《愚公移山》原文和翻譯多篇

譯文： 篇一

列禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳説等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

原文 篇二

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

點評： 篇三

1太行山：在黃土高原和華北平原之間。

2王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

3方：指面積。

4仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

6河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7且：副詞，將近。

8面山而居：面對着山居住。

9懲（chéng）：戒，這裏是‘苦於、為。.。.。.所苦’的意思。

10塞（sè）：阻塞。

11迂（yū）：曲折、繞遠。

12聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

13汝：你。這裏做複數看，為‘你們’的意思。

14畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。

15指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

17獻疑：提出疑問。

18以：憑藉。

19雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20損：削減。

21曾（céng）：副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。

22魁父：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

23丘：土堆。

24置：安放。

25且：況且。

26焉：疑問代詞，哪裏。

27荷（hè）：扛的意思。

28夫：成年男子。

29箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裏是用箕畚裝土石的意思。

30孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。

31遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

32齔(chèn)：兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

33寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

34始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

35河曲------古地名，在今山西省芮城縣西。

36叟（sǒu）：老頭。

37惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

38其：在“如……何”前面加強反問語氣。

39長息：長歎。

40一毛：一草一木，地面所生的草木，這裏指山的一小部分。

41汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

42匱（kuì）：竭盡的意思。

43雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

44苦：愁。

45亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。

46操蛇之神：神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。

48帝：神話中的天帝。

49感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。

50誇娥氏：神話中力氣很大的神。

51負：背。

52厝（cuò）：同“措”，放置。

53朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。

54雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

56隴斷：即壟斷，山岡高地

註釋 篇四

第一段寫了太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱鉅，愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

第二段寫了愚公主張提出移山，家裏人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

第三段寫了愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

第四段寫了天帝被愚公的誠心感動了，派神將山揹走了，愚公的願望實現了。

文章通過了愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，説明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。

文中對比：愚公移山的目標十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達於漢陰”；愚公不怕困難，親行動，他“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長遠，能辯證地看問題，他認識到“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質問愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年餘力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。

文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也説明移山勞動的艱鉅具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

結尾深意：照應故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子揹走，愚公的願望實現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬於愚公！

譯文 篇五

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。（這兩座山）本來在冀州的南面，黃河的北面。

北山愚公，年紀將近九十歲了，面對着山居住。（他)苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量説：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎？”(大家）紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問説：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎麼樣呢？況且把挖下來的泥土石頭放到哪裏去呢？”大家紛紛説道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。”於是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節交換，才往返一趟。

河曲智叟笑着勸阻愚公説：“你太不聰明瞭。憑你在世上這最後的幾年，剩下的這麼點力氣，連山上的一棵草都剷除不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長長地歎息説：“你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的`啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什麼挖不平呢？”河曲智叟沒有話來回答。

山神聽説愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。