《師説》教學設計【精品多篇】

《師説》教學設計 篇一

《師説》 教學設計示例(一)

教學目的

1.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2.學習本文正反論證，用對比方法透闢地説明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學設想

1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來。

2.安排兩教時。

教學過程

第一教時

教學要點

解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

教學內容和步驟

1.板書課題。

2.解題：

“説”是議論文的一種。“師説”即“説師”，意思是“説説關於從師的道理”。韓愈説寫這篇文章是送給他的學生李蟠（pán）的，其實也是鍼砭時弊之作。

3.作者簡介：

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以後人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，後世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師説》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾説：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學（晚輩），作《師説》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果羣怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學説的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

4.教師範讀。

5.讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人為師的問題。

文章首句開門見山地指出：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的後面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當於現代漢語裏的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同於今天所説的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這裏的“者”是個語氣助詞，用在句子裏表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面説。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最後也得不到解決了。以上再從反面説。一正一反，強調了從師學習的必要性。接着，提出對“師”的看法：凡先聞道者 ，都可以為師。作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎麼”。動詞“知”後面的結構複雜。“其年之先後生於吾”，“先生於吾”是“大”，“後生於吾”是“小”。這句意思是：那怎麼去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。在結構上，既照應開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。）

讀後小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經地做老師）申説理由的一面。

第2段，批評當時社會上恥於從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨歎今日師道之不傳，轉入對恥於從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反覆對比的方法來加強文章的説服力。

先是以“今之眾人”與“古之聖人”來對比。

板書：

説明如果不從師學習，那麼愚人就更加“愚”了。“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”有什麼不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑藉它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。

板書：

證明這是“國小而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，國小而大遺，吾未見其明也。”“國小”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。

板書：

説明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫樂師百工之人”都不如。最後以慨歎從師的風尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”後面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”後面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學於師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；後一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。（集體朗讀本段一至三遍。）

讀後小結：

通過以上三層對比，極言師道不傳之可歎與可怪，鍼砭時弊，發人深思。

6.佈置作業 ：

反覆朗讀課文。並作好回講課文第1、2段的準備。

第二教時

教學要點

讀講課文第3、4段，總結課文；講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學內容和步驟

1.檢查複習：

指名朗讀、回講課文第1、2段。

2.讀講課文第3、4段。

第3段，論述“聖人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢於弟子”中的賢，則可作高明講。“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所採取的建國路線”。“三人行”的“三”不是隻表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警闢性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。（集體朗讀。）

讀後小結：

這段引用歷史事實，從“古之聖人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事蹟，推斷出“是故弟子……術業有專攻”這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的。

第4段，説明寫作這篇文章的原由。作者稱讚李蟠“好（hào）古文”，“不拘於時”，“能行古道”，為的慨歎“師道之不傳”，古今對照，虛實並舉，突出了中心，增強了文章的説服力。（集體朗讀。）

讀後小結：

篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。

3.集體朗讀全文一、二遍。

4.總結課文：

本文以“師説”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，辯證地指出了師生關係。這些道理，在今天仍然有借鑑意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所説的“道”，是指“聖人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級侷限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。對於這些，應適當指出。

5.課後作業 ：

完成課後練習一。

師説教案 篇二

教學目標

知識與能力：

1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個通假字。

2、學習名詞、形容詞的意動用法。

3、學習正反對比的論證方法。

4、掌握有關“説”的文體知識。

過程與方法：

自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

情感態度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：

1、有關疑難詞句的解釋；“破”“立”結合、正反對比的寫法。

2、作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

教學難點

“説”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

教學課時：

3課時

教學教程：

第一課時

一、導入新課：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨着玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲着一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招後學，培養文人。並以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師説》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以後人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，後世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師説》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“説”是古代的一種文體，屬議論文範圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者説》、《馬説》都屬這類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體，都可按“解説……的道理”來理解。“師説”意思是“解説關於從師的道理”。

四、通讀熟悉課文，培養學生自讀能力：

藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1、讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．指出下列加點詞的古今義。

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

國小而大遺古：小的方面學習今：國小校

3．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作'專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）

表感歎今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

第二課時

一、教師檢測並指導學生研讀第1段的學習效果。

1、學生誦讀，之後點評。

這一段作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

2、引導學生疏通文句。

重點理解：

（1）本段中的古今異義詞語：

古：求學的人

學者

今：在學術上有一定造詣的人

古：用來……的憑藉

所以

今：因果關係連詞

古：跟從……並且

從而

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

（2）本段中的詞語活用現象：

吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”

3、引導學生分析層意：

教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）

從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所説的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

4、討論：教師的`“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什麼？

在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文説的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不説，但不是論述的對象。

二、學生誦讀第2段，並思考下列問題：

1、本段的中心句是什麼？

2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？

三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。

1、本段的中心句是什麼？説説這一段與第一段是怎樣聯繫的？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣；通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，説明從師的必要。

2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

今之眾人古之聖人聖益聖，愚益愚疑問語氣

為子擇師自身恥師國小而大遺肯定語氣

巫醫樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3、韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接着是做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請説明理由。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。説他們瞧不起勞動羣眾，卻不如勞動羣眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風尚）

吾師道也（道理）

師道之不復（風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人

眾人

今：許多人

古：小的方面要學習

國小

今：初等教育的學校

6、重點句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標誌）

四、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

第三課時

一、學生自讀第3段，並思考：這一段的中心句是什麼？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？

二、檢測並指導學生研讀第3段：

1、提示如下：

中心句：聖人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例，並引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。

2、討論：有人説，這一段的結論闡明瞭一種新型的師生關係，你對此是怎樣認識的？

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關係，説明師生關係不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀着樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

三、檢測並指導學生研讀第4段：

1、作者為什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

2、這一段與前面兩段有什麼關係？

這段點明作者作《師説》的緣由，總結全文。這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學於師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師説》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。）

四、學生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師説》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中豔麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。

文中讚頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，説明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。

六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

提倡尊師重道

寫作目的

推進古文運動

七、總結全文結構、寫法。

板書設計

破正人必從師，以“道”為師（理論論據）（立）

立反士大夫恥學於師（反面現象）（破）

結對（三層對比）

合比孔子從師的言行（正面實例）（立）

李蟠從師行古道（身邊活例）（立）

《師説》教學設計 篇三

一、難字注音

句讀 dòu    或不焉 fǒu    官盛擇近諛 yú    郯子tán     萇弘cháng     老聃dān

二、一詞多義

1、惑：傳道、授業、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）

於其身也，則恥師焉，惑矣！----糊塗（形容詞）

2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師

吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）

吾師道也 /不恥相師 ------學習（動詞）

則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師

3、無：聖人無常師----沒有

無長無少，無貴無賤---無論

4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）

夫庸知其年之先後生於吾乎---他們（人稱代詞）

其皆出於此乎？----大概、也許（語氣副詞，表揣測）

其可怪也歟！------難道（語氣副詞，表反問）

三、特殊句式

1、師者，所以傳道、受業、解惑也---判斷句

2、不拘於時----被動句

3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）

四、詞類活用（見原文註釋）

《師説》教學設計 篇四

wanbaoyu

【教學目標】

分析《師説》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論説方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、聖、愚、足、攻、經”的意義和用法。

【知識講解】

一、關於作者

韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；諡文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列於“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦税，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。

文學主張與創作

他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。

重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、説、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論説文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師説》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜説》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敍事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敍眾多人物，寫法脱化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敍》，融敍事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小説。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗苟”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收並蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛樑》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了不良影響。

二、字、詞、句式解説

1、古今異義

古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於：“用來……的。”今作表示因果關係的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，説）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看着文字發出聲，讀dú）

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於“……的原因。”今常用作表因果關係的連詞）

國小而大遺（國小：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“國小”）

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子（不必：不一定。今義為：用不着，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

而恥學於師（形容詞“恥”帶賓語“學於師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之後充當賓語，用作名詞：疑

惑的問題，糊塗的問題）

是故聖益聖，愚益愚（“聖”、“愚”處於主語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚（“聖”、“愚”處於賓語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、

“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學於師”、“擇師而教之”、

“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“聖人無常師”、“三人行，則必有我師”、

“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”

中“師”同此）

吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不

復，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其

為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、

“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗，形容詞）

師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦

先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者

也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先後”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）

餘嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無惑（沒有，動詞。下文“聖人無常師”中“無”同此）

無

是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

是故聖益聖，愚益愚（聖人；愚人。名詞。下文“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”

聖中加着重號“聖”、“愚”同此）

愚

是故聖益聖，愚益愚（聖明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動句

不拘於時（用“於”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“於”相當於“被”）

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均藉助“之”字提前。這裏的“之”，是賓語提前的一個標誌）

④介詞結構後置

而恥學於師

不拘於時，學於餘（“於師”、“於餘”均放在動詞“學”後作補語，“於”相當於“向”）

師不必賢於弟子（“於弟子”放在形容詞“賢”後面作補語，“於”相當於“比”）

三、內容分析

第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

教師的作用：“師者，所以傳道受業解惑也。”

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。

擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥於從師的不良風氣。

三個對比對比作者的議論和抒情

正確的態度錯誤的態度

論據（一）（縱比）古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

論據（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。於其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。國小而大遺，吾未見其明也。

論據（三）（橫比）巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點的關係從批判反面現象中進一步闡發總論點

第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數語，卻又説得具體，有説明力。

第四段：讚揚李蟠“能行古道”，説明作《師説》的原因，又一次強調了自己的觀點。

本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑑作用，這些觀點是：

1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業解惑也。”）

2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）

4、“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”

這些思想富有進步性。課文中也有些説法反映了作者的侷限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂師、百工之人”的思想。

譯文：

古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪裏用得着管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那裏，老師也就在那裏。

唉！從師學習的道德失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊塗了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的，不是我所説的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣，他們就説：“他和他年紀差不多，學問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近於拍馬。唉！從師學習的道德不能恢復，從這裏可以知道了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不與為伍的，現在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麼！聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能並不如孔子。孔子説：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有後，技能業務各有鑽研與擅長，不過這樣罷了。

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我讚許他能實行古代的道理，寫這篇《師説》來贈給他。

師説教案 篇五

教學母的

【知識與能力】

1、瞭解有關“説”的文體知識，瞭解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、瞭解文中所採用的論證結構，學習正反對比的論證方法

【過程與方法】

1、通過閲讀和翻譯課文，積累文言知識

2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

【情感態度與價值觀】

點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

教學重點：

1、學習課文第二段，學習並掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語

教學難點：

正確把握韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義

教學設想：

1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，採用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發法、、拓展延伸法。要以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

教學工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）

課時安排：

一課時

教學過程：

一、檢查預習：

【多媒體展示】

通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

（出示內容見教案後附件部分）

二、情境導入

教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色於古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師説》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神。

【出示課題】

三、作者簡介、解題

1、作者簡介

【多媒體展示】

三個關鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海

【點撥】

韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格--氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵説：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

2、解題

“説”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敍後議，也可夾敍夾議。比“論”要自由一些。國中學過《捕蛇者説》《馬説》《愛蓮説》等等都屬這類文體。

四、文本內容研習探究

1、朗誦點撥

（1）學生齊讀課文一遍

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者藴含的感情。

2、共同研習課文內容

（1）設疑討論交流，瞭解課文內容

（設置一些問題，讓學生帶着問題研習課文，從課文中找答案，深入瞭解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發的情感）

【多媒體展示問題】

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

（學生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之。”

從課文的最後一段可以得出答案，韓愈的這篇《師説》是寫給一個叫李蟠的十七歲小夥子的。

【問題二】一代文學宗師為什麼要為一個名不見經傳的小夥子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師説》？

【明確】可以總結為三個原因：

① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

② 他不拘於時，學於餘

③ 能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學於餘”，我們説向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以説根本的原因是不拘於時和能行古道。

【問題三】文末説“餘嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什麼？課文體現在哪裏？

（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）

【明確】古人從師之道--古之學者必有師且無常師

【點撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“聖人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所説的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的聖人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學習，那麼擇師的原則是什麼？（原文語言回答）

【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

② 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子

【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。

【延伸小結】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對於從師的觀點，許許多多的成功者正是得益於這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對於我們每個人都會有所啟發的。