柳永的《八聲甘州》的翻譯及賞析（精品多篇）

譯文 篇一

東郭（地名）的一個小孩，有生以來未曾見到過馬，心想四條腿很大的動物都是牛了。一天，他到市場上碰見了馬，驚呼道：“這頭牛，怎麼端莊強壯啊？”聽見的人們都笑他。傳揚於市場的人，市場的人全笑他。東郭的小孩茫然失措，回家説給長者聽，原來是馬啊。因為這事他三天沒有説話。

東郭的先生，聽説後責備他道：“小孩也有覺得難為情的事嗎？”回答説：“不是。我一直以為馬就是牛，已經知道那是馬了，我慚愧得沒什麼説的，今後沒有臉面見市場上的人了！”先生説了：“唉！馬就是馬，小孩以為是牛，是小孩的錯。市場的人們可以取笑小孩的，是就馬這件事。如果不以馬的事而以其他的事來分辨是非，（他們）幾乎連指牛為馬都做不到，他們和小孩又有什麼區別呢？小孩只是沒有學到而已，所以不必在市場的人們面前慚愧什麼。”

原文：《趙普》 篇二

普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔户啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨家人發篋視之，《論語》二十篇也。

普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂案牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日補綴舊紙，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

自由體譯文的嘗試 ―― 藏詩翻譯之啟示 篇三

《倉央嘉措情歌》是藏族文學史中一顆耀眼的明珠，詩歌用藏語寫成，它與《詩經》具有某種相似之處 ―― 如果不經翻譯，普通讀者都很難理解詩句的意思。藏學家于道泉先生最先將其整理為漢文，此漢譯本採取“直譯”的方式，語言質樸，最大程度保留了詩歌的原意，呈現出自由體詩歌的形態。以此為藍本，曾緘和劉希武先生分別將其譯成七言和五言的古體，創造了很多文采斐然、廣為流傳的警句。《倉央嘉措情歌》譯法靈活，形式不拘一格。以於譯本的第二十二篇為代表，于道泉所譯的自由體形式為“若要隨彼女的心意，今生同佛法的緣分斷絕了。若要往空寂的山嶺中去雲遊，就把彼女的心願違背了”；曾緘所譯的七言古體形式為“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿”；劉希武所譯的五言古體形式為“我欲順伊心，佛法難兼顧。我欲斷情絲，對伊空辜負”。三種形式各有千秋，而以曾緘的版本最著名。我們可以從中得到一個啟示：《詩經》的翻譯同樣可以不拘一格，所謂“達”，也就是文辭暢達，不拘泥於原文的形式。那麼我們為什麼不可以嘗試用自由體的現代詩形式來翻譯詩經呢？以《召南・殷其雷》的第一章為例，原文為“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！”七言古體形式可譯為：“雷聲隱隱響隆隆，好像就在南山南。為何才回又要走，不敢稍稍有閒暇？誠實忠厚心上人，妻在家裏盼你歸！”若將其試譯為自由體，便可呈現出如下面貌：

“雷聲轟鳴，響徹南山之陽。

你匆匆離別去了何方，竟不敢有稍稍的閒暇？

我那勤勞樸實的心上人啊，盼你早日回到我身旁！”

自由體譯文的優勢在於較少受字數限制，形式靈活，可以更充分的表達詩句的原意和情感。與五、七言體相比，無論原詩的基調是俗是雅，自由體譯詩也都更易於做出恰當的文學性表達。但我們必須承認，《詩經》中的很多詩，的確更適合譯成五、七言的規範形式，如果硬性將其譯成自由體，會倍感吃力，而且效果並不理想。因為中國古典詩歌，無論是四言、五言還是七言，都具有某種相通性和傳承性，五言和七言正是由四言演變而來。從繼承的角度講，四言的《詩經》譯成五言、七言的古體有其合理性和優勢；但從發展的角度講，詩歌的演進是向着更加生動活潑的道路前行，那麼譯文也該如此。我們應該多嘗試新的方法，尋找更恰當的方式來解讀和展現中國古典詩歌的風采。

譯文： 篇四

趙普年輕時熟悉官吏（應處理）的事務，學問不多，等到做了宰相，太祖常勸説他要讀書。趙普晚年讀書勤奮，每次（退朝後）回到自己的住宅，關上門打開書箱拿出書，整天讀書。等到第二天處理政務，處理決斷很快。他死後，家裏的人打開書箱看到裏面的。書籍，原來是一部《論語》。

趙普性情沉着且為人嚴肅剛正，雖然對人忌妒刻薄，但是他能夠以天下大事作為自己的責任*本站 *。宋朝初年，在宰相職位上的人，大多過分謹慎拘於小節，按常規辦事，不多言語，趙普卻剛毅果斷，沒有誰能和他比的。他曾經上奏推薦某人擔任某個官職，太祖不用這個人。趙普第二天又上奏請這個人（擔任某官），太祖還是不用。第三天，趙普又把這個人（擔任某官的事）上奏太祖，太祖發怒了，把奏章撕碎了扔在地上，趙普臉色不變，跪在地上把撕碎的奏章拾起來回到家。過了些日子趙普把撕碎的舊紙片修補連接起來，又像當七年級樣上奏。太祖這才清醒過來，終於任用了那個人。

《論語》十二章翻譯： 篇五

孔子説：“學了（知識）然後按一定的時間複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不瞭解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”

曾子説：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是複習了呢？”

孔子説：“我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”

孔子説：“温習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那麼就可以憑藉這一點去做老師了。”

孔子説：“只是學習卻不思考就會感到迷茫而無所適從，只是空想不學習就會心中充滿疑惑而無定見。”

孔子説：“顏回的品質是多麼高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”

孔子説：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

孔子説：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲。”

孔子説：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

孔子在河邊感歎道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”

孔子説：“軍隊的。主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

子夏説：“博覽羣書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

作者簡介 篇六

白居易（772--846） 唐代大詩人。字樂天，晚年號香山居士。其先太原（今屬 山西）人，後遷居下？（今陝西渭南東北）。

白居易出身於仕宦之家，高祖、曾祖、祖父俱為官，父親為朝奉大夫、襄州別駕、大理少卿，累贈刑部尚書右僕射。因其祖、父俱在河南作官，所以居家河南。白居易於唐代宗大曆七年（公元772年）正月二十日生幹河南新鄭縣東郭宅。武宗會昌六年（846年）八月卒於洛陽，享年75歲。

作為繼杜甫之後又一位傑出的詩人，白居易不僅在詩歌創作上取得了卓越的成就，而且在詩歌理論方面也頗有建樹，這一點與前代諸多詩人不同。他的詩論既繼承了前人的成果，又有所創新，在古代文學理論中獨樹一幟。白居易對他詩歌理論的闡述比較系統、完整，形成一個嚴密自足的體系，這在唐代詩人中是首屈一指的。

《論語》十二章賞析： 篇七

《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關於學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了温故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對後世的教育理論影響極大。另外，還有關於思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。

第一章從學習方法講到個人修養，學以致用，體現學習的價值。學而時習之強調知識的學習需要自覺，不斷實踐。有朋自遠方來體現學習又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不愠體現個人修養與別人知不知道沒有關係，而是不求名利，自我進步。

第二章強調隨時都該反省自己，提高自我修養。

第三章孔子自述一生進德修業的發展過程。隨年齡增長，思想境界也逐步提高，這也是一個循序漸進的過程。

第四章強調思考是學習的關鍵，能在温習舊知識中有所發現，才可以為師。

第五章闡明學與思的辯證關係，即學和思要相結合，才能有所得。

第六章修身要經受困苦，貧窮的考驗，表現了顏回安貧樂道的君子形象。

第七章體現了興趣對學習的重要性。

第八章講富貴和仁義之間如何抉擇，體現了孔子寧願貧賤而堅守義，不義之財不可取的觀念。

第九章強調無論何時何地，都要虛心向別人請教，取長補短，同時要有端正的態度。

第十章這句話是孔子對於時間流逝，生命短暫的感歎。告誡人們要珍惜時光。

第十一章強調堅守志向，要捍衞自己的人格，堅守氣節，

第十二章講提升個人修養的方法，即要博學，篤志，切問，近思，這也是求仁的途徑。