錄是於2014年5月於生活.讀書.新知三聯書店出版的，作者是錢鍾書。其實我對《談藝錄》的瞭解遠沒有《圍城》多。但是在機緣巧合下有幸讀了這本書，覺得還是對我有所啟迪的，

談藝錄》是一部錢鍾書寫於上世紀四十年代的讀書心得。全書分91章，重點對唐宋至明清名家的作品進行點評和補註，對一些文學流派也作了深刻的點評，其中涉及的大家有30餘人之多。

凡校注於書，莫不認真，但真正認真的還是錢鍾書。錢鍾書真的很認真，我們可以從《談藝錄》所涉及的範圍、多次補註和修訂，來看出錢老對文學的態度和近於苛刻的責任心。作為一個學者，一定要有這種負責的心態，因為他們所影響的是一代人的想法，影響的是人的靈魂，這比對肉體上的影響還要大。所以認真、負責對於一個學者來説是必須要具備的！因此我很欽佩錢鍾書，錢鍾書在清華大學讀書時，自恃有過目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑於課外讀書作筆記。他進清華後雖立志“橫掃清華圖書館”，看書時卻只在書上用鉛筆寫劃，並不作筆記。他畢業後到上海光華大學任教時，在備課、寫文章的實踐中，才認識到讀書單憑記憶是不行的，於是開始作讀書筆記，並養成了良好的習慣。

説起這本書，錢鍾書在序言中説：“始屬稿湘西，甫就其半。養痾返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生。”他又在“引語”中寫道：“昔人論文説詩之作，多冠以齋室之美名，以誌撰述之得地。賞奇樂志，兩美能並。餘身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡託。迷方著處，賃屋以居。”“立錐之地，蓋頭之茅，皆非吾有。”就是在那種兵荒馬亂的年月，作者以其認真執着的精神，從事了文學的探究和拷問，這給今天的我們是多麼大的震撼呀！現在的社會是一個浮躁的社會，很多人也都有着浮躁的意識，靜下心的讀一本書也不是那麼容易的，但是讀完這本書，也讓我感受到了錢老嚴謹認真的治學態度！我覺得這對於我們來説是非常重要的。

錢先生十六歲時從讀選本入手，有《古文辭類纂》、《駢體文抄》、《十八家詩抄》，即對古文、駢文、大家名家詩都讀了。進一步結合任淵注來讀《山谷集》、《後山集》，用法官斷案的眼光，把作者和注者看作兩造，看註釋是否符合作者的情意，用老吏斷獄的方法來作判斷。這樣就要查對書證，尋根究柢，索閲所引書，驗其是非。這種老吏斷獄的讀書法，確實是做到切實的研究。錢先生這樣做的用意，還不在於看任淵注得是否正確，在於通過糾正任淵注的疏失與不足，找出黃庭堅詩用詞的來歷，進而探索他的詩句中所表達的情意，結合他所表達的情意和用詞造句來探索他的表達方法，即“體察屬詞比事之慘淡經營”，運用到自己的創作中去，“資吾操觚自運之助”。通過這樣研究，懂得作者怎樣形成各個流派，具有怎樣不同的風格，甚至用詞造句也有不同，從而探索到作者的詩眼文心，詩眼即作者在用詞上的慘淡經營，文心即作者在表達情意上的用心。這樣的研究，就接觸到劉勰講的“擘肌分理”，對作品的詞語結構作細緻分析，得出他所要表達的情意，和所運用的藝術技巧。也像嚴羽説的“取心析骨”，“取心”即指探索作者的靈魂，“析骨”即指分析作者的文詞。

對於《談藝錄》我也只是淺略的理解，很多內容還是不能看明白的，但是我能從一點一滴中理解錢鍾書的為人，《談藝錄》取中國古時寫詩話用札記的體例，這確是讀書做學問的一種好方法。錢鍾書是以學識淵博名於世的，《管錐編》不論，從《談藝錄》中便可見一斑。一本《談藝錄》，專究文史的專家讀後拍案叫好，欽服不已，而一般讀者卻只能淺嘗輒止，無從深入。究其原因，並不是文章寫得佶屈聱牙，實在因為其中涉及知識之廣博，讀者沒有一定的存書量，一定的專門知識，是無法順利通讀的。通觀錢鍾書的著述。他是無愧於學者稱號的。讀完《談藝錄》，我印象最深的是，錢老雖然廣徵博引，備舉前賢舊説，卻從不人云亦云，隨聲附和。這是我從翻開目錄就開始感覺到。

我覺得，人活在世上受到兩大誘惑，就是名與利。文人多看淡利而好名，然而錢鍾書卻淡泊於此。我

覺得，錢鍾書並不願意也不擅長與人打交道，他是一位純正的學人。

第五篇：錢鍾書《談藝錄》讀書筆記

錢鍾書《談藝錄》讀書筆記

11文祕2班葉 萌

其實，説起錢鍾書先生，很多人都是第一時間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。

談藝錄》是一部錢鍾書寫於上世紀四十年代的讀書心得。全書分91章，重點對唐宋至明清名家的作品進行點評和補註，對一些文學流派也作了深刻的點評，其中涉及的大家有30餘人之多。

這本書現在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鍾書在序言中説：“始屬稿湘西，甫就其半。養痾返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生。”他又在“引語”中寫道：“昔人論文説詩之作，多冠以齋室之美名，以誌撰述之得地。賞奇樂志，兩美能並。餘身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡託。迷方著處，賃屋以居。”“立錐之地，蓋頭之茅，皆非吾有。”就是在那種兵荒馬亂的年月，作者以其認真執着的精神，從事了文學的探究和拷問，這給今天的我們是多麼大的震撼呀！同時也給我們提供了反思。

現在的是計算機信息化的大時代，在信息資源極為豐富的網絡上幾乎沒有找不到的資料，也因此當代的學生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網上輕鬆完成。網絡的快捷和信息傳遞的發達似乎使得對於學術刨根究底地躬歷親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想説，這是不對的。確實，網絡帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經考證而一味的照搬來用的話，必定會在學術研究的道路上引起不可估量的後果，這也是對前輩學術研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書中，可以見到錢鍾書先生對學術的認真程度真可以用細緻，《談藝錄》內容所涉及的範圍，多次補助和修訂，來直窺作者對文學的態度和近於嚴苛的責任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內外集》所存在的瑕疵逐一質疑。在以後的章節中，錢老先生也遵循了這種認真的精神，將嚴肅的探究精神堅持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實並沒有盲目的認可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點的正確並且對錯誤的予以修正。有時候旁徵的例證，詩人和作品竟達到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能

逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現了作者豐富的學養和嚴謹的學術精神。

回望當下，除了對於物質享受是認真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認真地讀書呢？就拿現在的文學來説，作者推出的都是能適合大眾時尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學，對文學的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不説是我打信息時代的一種悲哀。

希望有更多的人能閲讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴謹的學術態度打上一記強(好 範文網)心針了。