《訪戴天山道士不遇》原文及賞析新版多篇

《訪戴天山道士不遇》賞析 篇一

此詩是李白二十歲以前的作品，風格清麗，充滿着年輕人的朝氣與孜孜以求的探索精神。

全詩八句，前六句寫往“訪”，重在寫景，景色優美；末兩句寫“不遇”，重在抒情，情致婉轉。

“犬吠水聲中，桃花帶露濃。”首聯是説，隱隱的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花帶着幾點露珠。

詩的開頭兩句展現出一派桃源景象。首句寫所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱；次句寫所見，桃花帶露，濃豔耀目。詩人正是緣溪而行，穿林進山的。這是入山的第一程。宜人景色，使人流連忘返，且讓人想到道士居住此中，正如處世外桃源，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三個字，除了為桃花增色外，還點出了入山的時間是早晨，與下一聯中的“溪午”相映照。

“樹深時見鹿，溪午不聞鍾。”頷聯是説，樹林深處，常見到麋鹿出沒。正午時來到溪邊卻聽不到山寺的鐘聲。

頷聯寫的是你是詩人進山的第二程。詩人在林間小道上行走，常常見到出沒的麋鹿；林深路長，來到溪邊時，已是正午，是道院該打鐘的時候了，卻聽不到鐘聲。這兩句極寫山中之幽靜，暗示道士已經外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動。既然時見鹿，可見其幽靜。正午時分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周圍的寧靜。環境清幽，原是方外本色，與首聯所寫的桃源景象正好相銜接。這兩句景語又含蓄的敍事：以“時見鹿”反襯“不見人”；以“不聞鍾”暗示道院無人。

“野竹分青靄，飛泉掛碧峯。”頸聯是説，綠色的野竹劃破了青色的雲氣，白色的瀑布高掛在碧綠的山峯。

頸聯寫的是詩人進山的第三程。從上一聯“不聞鍾”，可以想見詩人距離道院尚有一段距離。這一聯寫來到道院前所見的情景——道士不在，唯見融入清蒼山色的綠竹與掛上碧峯的飛瀑而已。詩人用筆巧妙而細膩：“野竹分青靄”用了一個“分”字，用來描畫野竹、青靄兩種近似的色調匯成一片綠色；“飛泉掛碧峯”用一個“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峯相映成趣。顯然由於道士不在，詩人百無聊賴，才遊目四顧，細細品味起眼前的景色來。所以，這兩句寫景，即可以看出道遠的一片淨土的淡泊與高潔，又可以體會到詩人造訪不遇，悵然若失的心情。

“無人知所去，愁倚兩三鬆。”尾聯是説，沒有人知道道士的去向，我不由自主的靠着幾株古鬆犯愁。

結尾兩句，詩人通過問詢的方式，從側面寫出“不遇”的惆悵，用筆略帶迂迴，感情亦隨勢流轉，久久不絕。

此作的構思並不複雜，它寫詩人的所聞所見，都是為了突出訪道士不遇的主題。全詩辭句平易自然，純用白描，景美情深。當然，並不是説李白這首詩已經寫得盡善盡美了。李白是偉大的浪漫主義詩人，他後期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脱、酣暢、飄逸、雄渾，字裏行間，充滿着一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，還不夠濃郁。這説明此作還帶有他早期作品的痕跡。

《訪戴天山道士不遇》註釋 篇二

戴天山：在四川昌隆縣北五十里，青年時期的李白曾經在此山中的大明寺讀書。不遇：沒有遇到

吠：狗叫。

帶露濃：掛滿了露珠。

樹深：樹叢深處。

青靄：青色的雲氣。

倚：靠。

《訪戴天山道士不遇》原文及賞析 篇三

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹深時見鹿，溪午不聞鍾。

野竹分青靄，飛泉掛碧峯。

無人知所去，愁倚兩三鬆。

古詩簡介

《訪戴天山道士不遇》是唐代偉大詩人李白早年在戴天山讀書時所作的五律。此詩主要寫作者上戴天山的所聞所見，描繪了一幅色彩鮮明的訪問道士不遇圖，通篇着意於寫景，真實自然，生動形象地再現了道士世外桃源的優美生活境界。全詩風格清麗，充滿着年輕人的朝氣與孜孜以求的探索精神。

翻譯/譯文

山泉流水聲透過陣陣犬吠，桃花圍着流水盛開。幽深的樹叢裏時而有野鹿跑過，靜靜的溪邊午間沒有鐘聲傳來。飛泉掛在遠處的碧綠山峯，野竹浮現於山間的青靄。沒有人知道道士的去向，我只好失意地在兩三株鬆間徘徊。

註釋

⑴戴天山：在四川昌隆縣北五十里，青年時期的李白曾經在此山中的大明寺讀書。不遇：沒有遇到。

⑵吠：狗叫。

⑶帶露濃：掛滿了露珠。

⑷ 樹深：樹叢深處。

⑸青靄：青色的雲氣。

⑹倚：靠。

賞析/鑑賞

全詩八句，前六句寫往“訪”，重在寫景，景色優美；末兩句寫“不遇”，重在抒情，情致婉轉。

首聯兩句展現出一派桃源景象。首句寫所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱；次句寫所見，桃花帶露，濃豔耀目。詩人正是緣溪而行，穿林進山的。這是入山的第一程，宜人景色，使人留連忘返，且讓人聯想到道士居住此中，如處世外桃源，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三字，除了為桃花增色外，還點出了入山的時間是在早晨，與下一聯中的'“溪午”相映照。

頷聯“樹深時見鹿，溪午不聞鍾”，是詩人進山的第二程。詩人在林間小道上行進，常常見到出沒的麋鹿；林深路長，來到溪邊時，已是正午，是道院該打鐘的時候了，卻聽不到鐘聲。這兩句極寫山中之幽靜，暗示道士已經外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動。既然“時見鹿”，可見其幽靜。正午時分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周圍的寧靜。環境清幽，原是方外本色，與首聯所寫的桃源景象正好銜接。這兩句景語又含蓄地敍事：以“時見鹿”反襯不見人；以“不聞鍾”暗示道院無人。“不聞鍾”與題中“不遇”遙相呼應。

頸聯“野竹分青靄，飛泉掛碧峯”，是詩人進山的第三程。從上一聯“不聞鍾”，可以想見詩人距離道院尚有一段距離。這一聯寫來到道院前所見的情景—道士不在，唯見融入青蒼山色的綠竹與掛上碧峯的飛瀑而已。詩人用筆巧妙而又細膩：“野竹”句用一個“分”字，描畫野竹青靄兩種近似的色調匯成一片綠色；“飛泉”句用一個“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峯相映成趣。由於道士不在，詩人百無聊賴，才遊目四顧，細細品味起眼前的景色來。所以，這兩句寫景，既可以看出道院這一片淨土的淡泊與高潔，又可以體味到詩人造訪不遇爽然若失的情懷。

尾聯兩句“無人知所去，愁倚兩三鬆”，詩人通過問訊的方式，從側面寫出“不遇”的事實，又以倚鬆再三的動作寄寫“不遇”的惆悵，用筆略帶迂迴，感情亦隨勢流轉，久久不絕。這其中的苦思、探索，更能給人啟示，也更能讓人深刻理解詩人的其他詩作。

此作的構思並不複雜，它寫詩人的所聞所見，都是為了突出訪道士不遇的主題。全詩辭句平易自然，純用白描，景美情深。當然，並不是説李白這首詩已經寫得盡善盡美了。李白是偉大的浪漫主義詩人，他後期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脱、酣暢、飄逸、雄渾，字裏行間，充滿着一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，還不夠濃郁。這説明此作還帶有他早期作品的痕跡。

《訪戴天山道士不遇》譯文 篇四

隱隱的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花繁盛帶着點點露水。

樹林深處，野鹿時隱時現，正午時來到溪邊卻聽不見山寺的鐘聲。

綠色的野竹劃破了青色的雲氣，飛瀑高掛在碧綠的山峯。

沒有人知道道士的去向，只好依靠幾棵古鬆，派遣萬端愁思。

《訪戴天山道士不遇》創作背景 篇五

根據清代黃錫珪《李太白年譜》，李白在十八、九歲時，曾隱居在大匡山（戴天山）大明寺中讀書，這首詩應該是這期間所作。

《訪戴天山道士不遇》原文及賞析 篇六

原文：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹深時見鹿，溪午不聞鍾。

野竹分青靄，飛泉掛碧峯。

無人知所去，愁倚兩三鬆。

【賞析】：

戴天山，又名大康山或大匡山，在今四川省江油縣。李白早年曾在山中大明寺讀書，這首詩大約是這一時期的作品。全詩八句，前六句寫往“訪”，重在寫景，景色優美；末兩句寫“不遇”，重在抒情，情致婉轉。詩的開頭兩句展現出一派桃源景象。首句寫所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱；次句寫所見，桃花帶露，濃豔耀目。

詩人正是緣溪而行，穿林進山的。這是入山的第一程，宜人景色，使人留連忘返，且讓人聯想到道士居住此中，如處世外桃源，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三字，除了為桃花增色外，還點出了入山的時間是在早晨，與下一聯中的“溪午”相映照。頷聯“樹深時見鹿，溪午不聞鍾”，是詩人進山的第二程。

詩人在林間小道上行進，常常見到出沒的麋鹿；林深路長，來到溪邊時，已是正午，是道院該打鐘的時候了，卻聽不到鐘聲。這兩句極寫山中之幽靜，暗示道士已經外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動。既然“時見鹿”，可見其幽靜。正午時分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周圍的寧靜。環境清幽，原是方外本色，與首聯所寫的桃源景象正好銜接。這兩句景語又含蓄地敍事：以“時見鹿”反襯不見人；以“不聞鍾”暗示道院無人。頸聯“野竹分青靄，飛泉掛碧峯”，是詩人進山的第三程。

從上一聯“不聞鍾”，可以想見詩人距離道院尚有一段距離。這一聯寫來到道院前所見的情景—道士不在，唯見融入青蒼山色的綠竹與掛上碧峯的飛瀑而已。詩人用筆巧妙而又細膩：“野竹”句用一個“分”字，描畫野竹青靄兩種近似的色調匯成一片綠色：“飛泉”句用一個“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峯相映成趣。顯然，由於道士不在，詩人百無聊賴，才遊目四顧，細細品味起眼前的景色來。所以，這兩句寫景，既可以看出道院這一片淨土的淡泊與高潔，又可以體味到詩人造訪不遇爽然若失的情懷。

結尾兩句“無人知所去，愁倚兩三鬆”，詩人通過問訊的方式，從側面寫出“不遇”的事實，又以倚鬆再三的動作寄寫“不遇”的惆悵，用筆略帶迂迴，感情亦隨勢流轉，久久不絕。前人評論這首詩時説：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”“無一字説道士，無一句説不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。”（吳大受《詩筏》）道出了此詩妙處。

《訪戴天山道士不遇》賞析 篇七

這首詩是李白早年的作品。李白早年在戴天山大明寺讀書。後來，李白因坐永王李璘事入獄，流放夜郎，遇赦，漂泊潯陽、金陵、宣城、歷陽等地。杜甫在成都於肅宗上元二年(761)，因“近無李白消息”，寫了一首《不見》詩懷念李白，擔心他在外會闖禍，盼他早日歸還“匡山”故鄉。詩曰：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。”次年，李白便死於安徽當塗。

李白早年即富有才華，他在大匡山讀書時，就描繪了這樣一幅色彩鮮明的訪問道士不遇圖。道士姓名，不得而知。通篇着意於寫景，真實自然，並生動形象地再現了道士世外桃源的優美生活境界。

全詩分為三個層次，前四句為一個層次，五、六兩句為二個層次，最後兩句為一個層次。前四句是寫詩人拜訪道士途中聽耳聞目睹。詩人沿着小溪而行，沿路兩旁。桃花盛開，花瓣上掛滿露珠。這説明詩人一大早，就出門而行。小溪流水淙淙，與狗吠之聲，響成一片，形成了一種別有情趣的樂章。道士的處所，路程還不近呢。詩人從早走到中午時分，尚且沒有聽見道士敲鐘的聲音，只見樹叢的深處，不時有麋鹿出沒。這兩句的妙處，暗示道士不在道院，為最後兩句設下伏筆。以上四句。把道士遠離人間鬧市的那種清新幽靜的環境，逼真地摹寫出來。前兩句寫狗吠聲聲，溪水淙淙，桃花含露，是詩人早上的所見聽聞。“樹深時見鹿，溪午不聞鍾”兩句，是寫中午時分的耳聞目睹。時間不同，地點各異，詩人所描寫的見聞，也各不相同。在這裏，時間和空間感。異常清晰。

“野竹分青靄，飛泉掛碧峯”兩句，是寫道士處所的近景，野竹參天，與青氣融為一體，從碧綠的山峯間飛流直下的瀑布，形成了一種優美壯觀的奇境。飛、掛二字，是寫瀑布飛流直下的動的畫面。“野竹分青靄”的“分”字，表面是寫野竹參天，把空中的青色雲氣隔開，實則是説翠竹參天，與青色的雲氣相接，渾為一體。形成天竹一色的奇景。竹前冠一“野”字，是説翠竹是自然長成，並非人工培植，因而更覺可喜可愛。“靄”前冠一“青”字，與竹色協調，融為一色。“飛泉掛碧峯”，頗有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀，具有引入入勝，令人留連忘返的藝術魅力。

最後兩句，方才點明“訪戴天山道士不遇”的詩題。人們都會有這樣的常識：大凡去訪親探友，不能相遇，就會令人焦躁不安。李白去拜訪道士，道士不在道院，又無人知道去向、怎能不使他十分着急呢？儘管道士不在，詩人並沒有立即返回，他遠道而來，總想能見到道士，同他暢談一番。“愁倚兩三鬆”，寫得極其生動形象，寫詩人等待道士回來，倚靠遍了道士門前的兩三棵松樹，而道士仍然未回。“愁”字，頗能傳神，把詩人着急的神態。刻畫得清晰可見，歷歷在目。“無人知所去”，是一般的陳述句。只是説明道士不知所去。是為“愁倚兩三鬆”句，所作的鋪墊。

此作的構思並不複雜，它寫詩人的所聞所見，都是為了突出訪道士不遇的主題。所以，吳大受説：“無一字説道士，無一字説不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。”（《詩筏》）當然，並不是説李白這首詩已經寫得盡善盡美了，李白是偉大的浪漫主義詩人，他後期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脱、酣暢、飄逸、雄渾，字裏行間，充滿着一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，還不夠濃郁。這説明此作還帶有他早期作品的痕跡。