西方哲學史讀後感

【導語】

西方哲學史讀後感 優選20篇 由本站會員“lyjll5210”整理投稿精心推薦，小編希望對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

【目錄】

篇1：西方哲學史讀後感篇2：西方哲學史讀後感篇3：西方哲學史讀後感篇4：西方哲學史讀後感篇5：西方哲學史讀後感篇6：西方哲學史讀後感篇7：西方哲學史讀後感篇8：西方哲學史讀後感篇9：西方哲學史讀後感篇10：西方哲學史讀後感篇11：西方哲學史讀後感篇12：西方哲學史讀後感篇13：西方哲學史讀後感篇14：西方哲學史讀後感篇15：西方哲學史讀後感篇16：西方哲學史讀後感篇17：西方哲學史讀後感篇18：西方哲學史讀後感篇19：西方哲學史讀後感篇20：西方哲學史讀後感

【正文】

篇1：西方哲學史讀後感

《西方哲學史》是英國哲學家羅素享譽世界的一部學術巨着。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學識在全世界產生了巨大影響。

羅素有一句名言：“一種哲學要有價值，應當建立在一個寬大堅實的知識基礎上，這個知識基礎不單是關乎哲學的。”羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學着作涉及學科之多，令人歎為觀止。評論家認為：“羅素的學識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

在《西方哲學史》中，作者從人類的`第一個哲學學派---米利都學派着筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發展輪廓；在長達數千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都能夠在這部着作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個學術大家深邃，精湛的思想，令人深深歎服。如評述柏拉圖關於閒暇產生智慧的表示質疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然後作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者説假想成立，經分析和推理，作者最終順理成章地得出結論：找出一羣“有智慧”的人來，把政府交託給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什麼我們要擁護民主制度的根本原因。認真閲讀此書，我發現我收穫的不僅僅是對西方哲學史的瞭解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理本事的學習。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只侷限於瞭解書中所介紹的資料和情節，而是要吸收作者所表達出來的進取向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學習作者分析問題，解決問題的方法和本事，要懂得學習，精於學習，在閲讀中至少能在思想上提高自我思考問題，()處理問題的本事。

羅素認為，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶着理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。

羅素説：哲學是訴之於理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不一樣的，區別在於羅素訴之於理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。

篇2：西方哲學史讀後感

今日讀西方哲學史，驚歎東西方哲學的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。

詩

荷馬史詩，和中國古詩，差不多生髮於同個時代，還是中國文字的優美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什麼，抒發情感。

時代禮貌的發展，差不多是在同個起跑線，全球多個禮貌一齊發展，競爭，當然當事人肯定不明白世界的各個地方有一樣的禮貌，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。

水

泰勒斯，説萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅後復歸於它。你看水的形態，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發，雲，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，説明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之説。只是沒有追問水之終極。還有説火是萬物之源，火的形態，火的重要性，物質燃燒之後的灰燼，循環往復的過程，只是物質太單一了。

數

畢達哥拉斯，説萬物都是數，開創了數學，幾何，科學之根基，有一個只能顯示於理智而不能顯示於感官的永恆世界，牛人。

不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性裏的數，也發展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數，估計就沒有了之後的科學。

土氣火水

恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之説，他已經發現了空氣的存在，他發現空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由於觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒着放進水裏的時候，水就不會進入瓶子裏面去。

希臘雅典是個哲學的土壤，奴隸制和商業的發達，給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什麼構成的，到底有沒有來世，如果有，怎樣證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做。可是會有意外收穫。可能是我們此刻説的`生物學思維，自然生長。

商業的發達，也帶來了財富，包容，更多的思想，彙總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。

篇3：西方哲學史讀後感

後面還有多篇西方哲學史讀後感！

本週繼續閲讀羅素《西方哲學史》，並對如下的兩個問題進行思考。

首先，"一個確定雖然不見得比另一個確定更真，可是就其能有更好的後果這一意義來説，它卻能夠比另一個確定更好。這就暗示了實用主義。"

讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體並不研究所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅研究幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個範圍內挑選自我滿意的電腦並作出決策。

前兩天聽教師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎樣就不失位？靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應當在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在必須範圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學説所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一齊："人類並不藉助於外在的財貨才能獲得或者堅持德行，反而是外在的財富要藉助於德行；幸福無論是存在於歡樂，還是存在於德行，還是兼存於這兩者，往往總是在那些在自我的心靈上與性格上有着最高度的教養卻僅有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"

拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過硬和紮實的專業知識，要有"救死扶傷"的高尚品質，僅有"德""才"兼備換來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。可是我認為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什麼品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市裏，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個"霸道總裁"，從此鹹魚翻身。

針對這些虛構的偶像劇，我們能夠一笑而過，可是對於正處於追偶像劇而又沒有構成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功祕笈"。所以外在的財富是要藉助於德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

篇4：西方哲學史讀後感

[由本站網友投稿]

前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名為哲學，但西方所謂哲學乃為科學之科學，統率一切之思想，所以將此書視為歐洲禮貌發展簡史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閲讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閲讀。

按照歐洲歷史學派對古代社會的劃分觀點，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個歐洲。也就是説分成這麼幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所説的中世紀，1500年之後又劃分為近代、現代等。

對照中國歷史年表，發現東、西兩個當時幾乎決裂的、獨立發展的禮貌之間竟有如此巧合。（此處所説的西方禮貌，指的是正統歐洲禮貌及其派生。）

公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發展的時代結束。

公元十四世紀，明王朝建立，中國在經過短暫的元代統治之後，傳統學術界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的時期。

上古時期，中國和歐洲的禮貌猶如人之青春期，均呈高速發展狀態。

中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，構成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之後數千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發展。史學上的極端觀點認為，秦以後中國就再也沒有思想家了，而晉以後連真正的知識分子都很難找到了。

西方社會將古希臘稱為經典時代。那時期建立起來的哲學、科學體系被稱為經典哲學、經典數學等。丟番圖創立了代數學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經典哲學以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時代哲學家單一以自然為研究對象的哲學體系，從此，哲學將人本身作為研究對象，並由此開始了倫理學、政治學、法學等重要社會學科的研究。

篇5：西方哲學史讀後感

愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學顯然就能夠被認為是全部科學之母。可見哲學一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關於哲學瞭解得不甚明白，大學時慢慢對哲學產生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學科。

《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學，其中以哲學家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統思想有着很本質的區別。

西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什麼是“邏輯”呢？，西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯繫，而當出現其中一個事物時，我們就能夠推斷出另一個事物，邏輯是人類創造出來的。”那西方哲學家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恆常論者認為“沒有什麼能夠產生於無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有十分嚴謹的邏輯推理。

西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力：慾望、歡樂、憂愁”，“人是以利己主義的歡樂主義為歸宿，歡樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對後面啟蒙運動中民主和自由有着深刻的影響。

哲學使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中，學到了很多。

篇6：西方哲學史讀後感

深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三聖賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

哲學能夠影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、歡樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不着一物的來到人間，閃動着生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也能夠影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的提高；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發着，羅素是杯具和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及之後尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休慼相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。

對我們的啟發是什麼呢？也許就是這個時代，用悖論的話説就是：這個傻戳戳的時代！

超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

篇7：西方哲學史讀後感

羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由於聽到很多評論説他對其他哲學家的解釋並不很忠實於原意，並且我記得還有人説過羅素根本就不懂形而上學，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之後由於專業課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經典的着作。

看完之後，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，説的誇張點，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家（尤其是歐陸哲學家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思。可是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，可是它不會把我引向對我來説很危險的冥想之中：一切是那麼的清晰明瞭，即使不清晰明瞭的東西也會清晰明瞭的承認這一點。

論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學家的哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫忙人的，並能使之成為一個有着正常智慧的現代人。

另外，羅素從時代生活與哲學的關係出發，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的學説對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由於對哲學發展有比較大的影響，在本書中也都佔有一席地位。

論述西方哲學史的名着有許多，各有其優點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優勢在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素説過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學説不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學説對一種哲學學説的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

當然了這本書應當説還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原着的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由於哲學立場不一樣，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。

可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠説的這麼清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。

總體説來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出於無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收穫吧。

篇8：西方哲學史讀後感

其一，"他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，並且還有人與動物之間的友愛。"

這句話表現了犬儒主義者宣揚友愛，並異常提出要人與動物的和諧相處。犬儒學派的主要教條是，人要擺脱世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的'表現方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善"。

記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潛入一户居民家的牧場裏，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥倖的羊有的沒被咬死，可是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天後也會死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊羣的狼，也採取報警的方式來解決問題（因為這樣政府會有補貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風雪交加的夜晚救回幾隻走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會飢寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，並用那羣襲擊羊的狼吃剩的羊肉餵飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應當被拯救。

這種人與動物的和諧相處，表現了人類對於生命的敬畏。

其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人；形而上學的樂觀主義有恃於對於超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾佔有着一個極高的地位。"

讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進取的人，"形而上學的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學的樂觀主義有恃於對於超感世界的實在性的信仰"就好比是自我認清自我的實際情景，並基於此有更明確的目標和追求，這個內心活動的過程多半是不為人知的。因為有着豐腴的精神世界和自我堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自我的追求，直至成功。

就如在工作中，對於同一份工作，它能夠帶給你穩定的收入，在同等條件下有較好的工作環境，工作時長適宜，工作資料也容易上手等等。對於生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權利和地位，只要温飽的生活和簡便的工作即可，所以對於工作和生活能夠安之若素。但對於一位對工作有要求的人，他會選擇自我喜歡的職業，有一個完整的職業規劃，給自我設立短期、中期和長期的目標，不斷的學習和理解新鮮事物，為自我充電，以保證自我在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現自我的夢想，最終實現自我的抱負。

結合目前剛入學的自我而言，好多朋友羨慕"象牙塔"裏的生活，他們常常感歎在學校又能夠無憂無慮地學習和生活。但實際上，我們都發現開學一週以來並不簡便，應當是遠比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會擔心在校的時間僅有一年，把自我陷於"焦慮"中，因為對未來，自我心裏是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自我沒能學到足夠多的知識；對於某些課程的學習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學生來講課而打退堂鼓等等。

但對於這種種的問題，首先確實是需要時間去儘早地適應；其次，最主要的就是改變自我做事的心態。關於硬性的知識漏洞，比如學起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習；對於上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態，勇於去嘗試，在課下做好充足的準備。最終，等我發現需要這樣做的時候，我就不再擔心時間過的太快，反而回想這一週，還是很有收穫。

所以，在學習和生活中，腳踏實地，堅定自我的目標，不做不思進取的人。

篇9：西方哲學史讀後感

哲學的理解，我就只停留在平時教科書裏所説的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之後，我對哲學有了進一步的認識。

這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所説的哲學，或許是因為是編製成教科書供我們學習的原因，那裏面所説的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要着作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對於西方哲學、西方哲學史的深刻的瞭解和把握。

正如在緒論中作者説的：從歷史的角度而言，社會環境塑造着哲學，而哲學又反過來影響環境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。十分深刻的話。我們此刻很多人對於此刻中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對於中國的傳統文化、對於中國的哲學思想有所瞭解後對於我們現實生活中所經歷的種種情形、怪狀都會有所瞭解和欣然接納，這就是哲學受到環境的影響，反過來又影響環境的一個最切合實際的例子。

羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素説過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學説不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學説對一種哲學學説的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

羅素認為，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶着理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。

羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學能夠是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是隻是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。

篇10：西方哲學史讀後感

在一個漫長的時期裏，人類思想的衝突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的衝突。而後發展為期望加強社會約束之人和期望放鬆社會約束之人的衝突，對於現代，又有活力與理性、浪漫與紀律的體現。無論哪個時代和地區的社會都受着兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；二是由於個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有着自我的哲學，但發展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學説則介於二者之間，力求避免這種無休止的反覆。其本質在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會秩序。並且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。

羅素在西哲裏，把古希臘哲學家們做了一個區分，這個區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當於是為蘇格拉底時代及之後的哲學家們供給了一個理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及後世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可明白他們是誰以及他們主要的功績。

最早的希臘禮貌興起始於奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘禮貌是懵懂的、宗教的。而哲學始於泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬於米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之後則是畢達哥拉斯，他主張數學與神學之融合，這長遠地影響了後世的柏拉圖，甚至於柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，併發起了對於永恆的討論，而這一討論一向延續到了現今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恆不變之存在，它超脱於萬物與時間之外，並且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同於思想”上，與赫拉克利特不一樣，他認為萬物不變，凡實體皆具有不可毀滅性。對於這些論點，作為現代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應當努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今許多我們為之歡欣

鼓舞的偏見，對於心靈氣質完全不一樣的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今後改正便是。哲學引發人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。並且哲學理論的生命就在於，如果它真是重要的，那麼總能夠在原先的敍述形式被駁斥後以另一種新的形式復活，反駁很少能是最終不易的。即無論經歷幾次相互反駁，都可是是將自我的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。

而巴門尼德之後的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與鬥爭的進程”的觀點；屬於阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯繫；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，並且對於虛空是否存在引發了爭論，那裏羅素也給出了一段趣味的討論：

“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”

“既然你説有虛空，所以虛空就不是無物，所以它就不是虛空。”

諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之後的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙比較之下，過分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一向在研究人們是“如何明白”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至於蘇格拉底那過分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重於自我創造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。儘管他們有着絕世的天才，若其思想上有着阻礙社會發展的成分，那麼他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其進取意義。

篇11：西方哲學史讀後感

文藝復興是少數學者和藝術家的運動，宗教改革也並不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神矇昧的暗夜之中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領域，他們在推動了西方哲學的發展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發展的那幾百年，梳理西方哲學的發展。今日我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。

天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的衝擊，始於天文學的領域。哥白尼提出日心學説的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在於不以權威教條和直觀感覺，而以事實依據做確定，並且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的衝擊是必然的，西方湧現出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自我製作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律。可是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，於是伽利略一再受到宗教審判，並被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒着生命危險在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。

這四位科學的先驅，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代。科學的昌明刺激了哲學的提高，十七世紀的哲學仍然帶着神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開闢道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學説嗤之以鼻，對正在發生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學構成了自我的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學體系的創立起到了十分關鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，併發揚光大。

與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來説，完整讀完這本書的人就有很多收穫。對於哲學，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個世界，看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。

篇12：西方哲學史讀後感

我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。經過高中政治課的學習，我發現“哲學是什麼”這個問題有無數的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。

經過閲讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情景下，哲人們能進取去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤並未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產生了分歧，一個新的思路產生了，一個新的“哲學體系”也就產生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發展觀中的“一切事物都是在發展的”這一觀點。

在我看來，我們閲讀《西方哲學史》的目的，不在於揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在於從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今日的原子論十分相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復仇者聯盟4》中，復仇者聯盟的成員們進入量子領域從而實現時空穿越，但不明白大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環本身是一個悖論。一個環本該有兩個面，但莫比尤斯環永遠僅有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最趣味的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是説，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今日令人費解的量子力學有着共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底後，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅僅有錯誤理論，必須也有正確的理論。原先，他在數學邏輯上有着突出貢獻。他指出定義必須用先存在於所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學家們領先了千年。歐拉也曾説過“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。

可見接觸哲學以後，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在着矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。

篇13：西方哲學史讀後感

羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由於聽到很多評論説他對其他哲學家的解釋並不很忠實於原意，並且我記得還有人説過羅素根本就不懂形而上學，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之後由於專業課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經典的着作。

看完之後，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，説的誇張點，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家（尤其是歐陸哲學家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思。可是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，可是它不會把我引向對我來説很危險的冥想之中：一切是那麼的清晰明瞭，即使不清晰明瞭的東西也會清晰明瞭的承認這一點。

論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學家的哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫忙人的，並能使之成為一個有着正常智慧的現代人。

另外，羅素從時代生活與哲學的關係出發，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的學説對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由於對哲學發展有比較大的影響，在本書中也都佔有一席地位。

論述西方哲學史的名着有許多，各有其優點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優勢在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素説過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學説不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學説對一種哲學學説的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

當然了這本書應當説還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原着的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由於哲學立場不一樣，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。

可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠説的這麼清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。

總體説來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出於無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收穫吧。

篇14：西方哲學史讀後感

我讀完這本書得感覺，正如培根所説的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格，看不一樣的書能給人帶來不一樣的東西，多方涉獵，才能讓人博學多聞。”

從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有着千絲萬縷的聯繫，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學真的是世界最美妙的東西，可是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學獎，給他的頒獎詞所説的那樣，“他是能夠把一般性的哲學思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學家始終堅持興趣的最成功的範例。”

這本書所散發出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

期望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

篇15：西方哲學史讀後感

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽後，應對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知慾和好奇心。在其驅使之下，人類一方面經過經驗的積累，另一方面經過理性的思考推理，來嘗試着解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由於時代的侷限，不能給出確定的答案，但由於人類對未知事物有着敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

羅素認為，哲學就是介於神學和科學之間的東西，是帶着理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特徵。

羅素説；哲學是訴之於理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不一樣的，區別在於羅素訴之於理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上説，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什麼活着？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什麼活着？”。

當我懂事後，當我懂事後親身應對了死亡後，在應對死亡後又明白死亡是不可避免後，我就開始不斷的在內心中問着這個問題，失去外公的痛不斷的刺激着我，讓我聯想到幾十年後我父母的死和最終我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。

首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什麼好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸於零的，那麼我們此刻所謂的奮鬥除了養活自我，苟且偷生外，還有什麼價值？當然這也是人類期望永恆的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神祕主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有着太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。它需要有什麼來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個職責。人類根本的職責，是發展科學，是儘可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎上，我才展開其他的思考。

為了發展科技，在現今的情景來看，僅有堅持經濟的穩定發展才行。這樣，我的思想難免的流於世俗了。

篇16：西方哲學史讀後感

深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三聖賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

哲學能夠影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、歡樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不着一物的來到人間，閃動着生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也能夠影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的提高；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發着，羅素是杯具和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及之後尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休慼相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。

對我們的啟發是什麼呢？也許就是這個時代，用悖論的話説就是：這個傻戳戳的時代！哈哈

超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

篇17：西方哲學史讀後感

羅素的《西方哲學史》一向是一本經典的世界名著，我讀後也深深地感受到了它的經典之處。哲學，可能對大多數人來説是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對於哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏，可是這對於我們這種處於哲學的人來説卻是最好可是的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫忙人的，若是能用心體會其中，相信必須能使自身的境界提高。

羅素的哲學史與社會生活緊密聯繫的，這與許多哲學史是有所不一樣的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學説對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發展。羅素説：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學説不是個人孤獨思考的結果。社會環境和以往各種哲學學説對一種哲學學説的產生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產物，又考察他們對時代的影響。

篇18：西方哲學史讀後感

今日是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

在第一小節中，我明白了，原先，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的禮貌帶來了不一樣的生活。

明白了原先埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪迴，而有金字塔；而後者的禮貌有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅僅於此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今日一向延續的一天24小時，一週360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯繫的。

古希臘極盛一時的邁錫尼禮貌大約存在於公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬於青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來裏特島的米諾斯禮貌，時間大約為公元前25000到前1400年，屬於青銅時代早期。

而公元前6世紀的希臘禮貌孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的'東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。

奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。

讀完到這些趣味的事件，讓我對西方禮貌產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

篇19：西方哲學史讀後感

哲學是什麼？哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，説它和神學很像，是由於人類對於某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關係，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權威，這種介乎神學和科學之間的領域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂並不是把外在的材料羅列的"哲學史"，而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。

從宏觀角度而言，羅素的.《西方哲學史》是參考當時的時代背景，特定的時代和特定的社會環境，特定哲學思潮、哲學流派和哲學運動，探索哲學史發展的社會歷史發展原因。同時也用微觀分析法，描述當時的哲學家實際生活過程，從個人的出生地、出生環境、家庭環境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的説明，探究個人體的原因對哲學發展史的作用。

他的《西方哲學史》主要分三卷，古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據當時的歷史背景特殊介紹了對哲學的發展有重要貢獻的人物，對於重要的人進行很多文字描述，不吝筆墨。同時對於他認為不重要的人物隻字不提。任何一個時代和社會都有自我特定的思想歷史環境，這是人類發展的思想結晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他文化背景的社會的影響，思想文化系統總是處在不斷變化之中的。

從微觀角度而言，相同的社會發展水平和相同的生產力會產生相同的社會體制、思想、經濟、政治。但會構成不一樣的哲學思想體系，同一派別的哲學家也會有不一樣的思想資料，並且同一個哲學家不一樣時期也會產生與自我相矛盾的哲學觀點，這就需要微觀分析了。

羅素的《西方哲學史》裏，對哲學家個人及其思想研究，重視對哲學家的個人生活方式，個人的生活環境背景納入到哲學史研究中，在敍述康德那一章中，敍述康德的個人趣事，康德有一個十分有規律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據他出來散步的時間來對錶，可是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大來確立他的哲學思想。()這其中也夾雜着羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上説："因為他從來沒結婚，他把熱心向學的青年時代的習氣堅持到了老年。"羅素説："我倒真想明白這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"

哲學史其實就是哲學家的歷史，是從古到今各個時代的哲學大家的思想結晶的歷史，有的哲學家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最終獨立出自我派別。

羅素的《西方哲學史》，同樣以學派或是人物為主要章節，中間穿插着時代背景，如《西方哲學史》（下卷）一書中在第四章敍述完埃拉斯摩和莫爾之後，他插入了第五章關於宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六章科學的興盛，科學的興盛帶來的新概念對近代哲學發生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須藉助於實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。

要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學，個體的生活環境決定了他的哲學，反過來他的哲學又決定着個體的生活環境。羅素的《西方哲學史》是入門級哲學教科書，書中介紹各個時期的哲學大家，不僅僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅僅介紹歷史上不一樣時期哲學家家庭出身、所受教育程度等做了細緻敍述，同時針對各個哲學家的思想加入了自我的評判。他的這部哲學史有助於初學者的學習，更好的理解哲學家的觀點和當時時代的精華。

經過學習羅素的《西方哲學史》能夠比較全面而系統的瞭解西方的哲學家的思想體系，對於構建哲學整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學應當用哲學思維去學習，試着用哲學家的思維方式去學習，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所説："哲學探索的意義不在於這個不確定的世界給出最終確定的答案，並且在於使我們生活在不確定中確定生活。

篇20：西方哲學史讀後感

本週繼續閲讀羅素《西方哲學史》，並對如下的兩個問題進行思考。

首先，“一個確定雖然不見得比另一個確定更真，可是就其能有更好的後果這一意義來説，它卻能夠比另一個確定更好。這就暗示了實用主義。”

讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體並不研究所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅研究幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個範圍內挑選自我滿意的電腦並作出決策。

前兩天聽教師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎樣就不失位靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應當在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在必須範圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學説所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一齊：“人類並不藉助於外在的財貨才能獲得或者堅持德行，反而是外在的財富要藉助於德行;幸福無論是存在於歡樂，還是存在於德行，還是兼存於這兩者，往往總是在那些在自我的心靈上與性格上有着最高度的教養卻僅有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過硬和紮實的專業知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，僅有“德”“才”兼備換來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。可是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什麼品味的有錢人。讀後感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市裏，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此鹹魚翻身。

針對這些虛構的偶像劇，我們能夠一笑而過，可是對於正處於追偶像劇而又沒有構成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功祕笈”。所以外在的財富是要藉助於德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

【小編簡評】

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【網友評價】

文從字順啊，太佩服作者了。