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有關哲學論文 篇一

論講授馬克思主義基本原理概論的着力點

摘 要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺；堅持理論聯繫實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。

關鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課着力點

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力於從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及範疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度迴應。鑑於新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準”

所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授→←課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在於把馬克思主義與非馬克思主義區分開來。

1.認真鑽研教學材料，把認識統一到新編教科書的基本內容和基本精神上。

備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容。《原理》課教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果。《原理》這本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯繫當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經典着作，提高馬克思主義理論水平。

認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典着作。研讀經典着作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統地研讀，這需要持之以恆、長期堅持；二是帶着問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話；三是把握經典着作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統地瞭解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典着作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。

自從馬克思主義誕生後，國內外學術界關於接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該説，堅持和發展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是扞衞了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。

但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來説，經過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規律與計劃經濟的關係、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規律的作用等問題，發展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發揮作用的前提條件及適用範圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。

如果對學術論壇不聞不問，對學術爭鳴一無所知，就不可能提高理論敏感度，也不可能在當前日益激烈的學術爭論中進一步增強馬克思主義的理論鑑別力，對非馬克思主義就不具有必要的免疫力。如此，要在課堂上完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法就是一句空話，更不要説突顯其理論魅力、把理論講準講對了！講授“原理”，離開馬克思主義經典作家的經典文本不行，但對文本的理解一知半解、淺嘗輒止也不行，而是要達到其應有的理論深度，領會其精神實質。也正是在這一意義上，鄧小平同志深刻地指出，馬克思主義“打不倒，並不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”[1]

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什麼樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利於大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業方面的知識。金吾倫教授在其論着《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，並以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不瞭解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不瞭解量子力學關於微觀粒子運動的狀況和規律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不瞭解系統論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不瞭解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地藉助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別範疇的無謂糾纏、甚至陷於應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。

2.進行比較對話，彰顯理論特質。這裏的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發展。

關於第一點，教學過程中可以深入思考和着重理清以下幾個問題：

其一，馬克思在何種意義上超越了舊哲學的物質觀、運動觀、時空觀、意識觀、辯證法、認識觀和社會歷史觀？其二，馬克思在何種意義上超越了古典經濟學的勞動價值論，從而破解了“李嘉圖之謎”，把剝削論推進到科學的剩餘價值論的理論高度？其三，馬克思在何種意義上超越了批判的空想社會主義，使社會主義從空想變成科學？

關於第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創立的，本質上屬於現代思想和話語體系，並隨着時代的變化而不斷髮展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬於資本主導的歷史時代。

例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出於辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：W=F(Z1，Z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾佈雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死於實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣着穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯繫實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創造性地講馬克思主義的問題。

1.關注學術動態，把握學科前沿。

學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯繫實際所必須，不僅需要一定的學術積澱，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心蒐集創作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，並以對無產階級革命事業高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思説：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，於是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地説：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰士”[6]。講授“原理”需要把握的學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。

2.緊密聯繫實際，拓展理論空間。

為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾説，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。

1.理清思路，着眼整體。

新編教科書克服了傳統教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力於從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對於“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。

從篇章結構看，緒論是引子、統領；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規律、人的認識及其發展規律、人類社會及其發展規律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發展趨勢和規律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發展規律、通過剩餘價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關於未來社會主義社會和共產主義社會的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿着物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發展加以把握；主體視角上可以沿着實踐者、歷史創造者、僱傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發展的人加以把握。

2.攻克難點，把握重點。

所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對於把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對於商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創造商品價值的勞動是創新性活動而言，創造性智力因素主導基礎性智力因素；就創造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統攝具體勞動；就創造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態勞動及其關係主導原生態勞動及其關係。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發展規律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。

3.立足現實，精心選材。

講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯繫實際時，要把現存問題與現實問題區分開來，去蕪存菁，善於舍象，緊緊扭住體現時代特徵、反映社會發展基本趨勢的現實問題，致力於解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脱離學生的學習和生活實際，讓他們感到不着邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤於一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知着、立意深遠。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[M].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導刊[M].高等教育出版社，2007：22.

[3][美]加爾佈雷思，徐世平譯。豐裕社會[M].上海人民出版社，1965：72.

[4][5][6]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].人民出版社，1976：158-159、196、189.

[7]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2001，44卷：10.

有關哲學論文 篇二

馬克思主義生態文明思想的精髓及中國實踐

馬克思恩格斯堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在揭示研究人類社會發展基本規律的進程中，以“人類與自然的和解以及人類本身的和解”為基本目標，深入研究人、自然、社會之間的關係，形成了豐富的生態文明思想。馬克思主義生態文明思想經過國際共產主義運動的傳播、蘇聯布爾什維克黨的生態理論與實踐探索、西方生態馬克思主義的發展，形成了一系列理論成果，日益引起更大範圍的認同。中國共產黨的社會主義生態文明建設戰略部署，在全世界開始了馬克思主義生態文明思想的真正實踐。

一、馬克思主義經典作家生態文明思想的理論精髓

馬克思恩格斯生態文明思想體現着整體論思維方式、唯物論基礎、辯證法原則、唯物史觀立場，包括哲學、經濟、政治、文化、社會和自然環境等六個層面的基本理論內涵。

首先，人與自然和社會有機統一的生態文明主體論。人、自然和社會是馬克思恩格斯生態文明思想的三個基本要素，他們指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發。”

其次，人與自然物質變換的生態文明物質基礎論。馬克思恩格斯借用“物質變換”這個自然科學術語，把人與自然的關係看作是一種雙向的物質變換過程，體現出了可持續發展的意藴，是循環經濟的理念源泉。同時，在《資本論》中，馬克思用“新陳代謝斷裂”這一概念來闡述資本主義生態問題，並從城鄉分離、遠距離貿易到資本主義生產方式和大土地私有制，由淺入深地分析了生態問題的根源。不僅如此，他們還把克服新陳代謝斷裂、實現人與自然的合理物質變換看作是未來共產主義的基本特徵，指出那時人們將“靠消耗最小的力量，在最無愧於和最適合於他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”

再次，生態問題的制度批判論。對資本主義的生態批判是馬克思恩格斯全面批判資本主義的重要內容之一。馬克思指出，“資本主義生產發展了社會生產過程的技術和結合，只是由於它同時破壞了一切財富的源泉---土地和工人。”從而指出了資本主義生產方式的反生態和反人性屬性。馬克思認為在以追逐利潤為唯一目的資本邏輯作用下，資本主義的勞動成為了異化勞動，進而導致了工業文明社會的自然異化和資本主義生態危機。馬克思恩格斯把資本主義看作是生態環境問題的社會根源，把變革資本主義制度看作是“合理調節”人與自然關係的根本要求。

第四，人類主體性與自然優先性相協調的生態文明價值論。馬克思恩格斯堅持人在人與自然關係中的價值主體地位，指出“動物只生產自身，而人再生產整個自然界”,強調人類相對於自然存在物的主體性和能動性。同時，他們又辯證地強調自然界對於人類的先在性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中並且和這個環境一起發展起來的。”

他們認為人與自然是能動性與受動性的相互統一，人類在社會發展中應自覺遵循生態價值理念。

第五，人與自然和諧相處的生態文明理想與社會進步論。馬克思恩格斯預測未來理想的共產主義社會是人的解放、社會解放與自然解放共同實現的生態文明社會。馬克思説：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成了的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的鬥爭的真正解決。”

不僅如此，馬克思恩格斯在社會有機體理論框架下，提出了一些走向生態文明的社會生活實踐措施。他們提出，“只有按照一個統一的大的計劃協調地配置自己的生產力的社會，才能使工業在全國分佈得最適合於它自身的發展和其他生產要素的保持或發展”,“只有通過城市和鄉村的融合，現在的空氣、水和土地的污染才能排除”.

第六，熱愛尊重和愛護自然論。馬克思恩格斯把自然看作是人與自然和社會有機統一的基礎因素，主張熱愛尊重和保護自然環境。他們指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之處於持續不斷的交互作用過程的、人的身體”,強調自然界是人類生存發展的物質前提、財富基礎和精神源泉。他們強調尊重自然生態規律，認為“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”

他們對工業污染的河流表示深切痛惜，認為“這條河的水就不再是魚的‘本質’了，對魚來説它將不再是適合生存的環境了。”提示人類應該像對待自己的身體一樣來愛護自然。馬克思恩格斯生態文明思想的理論內涵，是建設社會主義生態文明最根本的理論源泉、最可靠的思想啟示，為我們認識現實生態問題，科學理解生態文明內涵，實施生態文明戰略提供了極具價值的世界觀和方法論。

二、馬克思主義生態文明思想的歷史發展

馬克思主義生態文明思想在國際共產主義運動中的傳承和發展。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中提出：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發。”

後來，馬克思在《資本論》及其手稿、《人類學筆記》，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，進一步闡述了地理環境對生產力與勞動生產率的重要影響以及自然環境對人類生存及其生產勞動的基礎作用。在共產主義國際運動中，除了拉法格和梅林作為馬克思和恩格斯的學生和戰友最早重視他們的自然地理環境理論外，馬克思主義發展史上在繼承、解讀和豐富馬克思主義地理環境理論做出最大貢獻的是普列漢諾夫。對此，黃楠森指出：“唯有普列漢諾夫全面、系統地研究和論述了地理環境與人類社會發展的相互關係的問題，豐富了馬克思主義的地理環境理論。”

普列漢諾夫的地理環境理論主要闡述了地理環境與人類社會之間相互作用、人類社會發展獨立於地理環境之外的邏輯和規律、生產力中介着自然界和人類社會的互動、地理環境對社會發展的作用是“可變的量”,這其中藴涵着豐富的生態思想意藴，具有重要的學術成就和歷史價值。

蘇聯布爾什維克黨的生態理論與實踐探索。首先，列寧對馬克思恩格斯生態思想的繼承發展。列寧提出了科學的物質概念，豐富和發展了自然辯證法。他針對黑格爾的觀點指出：“不能用精神的發展來解釋自然界的發展，恰恰相反，要從自然界，從物質中找到對精神的解釋……”

?與馬克思恩格斯相一致，列寧也強調尊重自然，重視人與自然關係，批判資本主義破壞環境。他引用恩格斯的話揭露了資本主義大城市糟糕環境狀況，“人們都在自己的糞便臭味中喘息，所有的人，只要有可能，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”

列寧批判了壟斷資本主義追求超額利潤生產目的生產方式、帝國主義對外擴張所導致的工人生存環境惡化、殖民地原料被掠奪和生態環境的破壞。列寧還通過人造肥料的使用闡述了城鄉資源循環利用的思想，肯定了科學技術在改善環境中的作用。其次，布哈林的平衡論生態哲學思想。布哈林的平衡論把自然界稱作“環境”,把社會稱作“體系”,認為歷史就是在這兩者平衡與不平衡中發展的；他把平衡分為社會體系中的內部平衡和社會體系與自然界之間的外部平衡，二者不可分割，互相聯繫，後者決定前者。在此基礎上他強調指出：“自然界還是人類社會的培養基。這就決定着它具有極其重要的意義。”

另外，布哈林在獄中哲學筆記《哲學的沉思》中認為：“人類是自然的和自己的兩重動物”,提出了人類“生活和工作在生物圈中”的觀點。再次，斯大林改造自然的生態觀。斯大林既堅持人與自然關係的唯物主義立場，承認自然界的客觀存在性，又對恩格斯抱有偏見而抵制辯證自然觀，輕視自然界的整體性以及自然界內各種因素的相互作用，只關注改造自然帶來的眼前利益，卻忽視了人類生產活動對自然界的影響。斯大林的改造自然計劃當時取得一定成效，但留下了生態後遺症。20世紀70年代鹹海開始乾涸與1985年切爾諾貝利核泄漏成為蘇聯工業化進程中的兩大生態災難。蘇聯生態問題給我們的最大啟示在於：建立了社會主義制度並不等於能夠自動解決生態問題。

西方生態馬克思主義對馬克思主義生態文明思想的挖掘。首先，福斯特等人批評了西方學者歪曲馬克思主義經典作家缺乏生態思想的荒謬言論，明確把生態思想作為馬克思主義思想體系的核心內容之一，認為馬克思主義唯物主義在本質上就是生態唯物主義。

奧康納認為馬克思主義具備了“一種潛在的生態學社會主義的理論視域”,主張歷史唯物主義向生物學和自然觀延伸。其次，生態馬克思主義者認為資本主義追求利潤的本性必然破壞生態環境。高茲指出，“任何一個企業都對獲取利潤感興趣。在這種情況下，資本家會最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強者存在於世界市場上。”

福斯特也談到，資本主義制度是形成生態危機的社會力量，要阻止世界環境危機日益惡化的趨勢，不能僅僅在生產、銷售、技術和增長等環節上做文章，而必須進行制度變革，用生態社會主義國家取而代之。

?再次，對生態危機本質和危害的揭示。福斯特認為當前的世界生態危機是一場“終結一切的危機”,是人類“最後的危機”.奧康納從資本主義第二重矛盾出發推演出資本主義雙重危機，強調生態危機與經濟危機相比更加具有根本性。最後，生態馬克思主義者號召開展變革資本主義、建立生態社會主義的全球行動。奧康納呼籲：“建設一種沒有剝削的、社會公正的生態型的社會，特別需要聯合起來鬥爭，必然發展某種統一的政治策略，如此才能同全球性的資本和那些不斷壯大的全球性準國家組織相抗衡”.

生態馬克思主義對人類環境的憂患責任意識，以及可持續發展、生態公正等思想具有積極意義。但是，他們過於突出人與自然的矛盾、生態危機在資本主義矛盾和危機體系中的地位，寄希望於調整人與自然關係來解決社會矛盾、用生態革命代替社會變革的思路也帶有空想色彩。

馬克思主義生態文明思想逐步獲得學界認可。在如何實現可持續發展成為人類發展根本性問題的時代背景下，馬克思主義自然辯證法與生態文明思想先後引起了學術界的認可和關注。首先，《自然辯證法》對於現代自然科學發展的重要意義最早受到現代自然科學家的肯定。因提出基本粒子結構‘阪田模型’而享有盛名的日本着名物理學家阪田昌一，在其對科學界和哲學界都有很大影響的《我所遵循的經典---恩格斯的<自然辯證法>》論文中，強調了《自然辯證法》對於“科學的方法”的重要指導作用，他説：“今天，我想談談所遵循的經典着作，尤其是恩格斯的《自然辯證法》。這部着作就像珠寶的光芒一樣照耀着我四十年的研究生活。”

在日本還有另一位深受《自然辯證法》影響的着名物理學家宮原將平，也十分認可這一點。不僅如此，《自然辯證法》中的“歷史發展的思想”也獲得了創立耗散結構理論的普里戈金的讚賞。其次，馬克思主義生態文明思想及其時代價值引起各國學者的關注和重視。

美國的拉斯金認為，科學社會主義關於人類解放及其物質基礎的學説有一種生態學上的持續性要求，“剔除它的傳統和19世紀的假想，馬克思主義能夠為探討一種新的持續發展的理論模式提供一個內容豐富的框架。”1995年在法國巴黎國際馬克思大會上，馬克思被一些學者認為是第一個生態哲學家和第一個社會生態學家，青年恩格斯也被認為是最早的偉大的生態學作家之一。2007年在美國克萊蒙研究生大學召開“馬克思主義與生態文明”學術研討會，馬克思主義和生態文明的關係、馬克思主義生態思想的全球意義與對中國的啟示受到中外學者關注。美國馬克思主義經濟學家邁克爾·佩羅曼教授強調，“馬克思在幫助我們解釋當今困擾人類社會的自然資源耗竭和環境污染方面則有巨大作用。”美國生態後現代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克也認為，“馬克思的一些敏鋭觀察依舊適用於當前，馬克思的認識對於後現代經濟和生態文明仍然是重要的。”

除此之外，英國環境倫理學家喬納森·休斯在着作《生態與歷史唯物主義》中拓展了馬克思主義對環境問題的積極意義，得出了建立在生態上適度可行的生產發展是“各取所需”共產主義原則基礎的歷史唯物主義結論。馬克思主義生態文明思想在不同區域和制度範圍內的理論與實踐，留下了深刻的歷史經驗和教訓，為中國建設生態文明提供了思想啟示、價值指引、實踐經驗和世界眼光。

思想啟示在於，馬克思主義生態文明思想是建設生態文明的根本指導，這種指導地位有待於在實踐中凸顯；價值指引在於，生態文明是社會主義的必要行動，同時社會主義有制度優勢，中國生態文明的成功實踐必須要與社會主義的制度自信並行；實踐經驗在於，生態文明建設是綜合性的戰略設計，應結合基本國情實施有中國特色的建設行動；世界眼光是指生態文明具有全球性和人類性，中國要承擔國內建設生態文明與推動全球生態環境問題解決的雙重義務。

三、中國生態文明建設戰略開啟馬克思主義生態文明思想的偉大實踐

在馬克思恩格斯生活的時代，“社會主義只是一種理論，尚沒有成為現實，所以馬克思主義生態思想還只能以理論形態存在，沒有付諸實踐的條件。”蘇聯的建立為馬克思主義生態文明思想從理論走向實踐提供了制度可能性，但未能轉化為應有的實踐價值。生態馬克思主義取得了一些有價值的理論成果，但“西方中心論”和資本主義制度制約着對馬克思主義生態思想的徹底解讀。中國共產黨作為全球最大的執政黨，在全世界率先以國家戰略的形式提出生態文明建設戰略，是馬克思主義生態文明思想在人類歷史上的第一次偉大實踐，具有重大的理論價值、實踐作用和世界意義。

建國以來中國共產黨的生態文明建設歷史探索。建國60多年來中國共產黨的生態理論與實踐中，綠化祖國、環境保護基本國策、可持續發展戰略、人與自然和諧發展、資源節約型與環境友好型社會為形成生態文明建設戰略做了歷史鋪墊。以毛澤東為核心的第一代中央領導集體把生態環境作為社會主義建設的重要因素，領導開展了興修水利、保持水土、植樹造林、綠化祖國、修復生態、保護環境、計劃生育、防治病蟲害等工作。以鄧小平為核心的第二代中央領導集體號召植樹造林和綠化祖國，興修水利工程和減災防災，重視生態環境保護的法制化建設，提出環境保護基本國策，強調“集約經營”和“生態平衡”.以江澤民為核心的第三代中央領導集體於1994年確立了中國21世紀可持續發展戰略。以胡錦濤為的黨中央2003年提出了21世紀我國生態建設、生態安全、生態文明的總體構想。十六屆三中全會首提科學發展觀，強調“統籌人與自然和諧發展”.之後，“建立資源節約型、環境友好型社會”寫入“十一五”規劃綱要。黨的十七大正式提出“建設生態文明”戰略，要求“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”

中國生態文明建設戰略是馬克思主義生態文明思想的創新性運用和發展。黨的對生態文明建設的戰略地位、價值理念、實施原則、建設內容做出了全面、系統、具體的規劃部署，在黨的歷史上第一次把生態文明與經濟、政治、文化、社會建設並列納入中國特色社會主義事業總體佈局，突出了生態文明的戰略地位；第一次明確提出“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”的生態文明建設根本目標，以及“努力走向社會主義生態文明新時代”的未來目標；第一次對生態文明建設戰略做出全面部署，要求“堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，着力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。”

關於生態文明建設融入中國特色社會主義建設全局以及各個方面和全過程、建設美麗中國和走向社會主義生態文明新時代的生態文明建設目標，“節約優先、保護優先、自然恢復為主”的建設方針以及優化國土空間開發格局、全面促進資源節約、加大自然生態系統和環境保護力度、加強生態制度建設等重點任務，這一系列生態文明建設戰略設計與實施要求，是對馬克思主義生態文明思想的科學繼承、結合時代特點的最新發展以及體現中國特色的創新性運用。

生態文明建設思想指引中國走向生態文明新時代引領全球生態文明進程。之後，同志着眼戰略全局，提出了一系列生態文明建設的新思想、新論斷和新要求。

比如，高度強調生態文明建設的重大意義，將其看作是關係人民福祉和關乎民族未來的大事、經濟持續健康發展的關鍵保障、民意所在民心所向的重要問題。從重視生態文明建設總體部署、正確處理經濟發展與環境保護關係、牢固樹立生態紅線觀念、探索環境保護新路、着力解決損害羣眾健康突出環境問題、完善生態文明建設制度體系等六個方面出發，對實施生態文明建設戰略提出了明確、系統的指導思想、根本原則和實踐要求。生態文明建設思想既是馬克思主義生態文明思想的重大理論創新，又是中國走向社會主義生態文明新時代的理論指南，也將對全球生態文明進程產生引領作用。

一方面，生態文明建設指引中國特色社會主義生態文明新時代的美好未來。同志指出，走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。生態文明是引領中國特色社會主義綠色發展、實現社會主義現代化、促進中華民族偉大復興的重大戰略，引領着中國夢的可持續發展道路。

另一方面，中國將引領全球生態文明進程。由於資本主義制度本身是全球生態危機的根本原因、發達國家綠色變革動力不足，資本主義失去了在人類生態文明轉型中的引領地位。相反，不以利潤為本而是以人為本的社會主義與生態文明之間具有內在的一致性和價值的契合性。中國的生態文明建設，開闢了一條具有全球價值的探索人類生態文明進程的新道路。