愚公移山原文翻譯及賞析【新版多篇】

愚公移山原文翻譯及賞析 篇一

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

古詩簡介

《愚公移山》是戰國時期思想家列子創作的一篇寓言小品文。文章敍述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，説明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。全文敍次井然，首尾呼應，情節完整，對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白極好地推動故事情節的發展。

翻譯/譯文

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量説：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問説：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再説，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人説：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，説：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長歎説：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

握着蛇的山神聽説了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

註釋

太行山：在黃土高原和華北平原之間。

王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

方：指面積。

仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

且：副詞，將近。

面山而居：面對着山居住。

懲（chéng）：戒，這裏是“苦於、為。所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折、繞遠。

聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

汝：你。這裏做複數看，為“你們”的意思。

畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

獻疑：提出疑問。

以：憑藉。

雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

損：：削減。

曾（céng）：副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

魁父：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。魁（kuí）。

丘：土堆。

置：安放。

且：況且。

焉：疑問代詞，哪裏。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裏是用箕畚裝土石的意思。

孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

叟（sǒu）：老頭。

惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

其：在“如……何”前面加強反問語氣。

長息：長歎。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這裏指山的一小部分。

汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

匱（kuì）：竭盡的意思。

雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

苦：愁。

亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。

操蛇之神：神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。

帝：神話中的天帝。

感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。

誇娥氏：神話中力氣很大的神。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放置。

朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。

雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

隴斷：即壟斷，山岡高地

列子：這是一部古書的名稱，屬於中國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種説法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳説故事。

創作背景

戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。

《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦説明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。

賞析/鑑賞

主題思想

此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，説明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上藴含着進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。

藝術特色

（一）巧妙的情節安排

全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接着就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接着就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百餘字的簡單的故事裏，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見覆雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。

《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敍，而是從矛盾相繼出現的尖鋭性上去顯示覆雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公説服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。

（二）運用對比手法

為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了説明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

（三）生動的人物對話

愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾衝突，借人物語言作了透徹的表達。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對於推動故事情節的發展也起了重要作用。

文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裏，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脱口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長歎，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接着，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖鋭犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。

註釋 篇二

第一段寫了太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱鉅，愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

第二段寫了愚公主張提出移山，家裏人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

第三段寫了愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

第四段寫了天帝被愚公的誠心感動了，派神將山揹走了，愚公的願望實現了。

文章通過了愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，説明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。

文中對比：愚公移山的目標十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達於漢陰”；愚公不怕困難，親行動，他“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長遠，能辯證地看問題，他認識到“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質問愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年餘力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。

文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也説明移山勞動的艱鉅具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

結尾深意：照應故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子揹走，愚公的願望實現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬於愚公！

愚公移山原文翻譯及賞析 篇三

原文：

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

註釋：

1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積。

4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5.冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7.且——將近。

8.面山而居——面對着山居住。

9.懲（chéng）——戒，這裏是“苦於”的意思，以……為苦。

10.塞（sè）——阻塞。

11.迂（yū）——曲折、繞遠。

12.聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

13.汝——你。這裏是複數“你們”的意思。

14.畢力平險——盡全力剷除險峻的大山。

15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

17.獻疑——提出疑問。

18.以——憑藉。

19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20.君——稱呼“您”。

21.損：——削減。

22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣。可譯為“連……都……”。

23.魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

24.丘——土堆。

25.置——安放。

26.且——連詞，況且。

27.焉——疑問代詞，哪裏。

28.荷（hè）——扛。

29.夫——成年男子。

30.叩：敲，鑿。

30.箕畚（jīběn）：這裏是用箕畚裝土石的意思。

31.孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

32.遺男——遺孤，孤兒。

33.始齔(chèn)——剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。

34.寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。

36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

37.叟（sǒu）——老頭。

38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明瞭。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先説“甚矣”，有強調的意味。甚矣，太，非常。

39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

40.其——在“如……何”前面加強反問語氣，也可譯為難道。

41.長息——長歎。

42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這裏指山的草木。

43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

44.窮匱（kuì）——窮盡。

45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。

46.苦——愁。

47.亡（wú）以應——沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。

48.操蛇之神——神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

49.懼其不已——怕他不停地幹下去。其，代愚公。已，停止。

50.帝——神話中的天帝。

51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

52.誇娥氏——神話中力氣很大的神。

53.負——背。

54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區（朔東，現在山西北部一帶）。

55.厝（cuò）——通“措”，放置。

56.朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

57.雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

59.如太行，王屋何——能把太行，王屋(兩座山)怎麼樣呢？

60.焉——語氣助詞，無義。

61.列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種説法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳説故事。

62.本文選自《列子湯問》。

翻譯：

太行、王屋（這）兩座山，（佔地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。

北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對着山居住。（他）苦於大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全家來商量説：“我跟你們盡全力剷除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問説：“憑藉您的力量，連魁父這座小山都不能剷平，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裏去呢？”眾人紛紛説：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”於是（愚公）率領（能）挑擔子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。

河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公並制止他（幹這件事），説：“你太不聰明瞭！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎麼樣呢？”北山愚公長歎説：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒有話來回答。

手裏拿着蛇的山神聽説了這件事，怕他不停地幹下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹負着兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。

賞析：

《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，説明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。

這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅決要化移山的強烈願望為移山的實際行動，於是召集全家人商量，説：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”“畢力”，顯示了愚公移山的鬥志之堅；“指通”，説明了愚公移山的信心百倍，在這裏初步表現了愚公有迎難而上的精神。

愚公的倡議，得到大家的熱烈響應，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。而“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這裏的“疑”，不能説沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？

──此一“疑”，實際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？

──此二“疑”，實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱鉅。承認這些困難，並非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現實。也就是説，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。

針對愚公妻子的所“疑”，大家獻計獻策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”這表明愚公移山有着羣眾基礎，正因為如此，所以才出現了“叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。

緊接着上面的敍述，文章中插入了愚公和智叟二人的對話，藴含着寓言所特具的哲理，頗能發人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裏，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脱口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。

智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長歎，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接着，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖鋭犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。

智叟只看到愚公的“殘年餘力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。

文章篇末以移山取得了最後勝利，矛盾獲得瞭解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想着能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽説愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山揹走了。

這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈願望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色：

第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了説明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接着就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接着就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百餘字的簡單的故事裏，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見覆雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敍，而是從矛盾相繼出現的尖鋭性上去顯示覆雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公説服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的“理”，非等閒之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事後，就變得家喻户曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什麼困難的事情，只要有恆心有毅力地做下去，就有可能成功。而且要用發展的眼光看問題，遇到困難要盡力克服。並且作為現代人我們還要有一種要造福子孫後代的覺悟。

譯文 篇四

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。（這兩座山）本來在冀州的南面，黃河的北面。

北山愚公，年紀將近九十歲了，面對着山居住。（他)苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量説：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎？”(大家）紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問説：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎麼樣呢？況且把挖下來的泥土石頭放到哪裏去呢？”大家紛紛説道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。”於是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節交換，才往返一趟。

河曲智叟笑着勸阻愚公説：“你太不聰明瞭。憑你在世上這最後的幾年，剩下的這麼點力氣，連山上的一棵草都剷除不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長長地歎息説：“你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的`啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什麼挖不平呢？”河曲智叟沒有話來回答。

山神聽説愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。

愚公移山原文翻譯及賞析 篇五

愚公移山原文

作者：列禦寇

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

愚公移山譯文及註釋

譯文

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量説：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問説：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再説，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人説：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，説：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長歎説：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

握着蛇的山神聽説了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

註釋

1、太行山——在黃土高原和華北平原之間。

2、王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

3、方——指面積。

4、仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5、冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

6、河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7、且——副詞，將近。

8、面山而居——面對着山居住。

9、懲（chéng）——戒，這裏是“苦於、為。。。。。。所苦”的意思。

10、塞（sè）——阻塞。

11、迂（yū）——曲折、繞遠。

12、聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

13、汝——你。這裏做複數看，為“你們”的意思。

14、畢力平險——盡全力剷除險峻的大山。

15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16、漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

17、獻疑——提出疑問。

18、以——憑藉。

19、雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20、損：——削減。

21、曾（céng）——副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

22、魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。魁（kuí）。

23、丘——土堆。

24、置——安放。

25、且——況且。

26、焉——疑問代詞，哪裏。

27、荷（hè）——扛的意思。

28、夫——成年男子。

29、箕畚（jīběn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裏是用箕畚裝土石的意思。

30、孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

31、遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。

32、齔（chèn）——兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

33、寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

34、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

35、河曲——古地名，在今山西省芮城縣西。

36、叟（sǒu）——老頭。

37、惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

38、其——在“如……何”前面加強反問語氣。

39、長息——長歎。

40、一毛——一草一木，地面所生的草木，這裏指山的一小部分。

41、汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

42、匱（kuì）——竭盡的意思。

43、雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

44、苦——愁。

45、亡（wú）以應——沒有話來回答。亡，通“無”。

46、操蛇之神——神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47、懼其不已——怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。

48、帝——神話中的天帝。

49、感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

50、誇娥氏——神話中力氣很大的神。

51、負——背。

52、厝（cuò）——同“措”，放置。

53、朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

54、雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

56、隴斷——即壟斷，山岡高地

57、列子——這是一部古書的名稱，屬於中國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種説法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳説故事。

愚公移山賞析

《愚公移山》主題思想即恆道。

“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字裏行間表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的充分註解：

首先，“愚公移山”故事象徵了“道”的永恆性。聯繫其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經》關於“恆道”的思想，而且從過程論的角度予以了發揮。《天瑞》篇在論及陰陽的時候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最後，作者又以“一”到“九”的數字象徵大道循環往復的運動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恆而生生不息精神的寄託。其次，故事表達了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端於老子《道德經》，並且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基於“道”的整體性、永恆性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學的高度抽象。《道德經》稱“道生一”，又説“聖人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現為行事持之以恆，具有堅定信念。愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，並且率領子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的“抱一”精神。

張湛《列子注》之後，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經脱離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學命題的註腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當然這也立足於故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學、哲學、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

愚公何德，遂荷鍤而移山；精衞何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》裏也提到了愚公形象，他説：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當算亥之年，寧憂就木。

世人始知愚公之遠大，未可測已；誇娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。客有感而歎曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不捨。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這裏，作者提出的愚公移山之人道與天道説。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在於“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

人道大於天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、讚揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓後人。

傳統的敍事寓意指遇上困難時要發揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恆，爭取最後的勝利。這是一個經典的敍事手法，而且寓意深刻。[5]

《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，説明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。

文本中插入了愚公和智叟二人的對話，藴含着寓言所特具的哲理，頗能發人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”

智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裏，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脱口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。

智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長歎，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接着，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖鋭犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。

智叟只看到愚公的“殘年餘力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。

文章篇末以移山取得了最後勝利，矛盾獲得瞭解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想着能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽説愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山揹走了。

這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈願望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色：

第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了説明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接着就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的`具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接着就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百餘字的簡單的故事裏，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見覆雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敍，而是從矛盾相繼出現的尖鋭性上去顯示覆雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公説服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的“理”，非等閒之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

譯文： 篇六

列禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳説等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

愚公移山原文翻譯及賞析 篇七

原文

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

譯文

太行、王屋（這）兩座山，（佔地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。

北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對着山居住。（他）苦於大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全家來商量説：“我跟你們盡全力剷除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問説：“憑藉您的力量，連魁父這座小山都不能剷平，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裏去呢？”眾人紛紛説：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”於是（愚公）率領（能）挑擔子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。

河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公並制止他（幹這件事），説：“你太不聰明瞭！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎麼樣呢？”北山愚公長歎説：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒有話來回答。

手裏拿着蛇的山神聽説了這件事，怕他不停地幹下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹負着兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。

註釋

1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積。

4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5.冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7.且——將近。

8.面山而居——面對着山居住。

9.懲（chéng）——戒，這裏是“苦於”的意思，以……為苦。

10.塞（sè）——阻塞。

11.迂（yū）——曲折、繞遠。

12.聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

13.汝——你。這裏是複數“你們”的意思。

14.畢力平險——盡全力剷除險峻的大山。

15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

17.獻疑——提出疑問。

18.以——憑藉。

19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20.君——稱呼“您”。

21.損：——削減。

22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣。可譯為“連……都……”。

23.魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

24.丘——土堆。

25.置——安放。

26.且——連詞，況且。

27.焉——疑問代詞，哪裏。

28.荷（hè）——扛。

29.夫——成年男子。

30.叩：敲，鑿。

30.箕畚（jīběn）：這裏是用箕畚裝土石的意思。

31.孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

32.遺男——遺孤，孤兒。

33.始齔(chèn)——剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。這裏始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。

34.寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。

36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

37.叟（sǒu）——老頭。

38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明瞭。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先説“甚矣”，有強調的意味。甚矣，太，非常。

39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

40.其——在“如……何”前面加強反問語氣，也可譯為難道。

41.長息——長歎。

42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這裏指山的草木。

43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

44.窮匱（kuì）——窮盡。

45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。

46.苦——愁。

47.亡（wú）以應——沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。

48.操蛇之神——神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

49.懼其不已——怕他不停地幹下去。其，代愚公。已，停止。

50.帝——神話中的天帝。

51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

52.誇娥氏——神話中力氣很大的神。

53.負——背。

54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區（朔東，現在山西北部一帶）。

55.厝（cuò）——通“措”，放置。

56.朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

57.雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

59.如太行，王屋何——能把太行，王屋(兩座山)怎麼樣呢？

60.焉——語氣助詞，無義。

61.列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種説法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳説故事。

62.本文選自《列子湯問》。

賞析

愚公要移山，不是頭腦一時發熱，而是經過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。“懲北山之塞，出入之迂也”，説明他深受交通阻塞之苦。懲，苦於。這裏是意動用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠、曲折。全句是説苦於北山擋道，出來進去要繞遠，很不方便。這句話説的不止是愚公一人的體會，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面説的。從積極方面説，對於搬掉兩座山會給人們帶來什麼好處，愚公心中也是有數的。“平險，指通豫南，達於漢陰”，説的就是移山之利。這裏的“指通”“達於”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對應。可見愚公對移山的利害關係，早已考慮再三了。其次，對於山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話裏，就説得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂着一句，層層緊扣，充分説明子子孫孫綿延不絕的道理。最後用“無窮匱也”做結束，肯定了人力的無窮無盡，很有説服力。接着用“而”字一轉，又指出山只能是越挖越少，不會“更加增”。這樣得出“何苦而不平”的結論就十分自然，令人信服。這説明愚公移山的信心是在對人力和自然的發展變化關係的深刻認識的基礎上建立起來的。

由此可見，愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據。像這樣可敬的老人，誰還能相信他是“笨老頭”呢？

智叟

智叟是一個自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。“甚矣，汝之不惠”，用倒裝句強調愚公不聰明，充分反映出智叟對愚公的輕視。“以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”意思説“憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎麼樣呢？”這話説得尖刻、誇張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強反問語氣。這些都表明了智叟反對移山的頑固態度。但最後他反被愚公駁斥得“亡以應”。智叟從開始時的振振有詞，教訓別人，到被駁得啞口無言，一副窘態，這正是自作聰明的人應得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實不過是賣弄小聰明罷了。

晉張湛

（1）“北山愚公者”──俗謂之愚者，未必非智也。

（2）“河曲智叟笑而止之”──俗謂之智者，未必非愚也。

（3）“河曲智叟亡以應”──屈其理而服其志也。

（4）“懼其不已也”──必其不已，則山會平矣。世鹹知積小可以成大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起於累土，高岸遂為幽谷；苟功無廢舍，不期朝夕，而無微而不積，無大而不虧矣。今砥礪之與刀劍相磨不已，則知其將盡。二物如此，則丘壑消盈無所致疑。若以大小遲速為惑者，未能推類也。

（5）“無隴斷焉”──夫期功於旦夕者，聞歲暮而致歎；取美於當年者，在身後長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至於大人以天地為一朝，億代為曠息，忘懷以造事，無心而為功，在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先後。故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察與（歟）？