信仰調查報告多篇

【第1篇】2022關於當代民間信仰調查報告

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學説、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，並神聖地奉為自己行為的典範和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命週期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象徵體系。民間信仰深深植根於鄉村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬於自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象徵影響着社會中大多數民眾的思維方式、生產實踐、社會關係和政治行為，並與國家上層建築和象徵體系的構造形成微妙的衝突和互補關係。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會形態、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發展中一直佔據着重要地位，發揮着作用。因此，對於民間信仰、儀式和象徵的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對於理解傳統中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉村民眾的信仰圖景，紮根於農民心中，滲透在鄉村生活的各個方面，滿足着農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映着鄉村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過眾多學者的關注，並取得了一定的成績。在解放後，由於受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡後，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨着社會政治環境的寬鬆，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，並取得了不少成果。

二、民間信仰的特徵

民間信仰以廣大的鄉村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳説、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫術與養生學等等，其中也包括寄寓於普通民眾心態中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農業祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死後靈魂不死，並會變為鬼神保佑後代有關，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的範疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯繫最緊密的信仰活動。現在流行的春節、清明節、重陽節等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表着人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄託着對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業祈儀是圍繞着與播種、收穫等生產活動有關的節氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收穫，盼望富足的美好心願，這一民間信仰行為千百年來在以農業為本的中國社會，一直髮揮着指導農民適時播種與收穫的重要作用，時至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。 占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。” 所謂“陽風水”是指人間各類建築的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰裏也隱含着規避災禍，祈求幸福的強烈願望。

符咒法術是藉助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用硃筆抹在黃紙上，形如塗鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至於法術形式更是五花八門，荒誕不經。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁複雜的特點，有獨特的行為特徵，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有羣眾性、民俗性、鬆散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有着數千年所形成的深厚積澱,在農民的生活習俗中有着深廣細微的滲透。

村落生活是鄉村農民在鄉村空間裏隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會及其成員是不斷變化發展的，相應的生活方式也是變化與發展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由於各民族、各地區的鄉村社會發展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉村生活方式有如下幾個特點：(1)“鄉土” 性。(2)個體差異較少、同質程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現象。千百年來，不同民族創造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作為自己的使命，扮演着現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材於現實世界的，是對現實世界反應的話，那麼就可以理解，下層民眾其實是處於對官府的不信任、處於無望或對人生的無奈才求助於鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積澱和延續之後，仍然面臨着何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開闢了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往後代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峯造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、衝擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證着我們習慣稱為“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的羣眾基礎;它並不像一些研究者所認為的那樣專屬於沒有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，並不説明它是農民所專屬，而是出於一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。

在傳統時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關係和整體關係的，當然也不乏陣痛性的短期衝突。在當代，我們的民族遭受了外部衝擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮鬥，我們的民族，包括文化的若干基本方面都倖存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。

所謂的 “名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標籤。近代以來，民間信仰被學者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發展狀態下的信仰是以神聖之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態;迷信是變異到有害狀態的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯繫，不是一種必然的聯繫;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個 “迷信” 標籤貶損一切民間信仰。

所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸於民間信仰;應該歸於科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助於在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先,該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究,有利於人文學科建設的持續發展和社會的和諧發展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究,專著文章,還是時而可見。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,並以宗教學的知識、理論進行解説。然而,民間信仰在現實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯繫在一起的獨特的信仰形態。它既是信仰,又是生活,是一種不脱離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組於xx年暑期實施社會問卷調查。數據表明,在年齡為16週歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數佔31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證,其人數眾多是無疑的。不過需要指出的是,這裏所説的“信仰宗教”,可以做進一步推敲。因為,我們在各地考察調查中發現,廣大農村民眾説自己或他人“信佛”,實際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這裏所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同於一般的宗教。現實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,並有意無意地規範制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束着人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中藴含的民間權威文化符號和信息,具有不同於法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,保護生活生產的生態環境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯繫,內含有利於現實民眾生活和社會公共秩序的和諧發展的積極因素,在維繫社會規範,促進社會穩定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。 其次,對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。 本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現為如上述所説的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關係的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏鬆《傳統民間信仰與現代生活》,陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》,張鴻石《論傳統民間信仰與社會主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。

總之，這一研究,以科學發展觀為指導,立足於民俗學的立場,建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點,在充分佔有材料的基礎上,注意多學科的觀照,綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。並在此基礎上提出相應的對策,為國家對民間信仰的管理提供政策的依據,為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。

【第2篇】大學生的信仰的調查報告範文

一、調查目的

信仰是人類特有的心理現象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統攝其它一切意識形式的最高意識形態。我們正處在由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉軌時期，經濟與社會基礎的變更必然會影響到處於轉型期人們的心理。而我們當代大學生也是受到中西文化衝突交融影響最深最廣的一代。 大學生的信仰問題是一個關乎國家意識形態建設和高校思想政治教育的重大問題。如何使作為未來社會發展中流砥柱和社會高知敏感人羣的大學生在實踐中能夠自覺地持有正確合理的信仰，依然是新時期高校思想政治教育工作的重點所在。我們希望能夠通過針對不同對象的調查和分析，找出影響我校學生信仰及其相關特徵因素，我們組織了本次調查。達到以下目的：

1、加深大學生對自己的人生追求和信仰的整體認識和思考；

2、透過表層深入到大學生的情感深處，判斷何種情感支撐着信仰的需求從而示信仰“有無”的心理依據；

3、通過馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學生信仰狀況的一些值得關注的趨勢；

4、通過調查現實中大學生信仰形成的路徑，探索對大學生信仰教育全面而有效的策略。

二、調查對象

xx學院在校大學生。

三、調查形式

問卷形式。（發放問卷 210 份，回收 有效 問卷 205份 。）

四、調查時間

20xx年5月24日——20xx年5月27日

五、調查內容簡介

本調查問卷主要就大學生的自身的信仰，對馬克思主義的看法，認為大學生應該有的信仰，被調查者對於金錢以及宗教在內的相關問題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來推斷當今社會的人們在面對工作壓力，就業困難等社會問題時的心態。

六、調查過程

首先，出於對人力資源合理利用的考慮，我們在調查小組內進行了詳細的劃分。先由小組組長向小組成員徵集問卷題目，然後將題目進行合理篩選、整合，經過修改核對形成最終的問卷調查；接着，我們從小組中挑選出責任心較強的兩名成員，由他們負責問卷的打印、分發、回收。

其次，對於回收上來的問卷，我們進行了認真的統計、分析，並在小組內展開了廣泛而熱烈的討論。對於給出的問題，我們大致的分了一下類，並且從各個方面討論了大學生的信仰觀念，以及信仰對於大學生的重要性，一個好的信仰是否能夠決定一個人的一生走向等等。

最後，我們總結此次調查，並集結成報告形式

七、調查項目及分析

（一）大學生對於馬克思主義的看法

通過對於調查問卷的第二、九、十二這幾個題目的調查分析發現，大多數同學對於馬克思的認識有着很大的積極地因素，對於馬克思主義沒有懷疑，也就是説我們大學生中有90%多的同學是支持和擁護馬克思主義的。

（附：調查題目，調查結果的顯示）

2、您是否有過對於信仰的相關思考（ ）

a、從來沒有 b、有過一點

c、有過，並有一些思考 d、很認真的想過

9、您認為信教的原因（ ）

a、受社會和家庭環境的影響

c、信教就是信真理b、消災免禍，保平安 d、內心需要，精神寄託e、其他

12、學校應不應該加大宗教信仰的宣傳力度並開設相關的課程（ ）

a、應該，但要適度 b、無所謂

c、應該大力支持d、應該堅決反對

總的來説大學生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調查的人員來看多數學生的馬克思主義和共產主義信仰較為堅定。例如，有80。45％的學生認為馬克思主義“有説服力，沒有過時”；在談到對於“當代西方學説和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導性思想”的看法時，有90。83％的學生作出了否定回答；有96。51％的學生表示願意加入中國共產黨。這些數據就足以説明了，馬克思主義在當代大學生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對那些説“八零後是垮掉的一代”的人説no，我們很看重馬克思主義，我們通過學習懂得，馬克思主義是我們黨的指導思想，是我們國家的大腦所在，沒有一個好的思想的知道，我們就會迷失方向。馬克思主義在戰火中來到了我們的國家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰勝了帝國主義，取得了前所未有的勝利。在建國後的這六十一年裏，我們的經濟取得了前所未有的發展，現在人們生活水平三十年前是沒有人敢想象的，但是我們的經濟還在飛速的發展着。

今天看到了世界五百強企業前十位有三個是我們國家的，且中石化以絕對的優勢獨領風騷，也是我們國家首次有企業排到這個位置，但是我們可以相信，在不久的將來，五百強裏會有更多的中國企業，前十位會有更多的中國企業。

取得的這一切，我們不會忘記思想的指引。所以就會有了這麼多的當代的大學生，踴躍的志願加入中國共產黨。能加入共產黨對於每一個在校的大學生來説都是那麼的驕傲和自豪，每一個學生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機會。

通過調查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領導，過分的迷戀於宗教，我們也在此分析一下這一部分學生產生這種問題的原因。經過分析我們發現存在一下幾個方面：

（1）受到家庭的影響

我們調查的學生也來自我們國家的大部分的地域，經過分析認識 到，居住在城市的同學相信科學且沒有過迷信經歷的比例達到了96。56%，來自農村的同學，大部分都能説出一些迷信的行為。造成這種差別的原因多來自於長輩的教導，多數表現在這三個方面：

1．消災降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅魔趕鬼等方式，來為自己為親人消災解難，化兇為吉，帶來福運。

2．擺脱困擾。有些人在現實生活中遭到重大精神打擊之後，變得心灰意冷、悲觀絕望，便想以此來逃避現實。如有些人在失戀後出家當尼姑或和尚。

3．心理安慰。有些人企圖通過迷信活動來彌補一些無法挽回的過失，求得心靈上的慰藉。其突出表現如通過做道場、請法師來對死者進行悼念，追悔對死者生前照顧不周。

（2）地域的影響

在一些特殊的地區有一些古老傳統，信教是在他們出生下來就開始的。這個佔據的人數也有一部分，但影響不是很大吧，因為這種信仰有一種被迫的感覺，雖然自小就開始了，但隨着自己的學習，知識的逐步積累等等，在內心就不會去迷戀宗教，宗教的影響也就不會很嚴重。

（二）大學生對信仰的認識

通過對調查問卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發現大學生心中的信仰佔主流的是科學信仰。宗教信仰對他們來説，彷彿是不可能接受的。從這幾道題的調查情況我們可以看出：對宗教的認識大多數人是説不清楚的，只知道是一種歷史文化；對信仰的認識也知道一些概念；在宗教與科學的問題上大多數同學都意識到了科學的主導地位，認為科學是真理；對於宗教的認識上普遍認識是，信仰宗教是一種內心的需要、精神的寄託。

【第3篇】當代大學生人生追求及信仰調查報告範文

我們這次的課題是當代大學生人生追求與信仰的調查。隨着社會的發展，當今社會以飛快的速度日新月異的發展着，社會各方面的巨大變化都在不斷的衝擊着我們的觀念和思想。在這樣的背景下我們大學生的思想和精神還有我們的追求更值得關注一下。目前很多大學生面臨着信仰的缺失，而且沒有正確的人生追求。這些都有可能阻礙祖國未來的發展。為了更好的搞清楚我們當代大學生的人生追求和信仰，我們決定將調查的方向分為追求與信仰，並採用調查問卷的形式來獲取我們的答案。經過我們的調查與總結，我個人發現我們絕大多數當代大學生還是人生追求和信仰的，雖然還存在着一些不健康的追求與信仰。然而相比之下，有一些同學來了大學就似乎忘記了高中時期的追求和夢想，整個人變得十分的頹廢，變得毫無追求，只是一味的放縱自己。

其實在進行這次社會實踐活動之初，我們在多個題目中經過再三考慮，最後大家一致決定選擇這個“當代大學生人生追求和信仰”為題，因為我們覺得這個課題比較貼近我們的生活，而且我們本身就是大學生，所以覺得這個課題相比於什麼民族文化之類的做起來更加得心應手一點。更加重要的一點就是，隨着我們現代社會的飛速發展，我們當代大學生中存在着不少已經缺失追求與信仰之人，我們希望能通過這次的社會實踐，從中能發現一點問題，並給出一定的解決方案。

因為大學生人生追求與信仰的範圍比較寬廣，也是比較複雜的。我們小組為了明確方向，事先經過小組成員的討論並分工，大家一起合力出了一份問卷調查，主要針對的是我們身邊的一些同學的人生追求和信仰。我們做好問卷之後，由負責這版塊的小組成員進行問卷的上傳與回收。這次我們並沒有才用傳統的調查問卷的形式，而是在我們組長的建議下，把它上傳到了一個名叫問卷星的一個專門做問卷的調查的網站。因為我們大家都覺得在現在這個社會，都是信息時代了，做個問卷只要點點鼠標就好，再説如果把問卷打印下來，我們也覺得不是很環保，畢竟這個數據分析完之後，這些問卷就沒有用武之地了。最後，我們進行統計、總結和分析。然後各自根據自己負責的版塊進行了調查，尤其是我們學生比較關心的問題。

對於人生追求這一個方面，人生追求是基於一定的人生需要為實現某種人生目標而自覺進取活動過程，它反應出一個人的價值觀。我們絕大多數的大學生都有自己的追求，就比如説在大學入學前的專業選擇上，大多數人還是自我意願，當然也存在少數同學是採納家人的意見或者説是跟隨大眾。當然，不是説僅僅從這麼一道題就能看出你是否有人生追求，我們本次的問卷也不是很權威，我們只是從一些小的方面，或者某些細節中去分析一個人是否存在人生追求。或許當中可能存在一些誤差，這也是不可避免的，所以還請大家諒解。

關於信仰，信仰是人對世界觀、人生觀、價值觀的選擇和持有，對某種主張、主義、宗教或某人及其相信和尊重，它包括宗教信仰、政治信仰、同時也包含着信仰者對未來生活的理想和追求。在我們當代大學生之中，絕大多數的大學生擁有某一明確的信仰而且不曾改變過，而存在一部分人，雖然有自己的信仰，但是卻是一直在變化的。當然也存在極少數的不曾擁有自己的信仰，認為有沒有信仰對於他來講是無關緊要的。

最後，總結一下：我認為不管是追求還是信仰，都對個人的行為起到一定的引導和激勵作用，對個人的未來發展起着不容忽視的作用。作為新世紀的大學生，我們應樹立正確的人生目標和價值觀，對信仰的選擇也要十分慎重。

此次調查中，我們小組由於準備充分，加之調查對象的積極配合，最終順利地完成了整個調查。藉着這次調查活動的機會，我在組織、策劃等方面也都得到了進一步的提升。但通過回收的問卷我還是發現了一些問題：問卷沒有注意到男女比例的平衡；少部分的選項存在一定的漏洞；由於時間、經費、條件等因素限制，我們調查的對象大多還是上海電力學院的本科學生，作為一份“當代大學生的人生追求人信仰”存在着不夠全面等缺陷和不足。這些問題為我們今後的實踐積累了經驗，相信以後一定能做得更好。

在本實踐報告完成之際，我要向所有在此次實踐過程中對我們有過指導的老師以及積極配合我們調查的同學表示衷心感謝，是你們的幫助和建議，才最終使我們的實踐報告得以按期、保質地完成。謝謝你們。

【第4篇】關於民間信仰調查報告

面對着高節奏的學習工作，面對着暗色彩的鋼筋水泥，面對着無休止的事與願違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與願違中，遺失了自己的夢想。藉由這次寒假，放下工作，逃離城市，迴歸自然，迴歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終於完成了這次徒步活動，也收穫了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬於團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對於徒步經驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山裏，人們與山為鄰，靠山為生。對於山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建築就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建築。前半部分是供奉關公的殿堂，後半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月七年級和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脱落在地。

在焦作市區的影視城裏，藏着一座建於隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這裏經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院裏還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加註重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽説有基督信徒，大山深處，依舊保持着古樸與醇厚。

(二)關於大山深處羣眾的生活狀況調查與實際體驗

對於這樣一個被羣山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這裏，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南窪村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊裏我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十户人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃着香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背後，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶裏是從來沒有過的。在這樣的世界裏， 或者説是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的温暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那裏會有一條小路把我們送到焦輝路上，然後到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這裏，我從另一個角度瞭解了村莊的歷史與現狀。

據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家裏每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這麼好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家裏養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔説，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子裏，我看到兩支新做的蜂箱，大叔説是要擴大養殖規模。突然覺得，大山裏，並沒有那麼荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，説不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。於是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當地衞生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什麼都不愁，後來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河裏的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那麼空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

【第5篇】2022關於民族民間信仰調查報告

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植於民間“尊神崇聖”和“功施於民則禮之”的具有宗教色彩和特徵的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落後情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨着黨的民族宗教政策的落實和羣眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分羣眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分佈廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨着黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地羣眾的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關聖帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月七年級、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家户户的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入户作亂。灶神也稱“司命神君”，傳説他每月三十日上天庭彙報主人家的善惡事，於是人們習慣在灶頭立香爐，七年級、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳説中的人文始祖及人物神祗。如寶丰鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月七年級、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陝西邊境老百姓每月七年級、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳説紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛着偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源於歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有着不完全依賴於經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰羣眾大多分佈在交通不便、商貿不發達、文化較落後的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是複雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的羣眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙台鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳説聖人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，後人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什麼神仙都有，求什麼事都行的道場，香火旺盛;四是鬆散性。民間信仰是繁衍於民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立於社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，藉助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心裏有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的願望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在着一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由於民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂複雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在着不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，並收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟裏居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，佔30%左右。由於場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三十、七年級、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種複雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解羣眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對於構建和諧社會有着重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富羣眾精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，採取羣眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什麼可以做，什麼不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和幹部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰鬥力，增強為羣眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神祕色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富羣眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升温主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯後，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是羣眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閒等功能於一體的村級活動場所，滿足農民羣眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規範管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的範圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，並接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，並嚴格按照宗教管理部門作出的批准或者不予批准的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑑於確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對羣體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，矇騙羣眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查瞭解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規範化。

【第6篇】高校生信仰狀況的調查報告

高校生信仰狀況的調查報告

當代大學生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學水果真處於信仰危機的時代嗎？針對這些題目，我和另一位同學於2012年5月18日至2012年5月27日，通過網絡問卷調查的方式，針對中國的部分在校大學生，進行了一次關於當代大學生信仰現狀的調查，以瞭解當代大學生對本羣體的信仰現狀認知、個人信仰現狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，並以此較深進的思考當代大學生的人生追求和信仰題目。

本次調查活動共回收問卷107份，有效問卷107份，有效率100%。針對回收的問卷，現將調查的基本情況作總結分析如下。

一、當代中國大學生對本羣體的信仰現狀認知

（一）總體信仰現狀認知

從調查結果可以看出，過半確當代大學生覺得我們正處於缺乏信仰的時代，23.36%的被調查者則持反對態度。但是當我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答説沒有個人信仰。從此處我們發現，這兩個題目的答案是互相矛盾的。當過半的大學生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現狀的情況下表達了自己對當今大學生缺乏信仰的現狀的擔憂。這多少是受到了當今社會對當代大學生的片面評價的影響，以為當今大學生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學各年級的信仰現狀認知

通過進一步的分析，我們發現，在讀大學一年級的學生們，有信仰的佔了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學生是已經有自己的信仰的，比大學一年級的多了4.54%，無信仰的佔34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學三年級的學生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學二年級增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學生是不知道自己有無信仰的。有這些數據對比可以得出這樣的結論：隨着年級的升高，有個人信仰的比率也持續升高，而沒有個人信仰的學生比率及不知道自己是否有信仰的學生比率則持續下降。

這説明，隨着年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學，學生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨着越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地瞭解自己，清楚自己想要什麼，明白什麼對自己而言是最重要的`，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當代大學生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據上述數據，我們是否可以推翻這麼一種社會偏見和懷疑呢？

實在我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎麼看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學生的信仰現狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答“有個人信仰”的大學生為分類數據源，從統計分析中我們可以看到，其中覺得我們現在的大學生普遍缺乏信仰的竟佔了57.89%，持相反觀點的只佔到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學生是否是普遍缺乏信仰的。

有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學生中，有過半的大學生是擁有自己的信仰的，這不得不説是我們自己誤會了自己。

二、當代大學生的個人信仰現狀

（一）當代大學生總體信仰現狀

在更深進的調查中，我們提出“你的信仰大致屬於哪個範圍”的選擇題，通過數據發現，當代大學生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人佔了最大的比率，由此可見，很多當代大學生信仰的並不是傳統意義上的對聖賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。極少數的學生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當今市場經濟的影響。

在另一個有相似出發點的題目中，我們從調查結果可以瞭解到，有40.19%的大學生以為自己可以為之努力為之奮鬥的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以後更好的生活，14.95%的學生的回答是“為了得到他人的認可”。從中我們不丟臉出，親情在中國當代大學生中是佔有較重的分量的，而在市場經濟的今天，當代大學生也越來越多地將實現個人自我價值，得到他人認同作為自己努力的動力，顯現出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學生的社會追求

用同樣的分類統計方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學生為分類數據源，從數據分佈可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重——40.00%，比總體分佈的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會做出貢獻”這個選項卻達到了20.00%的比重，比總體分佈的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數據可以説明，還在迷茫自己是否已經有了信仰或還沒有找到信仰的大學生，更傾向於在社會中實現自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學生那麼重視自我的生活質量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當代大學生對信仰的需求認知

（一）當代大學生總體對信仰的需求認知

調查結果顯示，71.96%確當代大學生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現狀，我們做出了更深進的調查。

當問及信仰的意義的時候，37.38%的大學生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝着一個信念前進，使自己不會迷茫，生活佈滿動力。而20.56%的學生則表示自己並不清楚信仰究竟有什麼用處，但在調查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這説明，學生們都以為信仰對個體並不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋為什麼有10.28%的大學生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數據，我們又不難解釋以下這樣一個現象：57.01%協助調查的大學生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這麼做。但有16.82%的學生卻表示，由於各種原因，自己並沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由於確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學生對信仰的需求認知

以回答“沒有個人信仰”的大學生為分類數據源，我們從分類統計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的題目時，37.14%的學生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的佔了37.14%。也就是説，目前沒有信仰的大學生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現狀的原因是什麼呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學生為分類數據源，我們發現在他們之中，有45.71%的人並不清楚究竟信仰對自己而言有些什麼意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由於很多高校都有要求學習馬克思主義哲學，所以我們就此向接受問卷調查的大學生提出了一個題目：學習馬克思主義哲學，是否能在精神信仰上起到一個引導作用。調查顯示，56.07%的回答是作用並不明顯，另有27.10%的學生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見，在大學生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學習，收到的效果並不明顯，有些甚至只是流於形式，沒有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結

（一）社會對當代大學生信仰現狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當代大學生並不是如社會上所説的那樣處於缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發現，“愛”佔了最大的比重，這説明當代大學生的信仰並不是我們先定的傳統意義上的對聖賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰並不在我們大多數人心中所規定的範圍中，導致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會在發展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學生的信仰已不再僅僅侷限於傳統意義上的宗教信仰、主義等範圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當代大學生的信仰現狀。而大學生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現象打擊，使態度消沉。

（二）當代大學生隨閲歷豐富而找到信仰

由數據可以看出，大多數學生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴看，就不怕沒希看。固然有部分學生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨着年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進進大學的學生不必太過擔憂自己的狀況，當閲歷越來越豐富，瞭解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什麼，並有一定的能力往追求。

而社會也需要繼續關注當代大學生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失看。

（三）站在信仰十字路口的大學生價值傾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大學生在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重，比總體分佈高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分佈而言，有更多的學生傾向於為社會做出貢獻。

這個現象比較特殊，站在信仰十字路口的大學生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現為更傾向於在社會中實現自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價值重要。這不得不説是受到了當今市場經濟的影響和外來文化的衝擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調查，我們可以發現，對於當代大學生的信仰現狀，目前存在着嚴重的社會誤解，要儘快讓社會了解當代大學生真實的信仰及思想，能有助於大學生的健康成長。整個調查顯示的數據呈現出一種較為樂觀的現象，但當代大學生出現的部分題目不得不引起社會的關注。

【第7篇】信仰調查報告

今年暑假我對農村的宗教信仰情況做了一些簡單的調查，由於條件的限制和個人能力的不足，我所調查的範圍只限於我家周圍的村莊。我國是一個多種宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還有東正教以及一些少數民族特有的宗教和地區性的民間信仰等等。在我周圍的村莊有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是婦女，特別是中老年婦女。她們絕大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯蘭教等幾乎沒有，所以我重點調查了在農村關於基督教的信仰情況。

一、農村基督教的信仰狀況

可以説基督教是基督教徒的一種精神寄託也是變相的聚會活動。很少有人將宗教信仰當成純正的信仰，甚至可以這樣説：他們對自己所信仰的宗教也不甚瞭解，比如他們會説基督教中的聖母瑪麗婭就是佛教中的觀世音菩薩。這些信教的人員受教育程度普遍很低，或者根本沒有受過教育。宗教生活成為農民日常生活的重要內容。教徒每天早中晚飯前要禱告1次。如果家裏發生了什麼喜事或不好的事，禱告次數還會增加。另外，他們每週還有至少3次定期的集會和交流。這些聚會點的活動時間一般為週日一天，其它時間晚上分別安排學聖經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約佔參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。這些聚會點信徒所擁有的《聖經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別信徒在地方上還有較好的威信。

二、產生信仰的原因

絕大多數人入教的動機是為了求平安，因此，大多數人認為信教後自己及家人身體有好轉，或做生意順利，這都分人就最為虔誠。此外，農村思想文化陣地建設跟不上羣眾對精神文化的需求，這也是宗教信仰在農村日益壯大的客觀原因。我們發現那些失業的中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是基督教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。在我調查的已婚女性中，沒有發現丈夫或其他家人反對的現象。在當地那種男權還明顯高於女權的氛圍下，如果家人反對，很難想象女人還能堅持下去。教徒及家人普遍相信:一人靠主，全家得福。所以，如果妻子信教，一般男人都會支持妻子的。

三、基督教對農村生活的影響

有的人覺得信教後心裏踏實了，有了安全感，也不再為一些雞毛蒜皮、鄰里爭分這類事生悶氣了，精神有所寄託，身體也好了，心胸變得開闊了。我看到他們性情都比較平和，精神也比較樂觀，這種精神面貌的養成與信教有一定關係。農村的教堂在宣講教義時，還結合本地風俗習慣，針對百姓生活中一些常見的問題，編成通俗易懂的詩句，作為小靈歌來唱。這些小靈歌大多勸人和睦相愛、不要貪財耍滑，教人信主得福。其中也有一些提到要愛國、愛教，走正道。語句通俗易懂道理淺顯明白。如原來一些妯娌不和，婆媳吵架的事經常發生，而現在卻脾氣變好了，對一些原先不能忍受的事能看開了，與他人的關係也和睦了。對大多數農民來説，他們日出而作，日落而息，每日為生計奔忙，很難再行修養之功。但信教的農民由於宗教儀式和教義要求教徒反省自己的行為，並在覺得做錯事後進行懺悔，這些信教的農民從而也養成了反省的習慣，學會了自我反省。宗教組織和活動也成為農民自發的自助互助的載體。共同的信仰和定期的聚會及禮拜活動，使原本鬆散的農民成為自覺地密切互動的有組織、有共同的歸屬感的成員。他們在一起不僅交流各種社會信息，而且還彼此分享情感，分擔憂愁，並在必要的時候有一定的經濟上的互濟互助。這不僅密切了彼此的關係，也使教會組織成為令教徒有歸屬感的羣體。當然基督教的傳播也會產生一些負面影響，例如封建迷信思想的傳播，又有的教徒過分依賴所信仰的主，產生了看病不要吃藥的錯誤思想，還有基督信徒一些不同於當地風俗習慣的舉止與當地文化產生的強烈衝突等。

四、關於農村宗教信仰狀況的建議

我國正逐步轉變為一個法治國家。重教信仰自由我國憲法規定的公民的基本權利之一，同時也是我國的一項基本國策。這也涉及到我國的國際形象問題，所以必須嚴格貫徹執行。與此同時，政府要切實加強農村精神文明建設。農村的精神文化是相當貧瘠，加強農村的精神文明建設勢在必行，否則就會出現信仰的真空，引起不必要的後果。政府也要加大科學宣傳力度，反對封建迷信活動。加大教育投入力度，由於成年人受教育的程度不高，對孩子的教育問題不夠重視。國家加大教育投入力度，培養有知識、有文化的下一代，就可以很好地解決這一問題。我始終認為，宗教信仰需要一種理性，而宗教又是人類社會發展過程中一個非常複雜的現象。做一個有知識、有思想、有道德的人，我想是可以很好地面對這一問題的。

信仰調查報告（2）

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植於民間“尊神崇聖”和“功施於民則禮之”的具有宗教色彩和特徵的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落後情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨着黨的民族宗教政策的落實和羣眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分羣眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分佈廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨着黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地羣眾的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關聖帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月七年級、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家户户的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入户作亂。灶神也稱“司命神君”，傳説他每月三十日上天庭彙報主人家的善惡事，於是人們習慣在灶頭立香爐，七年級、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳説中的人文始祖及人物神祗。如寶丰鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月七年級、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陝西邊境老百姓每月七年級、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳説紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛着偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源於歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有着不完全依賴於經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰羣眾大多分佈在交通不便、商貿不發達、文化較落後的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是複雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的羣眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙台鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳説聖人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，後人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什麼神仙都有，求什麼事都行的道場，香火旺盛;四是鬆散性。民間信仰是繁衍於民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立於社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，藉助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心裏有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的願望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在着一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由於民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂複雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在着不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，並收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟裏居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，佔30%左右。由於場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三十、七年級、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種複雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解羣眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對於構建和諧社會有着重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富羣眾精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，採取羣眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什麼可以做，什麼不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和幹部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰鬥力，增強為羣眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神祕色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富羣眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升温主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯後，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是羣眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閒等功能於一體的村級活動場所，滿足農民羣眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規範管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的範圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，並接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，並嚴格按照宗教管理部門作出的批准或者不予批准的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑑於確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對羣體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，矇騙羣眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查瞭解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規範化。

信仰調查報告（3）

面對着高節奏的學習工作，面對着暗色彩的鋼筋水泥，面對着無休止的事與願違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與願違中，遺失了自己的夢想。藉由這次寒假，放下工作，逃離城市，迴歸自然，迴歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終於完成了這次徒步活動，也收穫了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬於團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對於徒步經驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山裏，人們與山為鄰，靠山為生。對於山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建築就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建築。前半部分是供奉關公的殿堂，後半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提“孤石藏真”。每年正月七年級和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脱落在地。

在焦作市區的影視城裏，藏着一座建於隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這裏經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院裏還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的體書法來看，明朝古碑更加註重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽説有基督信徒，大山深處，依舊保持着古樸與醇厚。

(二)關於大山深處羣眾的生活狀況調查與實際體驗

對於這樣一個被羣山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這裏，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南窪村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊裏我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十户人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃着香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背後，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶裏是從來沒有過的。在這樣的世界裏， 或者説是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的温暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那裏會有一條小路把我們送到焦輝路上，然後到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這裏，我從另一個角度瞭解了村莊的歷史與現狀。

據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家裏每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這麼好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家裏養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔説，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子裏，我看到兩支新做的蜂箱，大叔説是要擴大養殖規模。突然覺得，大山裏，並沒有那麼荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，説不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。於是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當地衞生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什麼都不愁，後來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河裏的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那麼空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

信仰調查報告（4）

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學説、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，並神聖地奉為自己行為的典範和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命週期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象徵體系。民間信仰深深植根於鄉村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬於自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象徵影響着社會中大多數民眾的思維方式、生產實踐、社會關係和政治行為，並與國家上層建築和象徵體系的構造形成微妙的衝突和互補關係。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會形態、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發展中一直佔據着重要地位，發揮着作用。因此，對於民間信仰、儀式和象徵的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對於理解傳統中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉村民眾的信仰圖景，紮根於農民心中，滲透在鄉村生活的各個方面，滿足着農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映着鄉村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過眾多學者的關注，並取得了一定的成績。在解放後，由於受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡後，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨着社會政治環境的寬鬆，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，並取得了不少成果。

二、民間信仰的特徵

民間信仰以廣大的鄉村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳説、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫術與養生學等等，其中也包括寄寓於普通民眾心態中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農業祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死後靈魂不死，並會變為鬼神保佑後代有關，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的範疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯繫最緊密的信仰活動。現在流行的春節、清明節、重陽節等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表着人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄託着對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業祈儀是圍繞着與播種、收穫等生產活動有關的節氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收穫，盼望富足的美好心願，這一民間信仰行為千百年來在以農業為本的中國社會，一直髮揮着指導農民適時播種與收穫的重要作用，時至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。 占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。” 所謂“陽風水”是指人間各類建築的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰裏也隱含着規避災禍，祈求幸福的強烈願望。

符咒法術是藉助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用硃筆抹在黃紙上，形如塗鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至於法術形式更是五花八門，荒誕不經。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁複雜的特點，有獨特的行為特徵，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有羣眾性、民俗性、鬆散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有着數千年所形成的深厚積澱,在農民的生活習俗中有着深廣細微的滲透。

村落生活是鄉村農民在鄉村空間裏隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會及其成員是不斷變化發展的，相應的生活方式也是變化與發展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由於各民族、各地區的鄉村社會發展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉村生活方式有如下幾個特點：(1)“鄉土” 性。(2)個體差異較少、同質程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現象。千百年來，不同民族創造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作為自己的使命，扮演着現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材於現實世界的，是對現實世界反應的話，那麼就可以理解，下層民眾其實是處於對官府的不信任、處於無望或對人生的無奈才求助於鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積澱和延續之後，仍然面臨着何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開闢了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往後代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峯造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、衝擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證着我們習慣稱為“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的羣眾基礎;它並不像一些研究者所認為的那樣專屬於沒有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，並不説明它是農民所專屬，而是出於一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。

在傳統時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關係和整體關係的，當然也不乏陣痛性的短期衝突。在當代，我們的民族遭受了外部衝擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮鬥，我們的民族，包括文化的若干基本方面都倖存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。

所謂的 “名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標籤。近代以來，民間信仰被學者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發展狀態下的信仰是以神聖之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態;迷信是變異到有害狀態的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯繫，不是一種必然的聯繫;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個 “迷信” 標籤貶損一切民間信仰。

所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸於民間信仰;應該歸於科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助於在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先,該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究,有利於人文學科建設的持續發展和社會的和諧發展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究,專著文章,還是時而可見。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,並以宗教學的知識、理論進行解説。然而,民間信仰在現實中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯繫在一起的獨特的信仰形態。它既是信仰,又是生活,是一種不脱離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組於XX年暑期實施社會問卷調查。數據表明,在年齡為16週歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數佔31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證,其人數眾多是無疑的。不過需要指出的是,這裏所説的“信仰宗教”,可以做進一步推敲。因為,我們在各地考察調查中發現,廣大農村民眾説自己或他人“信佛”,實際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這裏所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同於一般的宗教。現實生活中,它與民間民眾日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,並有意無意地規範制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束着人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民眾生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中藴含的民間權威文化符號和信息,具有不同於法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,保護生活生產的生態環境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯繫,內含有利於現實民眾生活和社會公共秩序的和諧發展的積極因素,在維繫社會規範,促進社會穩定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。 其次,對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。 本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現為如上述所説的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關係的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏鬆《傳統民間信仰與現代生活》,陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》,張鴻石《論傳統民間信仰與社會主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。

總之，這一研究,以科學發展觀為指導,立足於民俗學的立場,建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點,在充分佔有材料的基礎上,注意多學科的觀照,綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。並在此基礎上提出相應的對策,為國家對民間信仰的管理提供政策的依據,為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。