《史記故事》讀書筆記(精選多篇)

目錄

第一篇：《史記故事》讀書筆記第二篇：史記讀書筆記第三篇：《史記》讀書筆記第四篇：史記 讀書筆記第五篇：讀書筆記---史記更多相關範文

正文

第一篇：《史記故事》讀書筆記

《史記故事》包含了從上古三皇五帝，至漢朝，講了無數位皇帝、賢臣。它讓我讀到了豐富的歷史，和一個個感人的故事。

令我印象最深的是《孫臏和龐涓的故事》。內容大致是這樣的：

孫臏原是名垂千古的孫武之後，和龐涓一起拜師學藝。幾年過後，他們倆學成，在岔路口道別。孫臏留在了家鄉。而龐涓去了魏國，得到了魏惠王的器重，從此戰無不勝。他不禁志得意滿，想讓孫臏來享福。孫臏大喜。來到魏國後，龐涓發現自己比不上他，就派人故意生事，砍掉了他的雙腿。孫臏不服，打聽到齊使來了，就回到了齊國。田忌由於賽馬事件向威王舉薦了孫臏。到最後，孫臏用他的滿腹經綸，打敗了龐涓，令他自殺。

讀完了這個故事，我不禁感慨萬分，因為他的虛榮心太強，又優柔寡斷，所以，他的死其實是自己一手造成的。如果他向魏惠王舉薦了孫臏，魏國反而會更強，惠王反而會更加器重他，因為他是一個大度的人。

《史記故事》一共有59個精彩故事，其中：五帝的故事、宋國的興亡、趙氏孤兒、晉楚鄢林之戰、田單火牛破燕軍······真是精彩無限，讓我遨遊了一次歷史的海洋。在這裏面，不僅讓我讀到了引人入勝的故事，也教會了我許多從(來源本站：)未聽聞的兵法和受益匪淺的道理。

第二篇：史記讀書筆記

在《史記》卷八《高祖本紀》的最後有：

《史記》讀書筆記之一：美德的弊端

太史公説：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節，所以殷朝承續夏政而奉行恭謹。恭謹的弊端，是使百姓相信鬼神。所以周朝承續殷政而奉行禮儀。禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。??”讀了這段，我才發現“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統美德也有弊端：忠厚的人誠信，卻容易莽撞，喪失理智。

恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來順受。

講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過飾非。

那講誠信的人呢？誠信的人真實卻不現實。哎！竟然得出這樣的結論。

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝

孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。我説他可愛，是因為他本不是“天子”，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”。

《史記》之《孝文本紀》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至於他的生平我下次補上：

廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。

廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵臣民“進獻善言”。

孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。高祖逝世後，呂氏家族的人企圖發動叛亂，被朝廷重臣所覆滅。最後大臣們謀劃召還是代王的劉恆入長安並擁立他為皇帝，也就是後來的孝文帝。 孝文帝語錄：

“刑法竟達到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復，這是多麼痛楚而不講求恩德的作法，這怎麼能符合為民父母的主旨呢！應當廢除肉刑。”

“??我聽説凡是天下萬物若有萌出，沒有哪一種會沒有死亡的。死是天地間的規律，物質的自然屬性，有什麼值得那麼悲哀呢？當今這個時代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業破亡，注重喪事而傷害生計，我很不贊成這樣做。??應當對天下官吏、平民發佈命令，令到以後只用三日為我舉行喪禮，全都免除其餘的服孝規定。不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動和飲酒食肉。凡是應當參加喪禮的人，都不要光着腳。??佈告天下，是天下人都知曉我的心願。霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。後宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。??”

孝文帝死後，他的兒子，也就是太子劉啟即位。稱為孝景帝。

孝景帝在他的詔書中説道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關隘橋樑，遠近沒有區別歧視。廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長的老人，收養撫卹孤獨，以次養育眾生，他抑減自己的嗜好和私慾，不接受臣子的貢獻，不私自謀求利益。犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無罪之人。取消宮刑，放出後宮的美女，慎重地對待割絕人情倫理及父子相繼的事??”

季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之餎荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。

這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”。【索隱】：荊者，楚之舊號，以州而言之曰荊。蠻者，閩也。南夷之名；蠻亦稱越。此言自號句吳，吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻。司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名。蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時蠻也稱作越，都是民族的稱呼。那麼“荊蠻”説的是在荊地域內生活的南方越族的一支。

“自號句吳”句吳從字面意思來理解應該是國家的名稱， 而裴駰【集解】：宋忠曰：“句吳，

太伯始所居地名。”説明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，後來以句吳這個地方就作為部族發展之後的國家名稱。到底歷史真實是如何的，下面歷代史學家為此進行過一番爭論。

顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語之發聲，猶言“於越”耳。此言“號句吳”，當如顏解。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文，遂彌縫解彼雲是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其義。蕃離既有其地，句吳何總不知真實？吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。”

如果依照顏師古的解釋句吳不是地名，宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。而句吳從歷代文獻中並無記載，而當時也沒有稱作句吳的城邑留存。那麼要探究其真，只有從吳下手，吳從什麼時候有了明確的稱呼，裴駰【集解】：“吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻。”太伯以前並沒有吳的稱號，當時中原華夏族稱這裏的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。而當地民族自稱句或是其它。是不是這樣呢，還有待考證。

“荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。”司馬遷則一句説的是太伯帶着部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之後得到當地民族的認同，逐步融合，並有大批當地民族的人加入。如果按照司馬遷的記載千餘家，沒家三口統計的話，則有三千多人加入了太伯的部落。那是什麼吸引當地民族的，筆者認為，中原農耕文化是主要的誘因。因為太伯時的百越民族還處於原始公社時期，過着簡單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農耕文化的遷徙和傳播。為當地帶來了先進的生產工具和生產方式，大大提高生產力的水平。這才是歸之千餘家的真正原因。

第三篇：《史記》讀書筆記

《史記》讀書筆記

司馬遷著嶽麓書社1988年版

《史記》是中國紀傳體通史的開山之作，魯迅曾對《史記》感歎不已，稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》是司馬遷一生的創作結晶。集中著述，花了15年左右，如果把資料的準備工作算在內，全部時間要超過20年。《史記》記錄的歷史，是從傳説中的皇帝開始，到漢武大帝太初年間為止，大約3000年。其體例為紀傳體，多以人物或家族為單位展開，故事性很強，文筆出眾，是後代傳記文學的先驅和樣板，影響至深至遠。

這樣優秀的史學著作、文學作品，其孕育和創作的過程也非同一般。據史學記載，司馬遷從小聰穎過人，“年十歲則誦古文”。父親是漢武帝的史官，因此，司馬遷很早就受到了紮實的史學訓練。長大之後，遵從父親遺志，讀萬卷書，行萬里路，走遍了大江南北，獲益良多。

38歲的時候，司馬遷成了漢武帝的史官。官階雖然低，但司馬遷仍然感到非常榮幸，於是謝絕了賓朋交往，拋開了自己的家業，全身心投入到史學專著上，以求建功立業，為君主和國家造福。幾年後一件大事深深影響了司馬遷。當時匈奴經常侵略漢朝，漢朝大將李陵進軍匈奴，寡不敵眾而且沒有後援，兵盡糧絕投降了匈奴。漢武帝大怒想重罰李陵的族人，羣臣爭相附和，大説李陵的罪過。只有司馬遷為李陵辯護，説李陵為人正直，其叛逃事出有因，希望皇上能夠寬恕。但漢武帝不為所動而且遷怒於司馬遷，司馬遷為此受牽連被處以“腐刑”。司馬遷悲憤至極，曾經想自殺雪恥。但經過激烈的思想鬥爭之後，他還是決定堅強的活下去，決心要“棄小義，雪大恥，名垂於後世”。於是他歷經艱辛完成了《史記》一書，希望能夠“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

讀完《史記》，合卷之後覺得收益良多。主要體會有以下三點。

一是欽佩司馬遷敢於説真話。在當其他同僚為迎合漢武帝的情緒大加貶損李陵時，身為一個小小的史官，位微人輕，面對因李陵的叛逃而憤恨不已的漢武帝敢於直面呈理，這需要巨大的勇氣。敢於堅持自己的想法，不受其他人的影響，沒有一絲為己的私心，冒着觸怒掌握生殺大權的皇帝為別人爭取合理的判處。以現在很多人的眼光看，司馬遷的確很傻、情商太低，在不適當的場合做了最不適當的事。但是，我認為一個人一生能堅持自己的想法是難能可貴的。説真話、幹實事、做真人九個字説起來簡單，捫心自問，是不是每個人能夠真的做到呢？説真話，幹實事，做真人，是做人的起碼要求，更是我們這個時代當前所迫切需要的，也是實現胡錦濤總書記“樹立和落實科學發展觀”的根本。但往往有些人抱着“事不關己”、“明哲保身”的處世原則，做

“違心”的事，結果損人不利己。其實，在現實生活中，我們不需要偽裝，不需要戴着假面具，不需要做“偽君子”。做一個真真正正、實實在在的好人，才是人之本。

二是敬仰司馬遷的執着。在漢代，腐刑是羞辱之刑，受腐刑之人通常會受到社會的鄙視和嘲笑，是可恥的。司馬遷自己也以“刑餘之廢人”自稱。但是司馬遷並沒有因此而頹廢，沒有因為受到腐刑而被徹底擊倒。儘管剛開始時委屈、憤懣、恥辱，甚至一度想自殺，但是最終還是痛定思痛，將自己的一生投入到自己終生熱愛的事業當中去。沒有把受過腐刑當成甩不掉的思想包袱，反而激勵了自己“舍小義，雪大恥”的決心，最終通過《史記》這部鉅作執着地表達了自己的思想。甚至漢武帝在看了《史記》之後也為司馬遷所感動，特別是在漢武帝晚年，經過“巫蠱之亂”之後，他對以前的所作所為進行了長時間的反思，最終向司馬遷委婉表示了李陵當年之事確實有可恕之處，實際上是對司馬遷間接地道歉。從某種程度來講，司馬遷最終取得了勝利。當今社會，執着實際上也是做事的根本。從小方面講，我們從事的水利事業需要執着才能完成各項艱鉅的科研任務，才能真正做出成績；從大方面講，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，奮力奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面，更需要數代人的執着和堅持不懈的努力。

三是《史記》中“以人為本”思想。在思想上，司馬遷因為自身的經歷，對“人”的思考要超過當時那個年代，真正做到了“以人為本”思考問題，這在當時是很罕見的。《史記》突出了以人為中心的史學模式。它選取人物的原則是以人體現的價值為本，不以成敗論英雄，不隨世俗論是非，充分肯定人物的歷史作用，表彰個人奮發有為的精神。這充分體現了司馬遷以人為本的思想理念，弘揚了中華民族積極進取的民族精神。當前我們社會也提倡“以人為本”，但是正如胡錦濤同志所説，我們堅持以人為本，是要以實現人的全面發展為目標，從人民羣眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民羣眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民羣眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。因此《史記》的“以人為本”是以單個人為本，是小為本，而胡總書記提的“以人為本”是以廣大的人民羣眾為本，是大為本。

第四篇：史記 讀書筆記

立德、立功、立言

——讀《史記》感言

龍門有靈秀，鍾毓人中龍，學殖空前富，文章曠代雄。

憐才鷹斧鉞，吐氣作霓虹，功業追尼父，千秋太史公。

立德，立史官之德；立功，立史實之功；立言，立史家之言。

司馬遷作為歷史學家的楷模，開創了紀傳體通史的先河，承董胡前，其魯迅後，使文學界百花齊放、百家爭鳴，幾千年來為文學工作者樹立了光輝的榜樣。司馬遷所處的時代，是西漢最鼎盛的漢武帝統治時期，當時漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，是思想大變動的時代，黃老道學、儒家學説，兩個競爭最為激烈的學派，最終在董仲舒的“大一統”、“天人三策”的思想之下，儒家學説成了中華民族2014多年來的封建統治思想。

司馬遷就是生活在這個變幻的時代中。他接受的是儒家教育，又受其父親司馬談的影響崇道。在儒家學説的影響下，他累積了功利意識；在道家的影響下，他受到齊、楚的浪漫主義傳統薰陶，所以，他根本上是一個詩人，是一個浪漫主義者。

通常人們把竹文化和儒文化聯繫在一起，在竹子身上，儒生們或看到氣節、風骨，或看到虛心、謙恭。竹子的那種挺拔向上，志高萬丈的精神，更為眾多文人志士所追求、推崇。

司馬遷那種忍辱負重的高風亮節，也許也是或多或少受到儒家文化影響所致。漢武帝時代是一個文化昌明、人才輩出的時代，其中“文章兩司馬”，一個是司馬相如，另一個就是司馬遷。或許心高氣傲的漢武帝處處都想讓他人臣服於自己，司馬相如最終成了一個不折不扣的御用文官，他的思想完完全全屈服於皇帝，《大人賦》、《上林賦》數不勝數。漢武帝成功地駕馭了一個人的思想。當然司馬遷也不會逃出他的視線，但司馬遷不卑不亢，寧可受到奇恥大辱也不願屈尊於高高在上的皇帝。也許這就是他最終為李陵伸冤，然後被處以宮刑，最後發奮完成了流傳千古的《史記》的緣由。立德、立功在這方面完全展現。

《史記》作為一部史書，在“成一家之言”方面是一個創舉。“言”者，議論也，即有意表達一個人的思想主張的意思。“成一家之言”，既要繼承先秦時期百家爭鳴的風氣、傳統，又要在史學領域中有所創造，敢於拿出自己的主張。當時，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，司馬遷卻要來一個“成一家之言”，顯然是對正統儒學表示的一種抗議。

我們可以知道司馬遷著史絕不是簡化為文獻的收集、整理與考證，或是以一種冷漠的態度從外部觀察歷史，而是帶着他自身深切的痛苦去理解過去時代人物的奮鬥與成敗，而書中最為精彩的也是描寫這些人物的部分。《史記》是文學的歷史，也是歷史的文學，而文學滲透着情感，因而單純就藝術的結果來説，它就是情感參與和歷史的高度統一。歷史被賦予了精神才是活生生的、有靈魂的歷史。司馬遷的《史記》是有生命的歷史，這浸透着作者的滔滔情思和進取的人生觀，其人生的憂患意識與悲涼感也因此而生出文學的抒情性。

司馬遷為我們打開了瞭解歷史、感受歷史的大門，透過《史記》我們還看到一個飽經憂患而又感慨深沉的學者，那堅持理想、百折不撓的複雜而又痛苦的心。

所以，魯迅先生給予《史記》高度的評價——“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

第五篇：讀書筆記---史記

《史記》讀後感

作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有着優秀傳統的神祕國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人傑地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為後世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經的驚心動魄，思量曾經的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之後，也真切地感受到3500多年曆史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。近人梁啟超稱讚這部鉅著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

《史記》，其史學觀念在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神祕力量反而重視天人之間關係的演變，從而瞭解

“古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。通過這本書，我看到了繁榮的唐朝、殘暴的秦始皇、崇武的漢武帝

……我彷彿真的看到了皇宮的奇珍異寶，百姓安居樂業的生活；秦始皇焚書坑儒的硝煙、漢武帝揮兵抗擊匈奴的戰爭場面；有的看着令人心曠神怡、有的看着令人神情緊張、有的看着令人無可奈何……

然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。於他，項羽不過就是宂長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時，天下盡在咫尺。於我，他終只是個鳥盡弓藏、為權勢而活的梟雄。

成王敗寇，戰爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數次站在風口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味着另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權勢，不滿已有的封地，引發戰亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。

歷史風雲，世間百態，一次次迷離了我的雙眼；百轉千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐卧薪嚐膽，終於報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》……

有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……

本站推薦以下相關範文：

《史記》讀書筆記

史記讀書筆記

讀書筆記——《史記》

讀書筆記之史記

史記 讀書筆記