《私人領域的變形》讀書筆記(精選多篇)

第一篇：《私人領域的變形》讀書筆記

《私人領域的變形》讀書筆記

楊曉山《私人領域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀到11世紀）士人文化和文學傳統中“私人領域”的發展和變化過程，揭示了中唐傳統的道德、政治和審美價值取向不足為訓或者不合時宜，需要尋找新的價值觀和表現手法。而楊曉山書中所謂的私人領域是指“一系列物體、經驗以及活動。”“這些物體、經驗以及活動屬於一個獨立於社會整體的個人主體。”而所謂的社會整體可以指社會，也可以指國家。

唐宋文人不斷地努力，力求拜託限制，另闢蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，並從道義上批評了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學層面上舉例説明了人類命運的變幻無常，指出了永恆佔有園林的幻想乃是一種執迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點上批評別人時，有理有據，目的明確，一針見血，直接命中對方的弱點，然而放到他自己身上，他卻無法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時，他又流露出對在洛陽擁有一座園林的驕傲和自得，佔有慾顯露無遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現。園林的好處在於既能享受隱士的名譽，又無需真的放棄都城方便的生活。“中隱”不過是他在那個時期選擇自保的一種方式罷了。對於玩好，白居易自是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對於他珍愛的雙鶴，他是絕對不會將之放手給予裴度的。對於自己喜歡的東西，白居易佔有的慾望戰勝了理智以及他的主張。

再説楊曉山所講的另一個人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對事物，要學會斷情，做到超脱，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽的名人的態度就一百八十度大轉彎了，從他對待仇池石的態度就可知曉，他的三首詩就明確反應了他的態度變化。最終，蘇軾還是屈服於外物的誘惑了。

唐宋詩人在其作品中建構私人領域，將園林作為這種領域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動中獲得滿足，他們的這些行為都有詩的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細節。這些園林詩正是當時經濟、文化、政治的寫照。詩人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己的心愛之物時，就令詩人內心煎熬了，給還是不給，就稱為一個難題。蘇軾是個聰明人，面對這種問題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。

另外，當時的詩歌並非是和生活分離的，不是孤立的，它們並沒有像現在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發説説或者發微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩歌中，我們可以發現古人生活的方式和其思維的方式，研究和發現其私人領域的變化和發展，看清其病態之處和其形成發展變化的內在原因。一種現象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿着時間的脈絡，結合當時政治經濟文化等多方因素，運用恰當的方法，找準方向進行分析研究，透過現象看清本質，得出有價值的結論，引起關注和思考。這也是我們看這本書的一種價值所在。

第二篇：私人領域的變形讀後感

《私人領域的變形》讀後感

在這本書裏，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領域”。作者在這本書裏主要是着眼於中唐和北宋。私人領域的變形昭示出一種現象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個人獨自享受園林的安逸，以此來平定內心的那份喧鬧。

在第一章裏面，作者借用了很多白居易關於城市私家園林的諷喻詩，借詩來諷刺貴族的那些奢侈浪費的生活。而在白居易的閒適詩中，表現出他退隱塵世之後，對自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認為擁有一個屬於自己的園林是實現生活方式必不可少而又充足的的條件，體現出一種悠閒自得的生活狀態；第二章討論了“前門”這個詩歌意象，並談到建構園林的主要調控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫圍繞石頭收藏而展開的審美、道德、經濟和政治的糾葛，諷刺的是，對石癖抨擊最猛烈的詩人也往往是最富激情的石頭愛好者，從歐陽修、蘇軾到司馬光，無一免嫌；第四章裏聚焦於一系列關於士人文化點綴品交換的趣聞軼事，從而剖析詩歌的交換描寫交換的詩歌之間錯綜複雜的關係；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩歌中對於“樂”與“閒”的表達。

“白鶴之爭”主要爭論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛，將白鶴贈與裴度，但這一贈與中起決定性作用的不是作為禽鳥棲息地兩座園林之間的優與劣，也不是禽鳥與主人之間的關係，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會政治關係另外還有“愛妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩歌交換和物質交換之間發生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書中描寫蘇軾通過各種各樣的方式來獲取硯石，包括作為禮品接收、購買和物物交換，幷包括以他似乎信手拈來的詩歌作為交換，一面營造着灑脱不羈的藝術家形象，一面精於商品交換價值的計算，具有一定的諷刺意義。

書中還描述了邵雍在“安樂窩”園林中的“真樂”與司馬光在“獨樂園”裏的“假閒”，雖然司馬光退居洛陽十五年，安享晚年，但是他用來“獨樂”的園林卻充滿了各種社會活動的喧鬧聲，車水馬龍、冠蓋雲集，並不是真正的隱居之士過的真正的閒暇生活，因此並不能脱離政治的平靜生活。在我們眼裏看來，“樂”與“閒”不過是個姿態罷了。

在書中作者還提出了“中隱”的觀點，與當時歷史時期有關，採取“中隱”的立場是一種非常現實的自我保全之策，而洛陽則為“中隱”生活提供了更為適宜的環境。儘管洛陽不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長安而言，平靜了很多。同時，對園林進行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悦之情。

其實，在中國的道德哲學裏，已經沒有任何絕對的私人或個人空間，作者在書中所表述的私人領域屬於一個獨立於社會整體的個人主體。城市私家園林是私人領域的體現，亦是私人領域的場所。士大夫文人想要借私家園林來遠離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關係。這些，都引人深思，發人深省！

第三篇：《私人領域的變形》讀後感

《私人領域的變形》讀後感

中唐是中國文學傳統乃至文化傳統發生深刻變化的歷史時期，宋代及其後世的許多文化現象都是在中唐嶄露頭角的。換句話説，這是中國文學傳統的一個新開端，它孕育這不同以往的新的美學規範。在楊曉山的這本《私人領域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好》中，我們能夠品讀出在這一獨特的時期、在這個被宇文所安目之為中國的“中世紀”時期的詩歌不一樣的味道。

在本書中，作者從“私人領域”這一獨特的視角，為我們展現了詩歌的另一種獨特魅力。它不僅為我們打開了一個可居可遊的、充滿詩意的文化審美空間，同時也展示了這個精緻文雅的私人空間是如何在“修身齊家治國平天下”的文化結構中收到擠壓並開始變形的。從書中，我們能夠看出，作者認為這種抽象的“私人領域”是需要一個空間的，而這個空間首先就是園林。因此，在我的閲讀過程中發現，雖然他並不是全部關注於園林，但他在書中所討論時，都直接地或間接地與園林文化的方方面面相關。

偉大的詩人白居易高呼“誰能將我語，問爾骨肉間：豈無窮賤者，忍不救飢寒？如何奉一身，直欲保千年？不見馬家宅，今作奉誠園。”奢華的奉城園與人民貧困的生活形成了鮮明的對比。在書中，作者重點從詩人白居易的詩來着重體現“私人領域”這一獨特視角。這是白居易的《傷宅》中的句子，我們能夠從他的詩句中看出唐詩人對過度奢華的不滿 ，他將筆墨集中在園林宅第上。此詩通過對權貴們的豪華宅第及奢華生活的描繪，對豪門顯貴的奢侈之風進行了無情的揭露和抨擊。全詩的語言樸實，描寫細膩，感情悲憤沉鬱，深刻反映出中唐時期整個統治階層享樂腐化，不思進取的社會現實，表達了詩人對民生疾苦關注和對國家命運的憂慮之情。並且，在後文中作者認為園林不僅僅是一個容身之所，更是一種中隱的歸宿之地，更是一種精神的歸宿。作者還列舉出李德裕的詩。他的詩有許許多多都是寫自己的園林的，他喜歡自己園林的生活，喜歡自己園林的一切，甚至，他想讓自己的這座園林一直的被子孫後代傳承下去。園林就是自己的家。在白居易的詩中，他很好的將“家”和“邦”兩者聯繫起來，家的好壞與主人的個人品性有着極大的關係，家與國更是休慼相關。

第四篇：《私人領域的變形》讀後感

《私人領域的變形》讀後感

不僅如此，白居易還關注園林的所有權。他認為宅第可以很好的反映天下的治亂，並且有一所園子是實現生活的必不可少的方式而又充足的條件，這更是為了體現他的“中隱”思想，即精神上遠離塵囂而又身不離市的觀念。因此，在他的詩《郡亭》中我們能夠深深的體會到郡亭不過是個容生之所，“家池”才是我們真正的歸宿，更是一種精神上的歸宿。由此，他將“家”與“邦”聯繫起來，這又呼應了他書的開頭，園林代表的不是一塊小小的地盤，它更能反映出一個國家的基本樣貌與興衰。“以小見大”，從這樣的一種角度，作者能夠通過園林將詩所反映的社會現實和作者的精神反映出來，更能夠昇華到國家大的角度。

除此之外，他還從空間的調整、園林中的石頭等角度來體現詩歌。比如前門的意象包涵了超越性的個人主觀精神，而詩歌中的“石頭”又別有一番滋味。詩歌中常常出現一種以石為題，這樣的詩不僅措辭優雅、情感浮泛，更重要的是它還富於其他新的獨特意藴。作者具體分析了園林中主要的實物，如雙鶴等來體現自己此時的生活與對它們的喜愛等多重思想感情，從而反映出的不僅僅是物與人的關係，還包含白居易自己與他人的關係甚至是政治關係。

在書的最後，作者通過一系列的詩歌總結了對閒適的滿與不滿，如關於司馬光的一系列趣聞和詩歌《獨步至洛濱》，最後期盼返回屬於自己的“園林”。園林是一個人的歸宿，但偶爾從詩中我們還是能夠看出他們並不是完全置身於世俗之外，有時他們只不過借園林來擺脱、暫時忘卻這些世俗之事。園林還是這些詩人用於自喻的一種形象，是詩人的自我描述與慨歎。

不論是什麼，詩人們總能從“園林”中找到自己，詩人們總能通過“園林”來反映或者表達些什麼。詩歌處處體現生活，詩歌處處體現感情。讀了這本書，我能夠從另一種角度去思考、賞析這些詩歌，更能夠幫助我瞭解這些詩人的性格特點以及那些優秀詩人崇高的人格魅力。

第五篇：變形計讀書筆記

蔡燦成“女孩富養”應注意方法

周錦陽 磨難成就人生

樑泉彬讓孩子有一定的責任感

藍劍星家教的重要性

卓嘉惠莫讓溺愛害了孩子

陳銘凱溺愛中沉淪的天才

“女孩富養”應注意方法

蔡燦成

不久前，《變形計》中出現了一位特殊的城市女孩——一個富養長大的女孩劉珈辰。我覺得她是女孩富養的一個失敗品，因為她的父母沒有一個正確的方法進行“富養”，而想讓“女兒”在“富養”的環境下有所成就，就必須注意方法。

富養不注意方法，會讓現實和初衷南轅北轍。家長們富養女孩的初衷，是讓她們在青春期，不易被各種浮世的繁華和虛榮所誘惑。但類似於劉珈辰父母一般(我們一定會做的更好)的“富養”，則造就了一晚二進公安局，打架使對方毀容、重傷，與老師賭氣自動要求退學，一次購物花費幾千元，家中服飾媲美服裝店的“淑女”，他們過於放縱她，導致她頑性根深蒂固，最後

只能追悔莫及。沒有一個正確的方法，愛變成了害，讓孩子變成遊走於社會邊緣的人羣。

富養只要注意方法，未嘗不是一種良好的教育方式。楊瀾是富養出來的一個成功人士。楊瀾三歲便寄居上海外婆家，年輕的舅舅常常在領了工資後的週末帶她去高級的紅房子餐廳吃西餐，去淮海路照相，去看最新潮的立體電影。楊瀾自小便見識了這繁華的世界，眼界的開闊讓她變得更聰明，這給她日後的成功奠定了基礎。楊瀾長輩對楊瀾的“富養”成功的祕訣何在？在於運用了適合的方法。

女孩富養，其主要真義是從小要培養她的氣質，開闊她的視野，增加她的閲歷和見識。正確富養出來的女孩，因見多識廣，獨立，有主見，有智慧，很清楚自己要的是什麼，什麼是真正值得追求的東西。而並非像劉珈辰一般，看到什麼就買什麼，認為人生就是吃喝玩樂。

“富養”要注意“富”的含義。“富”不是一味地物質給予，有求必應，更應“富”的是精神方面。首先讓她養成看書的好習慣。書是人類進步的階梯，多看書，讓她從書籍中尋求快樂。“富書”是必須的，無論花多少錢去購買健康向上的書，都是為了讓她精神內涵更加飽滿。其次便是注意外表。魅力的外表是一層紗，可以遮掩許多缺點。俗話説，沒有醜女，只有懶女，由此可見，注意外表是必須的，而又不必過分注重，選擇適合自己的裝扮是最好的。最後便是注

意在“富養”的同時教導她勤儉節約。“富”不能讓她的思想束縛在金錢上，而是樹立正確的金錢觀，“富”不必炫耀，“富養”也並非炫耀的工具，教會她節約一切。

女孩富養只要注意方法，不失為教育知書達理的女孩的一種好辦法。只要有正確的方法，富養不必非要建立在非常富裕的家庭，而千家萬户也可以做到！

磨難成就人生

周錦洋

《變形計》中叛逆女孩劉珈辰與懂事乖巧女孩楊傑成功互換。楊傑因為家裏窮苦清貧的環境而懂事、乖巧，十分珍惜親情與學習的機會；而劉珈辰則體驗了楊傑艱苦的生活，從而改變了好吃懶做、叛逆冷漠的性格。由此可見，磨難亦是人生財富，磨難成就人生。

決定節目中兩個主人公性格截然不同的一個因素就是環境。楊傑生於雲南偏僻的山村，與世隔絕。家人的離開使她懂得親情的寶貴；清苦的家庭使她嚐盡生活的艱辛；大山的封閉使她對知識和外面的世界有無盡的期盼。而劉珈辰則生於中國鋼鐵工業的搖籃——鞍山，家庭的富裕，父母的百般寵愛和“富養”政策，使她如公主般“不食人間煙火”，

被閃爍的霓虹燈和物慾橫流的世界迷惑，不曾嘗過半點苦頭，她也不相信世界上有人“吃不上肉”。由此，環境的作用在經歷磨難與不經歷磨難的人身上顯而易見。

魯迅曾説過：“最困難的時候，也就是我們離成功不遠的時候。”從古至今，沒有人是不經歷磨難而一蹴而就的。韓信因經歷了“胯下之辱”而奮發圖強，最終成為漢初開國名將；海明威因經歷了世界大戰的苦難才創作了《老人與海》等傳世經典；鄧小平因經歷了政治上的“三起三落”而由此積累經驗，吸取教訓，終於開闢了具有中國特色的社會主義新道路；著名影帝黃渤也曾流浪於北京的街頭，歌唱事業的失敗使他在演藝事業中下苦功，終奪得金馬獎影帝的稱號。諸如此類，數不勝數，磨難在他們面前就像一塊墊腳石，一塊塊壘起，就能推動他們走向人生的巔峯。

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