現代化國際城市文化思考(精選多篇)

第一篇：現代化國際城市文化思考

**邁向現代化國際性城市的文化建構**邁向現代化國際性城市的文化建構，是以**文化的歷史性積累，特別是創辦特區20多年來的文化實踐為基礎的，同樣也是經過改革開放洗禮之後，立足於初級階段社會主義實踐，以更加務實的態度、更為開闊的視野、更趨理性的選擇為前提的。建構的基本思路應是：文化立市，塑造形象；雅俗共存，普及提高；綜合佈局，突出重點；有張有弛，協調發展。這意味着，**要把文化建設放在社會發展重要的位置，根據**的經濟實力、社會環境、文化資源和人文優勢，整合各種優勢力量，在考慮到文化藝術各個門類平衡發展的同時，抓優選精，重點建設，用文化來提升這座城市的品格。

一、探討**建設現代化國際性城市的文化發展問題，首先要對**的文化淵源和文化現狀有一個基本瞭解和估價。

經過20多年的改革開放與實踐，**經濟建設飛速發展，文化建設取得很大成就。第一個10年，文化設施逐漸完善，文化藝術專業隊伍發展壯大，文化市場初顯繁榮，管理逐步走向規範化，文化交流活動日趨活躍，初步形成了具有開放性、兼容性、先導性的多元文化格局。第二個10年，圍繞市委、市政府中心工作，突出重點，立足建設，深化改革，完善立法，強化管理，積極推進，增創文化發展新優勢，為**建設有中國特色社會主義和率先基本實現現代化示範市創造良好的文化環境。

**在建市之前，長期受嶺南文化的浸染和薰陶，文化藝術的發展鮮明地呈現這一特點。加之**毗鄰港澳，處於中西文化的交匯處，各種信息傳播特別快，受外來文化的衝擊自然首當其衝。從港台傳過來的流行音樂、通俗雜誌、通俗小説等，在**都曾風靡一時。隨着特區建設的全面展開，移民的認同感和自我意識日益增長，文化積累逐漸豐厚，**的文化藝術在90年代有了飛躍發展。這一發展，似乎超越了一種經濟現象的平面，而使文化藝術在當時成為凸面。曾經一時，有不少人心存疑慮：特區還能辦多久？**向何處去？就在這樣的時刻，有港台商人紛紛離去，也有內地人陸續撤退。出乎大家的意料，具有民族特色的旅遊文化卻在華僑城首先崛起，堪稱是**的一個文化奇蹟。與此相應，各種文化廣場、文化活動中心、大家樂舞台、歌舞廳，也紛紛興起，具有中國特色的大眾文化藝術日益興旺，形成了另一道亮麗的風景線。

在實踐中，**人越來越意識到，在社會主義初級階段，發展是硬道理，經濟建設是中心，但改革開放的目的並不僅是為了經濟的發展，而且為了社會的全面進步，其中包括現代文明的建設、現代文化的建構。如何建設**的現代文化？首先必須從**的實際出發。**是一個移民城市，所形成的移民文化土壤較為鬆疏，尚未板結，自由灌溉，可塑性大。港、澳、台的流行文化能在**風光好一陣子，就是鬆疏的土壤給了其養份。**的文化藝術要提升，就必須倡導高雅文化，於是，**在1992年成立了自己的交響樂團，1993年有了自己的歌舞團，交響樂、芭蕾舞、京劇等傳統藝術也開始在**活躍起來。

通俗與高雅並存，大眾文化與精品文化共同發展，在普及中提高，在提高中普及，這成為**文化建構的自覺追求，使得90年代後**的文化藝術呈現欣欣向榮的態勢，不僅數量多、品種齊，而且質量好、水平高。**的文學藝術在進步，中長篇小説、影視藝術的成就尤為突出，在90年代先後出現了《**人》、《花季?雨季》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等電影和電視劇。

儘管如此，**的文化藝術發展道路還只能説是剛剛開始，步伐也還不夠堅實。**要向現代化國際性城市的目標前進，要率先基本實現現代化，文化發展如何跟上步伐、更上一層樓確實面臨着不少問題和難點。文化藝術貴在創新，創新是一個民族發展的靈魂，同樣是文化藝術發展的靈魂。**的文化發展，關鍵的問題是如何更好地面向現實，揚長避短，克服移民城市可能帶來的種種困難，突破難點，自成特色，獨樹一幟，紮實推進文化藝術整體水平的提高。

二、在世界多元文化的格局下，**文化發展可走的道路和應取的模式是什麼？如何強化**的人緣、地緣優勢，催促新文化的生長？這是在文化發展的對策性研究中首先要思考的。20多年來，300多萬人在**落户，他們來自全國29個省市自治區，各自帶來了不同地域的文化薰陶，多種文化在這裏相互碰撞，形成了移民城市鮮明的文化特性——文化的開放性、包容性、多元性。

在這種情況下，**文化要形成自己較為穩定的模式，是需要經過一段時期的實踐、熔鍊和塑造的。

如上所述，從歷史傳承看，**的前身寶安縣屬嶺南文化，有着悠久的歷史，因而這裏並非常被人誤稱的“文化沙漠”。然而，現代**人中受嶺南文化浸染的卻並不多。受到不同地域文化薰陶的現代**人，從四面八方走到這塊熱土上來，其出發點，乃是為了生存和發展，不得不面向活生生的當下現實，在現實中尋找自己的出路，安排自己的人生。因此，隨着“打工仔”、“外來妹”的蜂湧而入，**曾興起過“打工文化”熱，一些作品訴説着打工的甜酸苦辣、喜怒哀樂，感受着**這個“別人的城市”，怎樣變成“自己的家園”。直觀地説，這種表現也訴説着**文化如何凝聚、怎樣漸成相對穩定的實踐模式的過程。

文化發展的定位是受社會發展的諸多因素制約的。為**文化定位，首先要看到這座移民城市固有的特性；其次是要看到**文化的發展是在現代化進程的轉變過程中實現的。因此，必須從社會的政治、經濟、科技發展的總體綜合角度來給**文化定位。另一方面，由於社會現代化的轉型是一個複雜運動的過程，**文化的定位只能是一種開放型的實驗動態結構。因之，**建立經濟特區之後，20多年間幾個“五年計劃”尤其是剛剛過去的“九五計劃”制定的目標，是**文化發展的趨勢和方向，這種目標同樣是在社會轉型的動態變化中調整發展的，而不可能成為一種靜態不變的模式。以此觀之，**剛剛出台的第十個“五年計劃”，它固然是**社會發展的綜合座標，其動態性發展亦復如此。

率先基本實現社會主義現代化的主要目標就是：經濟實力雄厚，城市功能完備，生態環境優良，文化教育發達，社會文明進步，人民生活充裕。其中“文化教育發達”包括：文化設施先進齊全，文藝精品不斷湧現，文化產業迅速發展。

**社會發展戰略要求的提出，文化立市勢在必行。這就要求**文化實踐模式選擇及其實踐，要符合戰略定位。即，一是區域性定位，努力建設區域性經濟中心城市，把**建設成為廣東省文化產業中心，樹立起經濟中心城市的文化形象，使**的文化在區域內具有先進性、豐富性、示範性、輻射性和開放性；二是按照全國性座標，以現代文化名城的各項文化指標為參照，建設現代文化名城；三是朝着國際性發展目標，建設現代化國際性城市的一流文化。

三 、**制定什麼樣的文化發展對策，找準自己的特點，形成文化發展的突破口，是文化發展的關鍵所在。**文化的發展模式不應求全求大，模仿北京、上海等地的城市發展，而應抓住**目前已形成的某種局部優勢，選準突破點，在國內外形成有自己風格特點的強符號，推進**文化躍上一個台階。綜合實力可以創造優勢，抓住特點也可以形成優勢。**的精品文化為全國矚目，而迅速成長的華僑城旅遊文化，更是被國內外專家公認為開拓了一條新型的文化產業路向，是一種成功的模式。規模化以及融經濟、文化、娛樂於一體的文化產業經營和按國際慣例運作相一致的運作機制及其科學化的管理水平，已構建了一個融傳統與現代新文化於一體的生態序列，經濟效益和社會效益、物質文明建設和精神文明建設在此得到了統一。因此抓住旅遊文化優勢，擴大影響，完善其功能和體系，舉辦有國際影響的國際旅遊文化節和一定規模的旅遊文化活動，充分挖掘其優勢，既可以擴大**的國際影響，進行廣泛的文化交流，同時還可以通過旅遊獨特的聚集人流、物流、文化流等交流的優勢，形成經濟文化一體化、具有東方品格的上規模、上檔次的現代旅遊人文景觀，促進現代人文環境生態優化和氛圍的營造，使**的文化通過旅遊文化的載體輻射全國和世界，從而帶動各門類藝術和整體文化的發展。同樣，**要建設高科技的城市，發展高科技文化也就有相應的優勢。從大文化角度看，高科技經濟的發展本身就是以高智商文化開發為前提的經濟文化行為，科技發展每前進一步，都是人類精神智慧文化成果的結晶，因此，21世紀的經濟高速發展，各國、各地都在確立科技興市策略，都把經濟發展中的文化力因素放在競爭戰略的制高點上。在這些方面，**有條件為建構具有中國特色的探索型新文化打下基礎。這是其一。

其次，**改革開放20多年，在經濟發展的同時，也激活了文化發展。文化設施建設形成一定檔次和規模，特別是**音樂廳等一批新的文化設施的建成，將使**的文化形象在硬件上提升一個檔次；文化市場初步建立，並且十分活躍，商業文化、大眾文化、信息文化、科技文化等各種經濟文化及其中介機構組織層次繁多，特別是以高科技為龍頭的科技產業開發的電子產品、多媒體、視聽產品等等，都形成了一定產業規模。這種經濟文化的發展改變着**人的生活質量和結構，為人們的潛意識所接受，形成經濟文化一體化的一種走向，為**文化的發展找到了一個突破口。與此同時，企業文化、社區文化、校園文化、村鎮文化、家庭文化等各種文化模式也都形成了區別於國內其它城市的優勢。

需要看到，中國的現代化進程和**建設現代化國際性城市，是以建立市場經濟體制為前提的。經濟社會結構轉型，文化的原生穩定系統結構也同時發生了轉變。一是從封閉的文化結構系統向開放的文化結構系統轉變；二是從農業文明的文化形態向工業文明的文化形態轉型；三是從傳統的文化單一結構向現代多元文化結構轉型。文化結構轉型比經濟結構的社會轉型更具複雜性，人們容易在科技發展的實證面前俯首稱臣，但對文化結構的變化和新生的文化形態則不予認同。所以經濟結構和文化結構發生變化時，一方面給文化發展帶來新的主流，對新文化起催生作用，同時文化的轉型也帶來諸多的矛盾和衝突。這種轉型的結構變化，在**受到的衝擊相對較小，由於**原生文化結構積澱不厚，發育不成熟，傳統文化結構不牢固，所以為**新文化的轉型和結構轉變，留下了一塊鬆軟的地帶，有利於新文化的生成，對建設新文化架構是一個很好的契機。由此，**文化結構轉型中呈現出有別於其它城市轉型上的幾個特徵。一是與市場經濟相一致的文化商品要素的商品化發育較早，文化市場發展較快，商業文化、大眾文化、旅遊文化較發達；二是文化體制是一種新的建制，文化結構中的包袱不大，矛盾較少，政府辦的文化團體僅有3個，數量較少，企業辦文化和多渠道辦文化佔較大比例，文化企業的運作機制向國際慣例靠攏；三是在市場經濟的影響下，改變了一代人的觀念和思維方式，人們觀念新，敢於實踐和探索，文化碰撞、融合過程中的阻遏相對較少。

其三，**是座移民城市，移民成為**城市發展最活躍的因素之一。人類創造了文化，文化也由人的轉移流動得到了傳播和擴散。**的移民目標指向很明確，以充滿活力的青年羣體為主體，成為聚集知識和人才的載體，為形成實驗探索型的青春文化構築了新的文化基礎。

移民文化帶來優勢，也隨之產生一些問題和矛盾。移民給**帶來新的活力，激活新的文化觀念，同時在某些方面也會給文化發展特別是相對穩定的文化模式的形成帶來阻礙。一是**人的總量結構中移民固定人口只佔1/3，另外2/3是流動人口，移民固定人口和流動人口的比例失衡，形成城市文化總體發展中的複雜結構矛盾體。移民是以定居為目的，從情感、心理上都認同這個城市，認為是城市的主人，必然自覺地作出文化上的選擇，對傳播建構文化持積極態度。而流動人口則不同，如同一本小説的題目所冠之的，認為**是“別人的城市”，心態上往往遊離於當地文化之外，對城市的文化建構和發展不甚感興趣，缺乏主人翁精神，因此，對整個城市文化結構的形成帶來很大困難；二是移民人口中素質高低落差較大，一部分是具有高學歷和較高文化素養的知識分子，他們從文化較發達地區遷入，而另一部分則是來自經濟文化不發達的中小城市或縣城遷入的移民，由於不平衡，對文化發展特別是新文化的建構，還缺少應有的武裝，需要做補課工作；三是第一代移民很難擺脱原生地帶來的地域文化觀念，容易迷戀忠實於原有家鄉地域文化，將原生地文化複製到遷入地，對傳統的地域文化帶有懷舊情感，在新文化的建構中，這些人有時雖然熱情很高，卻往往以對原有文化的過分迷戀情結和慣性，對新文化表現得冷漠，對固有文化的僵化理解和偏執，甚至以偏概全，客觀上阻礙了新文化的建構；四是由於我國多年的貧困和落後原因，一部分移民是以改變生存狀態為前提遷入**的，先脱貧再發展文化，成為社會轉型期一些文化人的現實，這與世界上一些文化藝術古國人們的追求相比，具有很大的差別；五是移民中一流的文化人才缺少，知名度高、頗具影響力的代表人物非常缺乏，世界移民、海外優秀中青年文化學子移民少，因而，文化界的代表人物少而又少；六是在實施國民經濟和社會發展第十個五年計劃的過程中，**文化事業的發展目標明確，任務很重。而從現狀看，一些門類的文化藝術專業人才和管理人才相對匱乏，與形勢的需要和所肩負的重任不相適應。例如，順應現代化發展趨勢、掌握現代科學技術、在文化生產和文藝創作中對高新技術手段運用自如的人才很少，黯熟市場規律、懂得經營和操作、具有現代文化藝術管理經驗的人才也不多，而**音樂廳、中心圖書館等幾個重點文化設施正在加緊建設，不久將落成使用；市屬幾個文藝團體的改革也在加快步伐進行，都急需一批高素質的文化藝術專業人才和管理人才。

四 、要使**文化實踐模式的探索性實踐取得成功，需要化大力氣抓好以下十個方面：抓教育，培育具有現代素質的市民；抓規劃，建設標誌性的文化設施，建築富有人性的城市形象文化；抓保護，充分挖掘城市的歷史文化資源，有利可持續發展；抓重點，形成若干個著名的高等院校、科研機構和藝術團體，提升城市文化品格；抓產業，建設繁榮發達的文化產業，促進文化與經濟結合；抓普及，推動羣眾文化活動豐富多彩；抓提高，促進文化藝術精品不斷湧現；抓人才，造就一批文化名人；抓載體，設立國際性文化藝術節慶，開展標誌性文化活動；抓合作，促進對外文化交流日趨活躍。當然，這十個方面，是可以有所側重的。鑑於**的現實狀況和新時期文化發展的急迫需要，重中之重，就應在以下幾個方面採取切實的行動。一是集中公開召聘一批急需的文化藝術專業人才和文化管理人才，以開闊的視野識才選才，為新世紀文化發展提供充足的人力資源；二是要有計劃地選派一批文化藝術專門人才進修培養，以優良的環境留才育才，通過培養，湧現一批面向21世紀的高素質文藝專門人才、文化管理人才和兩相結合的高素質複合型人才，以及熟悉wto規則和文化市場運作的外向型人才，為順利實施精品戰略編制合理的人才結構；三是儘快成立“**市文藝評審委員會”，以有效的手段規範操作，為繁榮文化藝術創作、促進精品生產提供切實的機制保障；四是抓緊設立“中國（**）國際藝術節”的論證工作，使之早日(請收藏好 範 文，請便下次訪問：)變化現實，以符合國際慣例的運作激活文化資源，為進一步提升城市文化品位、擴大城市文化影響、推廣城市文化形象提供有效的載體。令人可喜的是，**市前不久出台了促進文藝事業發展的五項措施，已將有關內容提高了議事日程上，並正在逐項附諸實施。

建設現代化國際性城市，必須始終堅持先進文化的發展方向，要用科學的眼光、技術的眼光、經濟的眼光，還要用歷史的眼光、文化的眼光、審美的眼光。用這樣的眼光來進行文化建構才是實實在在的，才能使**這座移民城市的文化建設對民族文化發展並最終融入世界文化提供全新的參照。

第二篇：楚文化的現代化思考

楚文化的現代化思考

在中國漫漫的歷史長河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個重要組成部分。“楚”既是民族概念、國家概念，也是地域概念，還可引申至文化領域。楚文化的主要構成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術音樂、老莊哲學及屈騷文學等。楚文化有800多年的歷史，留給了我們輝煌燦爛的物質文化遺產、數不勝數的文學典故和瑰麗的精神文化，影響不可謂不深遠。楚文化是在荊楚大地誕生和發展起來的。它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨有的文化形態和文化特徵。其中包括以下四種非常明顯的精神特質。

一是蓽路藍縷即艱苦創業、自強不息的進取精神。探尋楚人先輩艱苦創業的歷程，可以追溯到公元前11世紀。夏商更替之際，戰火連年，楚人先祖輾轉遷徙到了荊楚地區。到西周末年，楚人還是一個弱小的部落。熊繹成為部落首領後，率部族居江上楚蠻之地，“蓽路藍縷，以啟山林”。正是這種蓽路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族史上艱苦創業的典範。周初，周成王盟會諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來後告之羣臣，立志發奮圖強，發展生產，擴大疆土。通過幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴展，國力不斷增強，由一個方圓不足百里的小國發展成泱泱大國。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。楚國經濟得到空前發展，當時楚國都城是“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑着艱苦創業的精神，楚國才能在強國如林的夾縫中求生存、求發展，由小到大，由弱變強，創造了先秦發展史上的奇蹟。

二是追新逐奇即鋭意進取、不斷開拓的創新精神。楚人的創新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創縣制。楚國滅了權國，便設縣治之。秦國設縣，在楚國之後。早於商鞅變法的吳起變法，是楚國曆史上的一次悲壯的革新運動，也是一次大膽的改革運動。楚人在科學技術、哲學思想、文學創作方面都作出了傑出的貢獻。以文學而言，莊周的散文奇詭莫測，變化無窮，氣勢浩蕩，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，後人對屈原作品的評價是“氣往轢古，辭來切今，驚採絕豔，難與並能”，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創造了燦爛輝煌的楚文化。

三是兼收幷蓄即融匯南北、海納百川的開放精神。在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強調兼收幷蓄，能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠源於地中海東部，其風格似乎凝聚了地中海絢麗的藍天白雲、青山白石、碧波白帆和綠窗白牆。這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國最早的中西文化交流的實例，這條中西文化交流的“玻璃之路”比絲綢之路大約早4個世紀。在初創時期，楚王沒有與周王室的血緣姻親關係可依，沒有遼闊的疆域可恃，只有積極主動地學習他人之長，補己之短，學以致用，以獨立強盛為目標，因而楚文化表現出極大的開放性、多元性和務實性。

四是崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。楚人尚武，荊州博物館有一種叫“連發弩”的文物，李白詩中有“連弩射海魚”的詩句。連弩可以連發十箭，可見楚人很早就在研究發明武器了。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛國主義精神。如申包胥為了求得秦國發兵救楚，在秦國朝廷中哭了7天7夜，終於感動了秦王；楚將屈瑕戰敗，感到對不起家鄉父老，以死謝罪，開了楚國將帥以身殉職的先河；楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰陣之中，體現了非常堅定的愛國主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩句：“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”屈原是愛國主義詩人，其精神千秋萬代

為世人景仰，成為民族脊樑的象徵。

楚文化的內涵豐富，影響深遠，其中它的創新精神和能力極強，這既是彌足珍貴的歷史積澱，又不乏時代價值和意義。這對如今湖北如何崛起、當代中國如何追趕發達國家具有現實意義。當今中國要想實現小康社會，走上富強之路，趕超發達國家，必須像楚國那樣大力培養創新精神，敢為人先，開拓進取。

第三篇：關於伊斯蘭文化的現代化思考

關於伊斯蘭文化的現代化思考

在中國信仰伊斯蘭教的民族共有十個，他們是回族、維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉族、撒拉族、保安族和塔吉克族。

中國伊斯蘭文化是我國回族，維吾爾族等十個兄弟民族世世代代傳承和確認的一種大眾文化，其民族性尤為明顯。伊斯蘭的信仰和文化已被各民族打上了自己的烙印，伊斯蘭的思維方式，行為方式，價值觀念，道德規範轉化成了民族的生活方式。

當下中國正在進行一場深刻而廣泛的社會變遷，據多數機構分析，中國在未來二十五年內如果不出現歷史突發事件，其經濟仍會保持5%的高速增長，要保證實現中國大陸富國強民的理想，中國就會在各個方面進行更大的改革和開放，不斷地溶入統一的國際規則中。

與此同時，中國穆斯林也會隨之面臨巨大的歷史挑戰和發展機遇。因此我們必須有一種韜光養晦的涵養，對自身有一個準確的定位和認知，反省和總結所存在的各種弊病和危機。我認為中國穆斯林的發展必然是建立在中國全面發展的基礎上。因此，中國穆斯林應該成為對中國的發展有建設性的主動因素，應該積極地參與中國的經濟、文化和政治的改革。只要我們能夠縱觀全局，把握時機，並在此基礎上制定一系列宏觀和微觀的發展計劃和目標構想，中國穆斯林就會迎來一個興起和發展的歷史進程。否則我們將成為一隻到處亂竄的無頭蒼蠅，任隨歷史的波濤跌入不可預見的未來，最終被淘汰出局。在這裏我有一些不太成熟的想法，寫出來，願與各位有識之士共勉。

一、正確處理好各種內部和外部關係。

要發展，首先要解決生存問題。處在多民族的環境之中，作為一種邊緣文化，中國穆斯林的歷史雖也有過短暫的輝煌，但更讓人注目的卻是滿目瘡痍、血淚斑斑。因此如何處理好與其它民族的關係，不發生民族衝突，是非常重要的。中國穆斯林在某種程度上依然被主體民族視為"外來僑民"，是"非我族類"。只要我們留心觀察就會發現，在一些回漢雜居的地區，漢民族對回族普遍有一種敵視和反感心理，近些年我們也常常聽到民族衝突事件的發生。這一方面和漢民族的文化心理有關，另一方面也與一些回族在同其它民族交往中的好勝性有關。因此我們應該做到以下幾點：

1、處理好與其它民族的關係，在發展自身利益的同時要兼顧其它民族的利益。

2、在已經有民族矛盾的地方應當尋求對話化解矛盾。

3、在發生民族利益衝突時應該以一種更為大度和寬容的方式對待對方。

4、不敵對和歧視其它民族。

5、對少數對穆斯林有深刻偏見和仇視的人，特別是某些有意挑起事端，以坐收漁翁之利的惡

人應想辦法分化和孤立他們，必要時掌握他們的證據，將他們的陰謀公之於眾，或者不斷地上告、上訪，將這些人徹底搞臭、搞垮。

對於內部，所謂禍起蕭牆，多少年來的教派紛爭和內訌已經把中國伊斯蘭的發展臵於一個非常危險的境地，中東穆斯林的苦難還不足以使我們警醒嗎？產生內耗的根源更多是"利益"的原因，當然也有源於"虔誠"的一面。其實如果我們放開視野，從更寬、更廣的角度去思考穆斯林的發展問題時，我們就會發現我們已沒有時間和精力糾纏在某些教法的執行問題上，各教派一直陷於敵對的猜疑和致對方於異端邪説的審判上，最終也無法得出勝負，而不知不覺間已被其它民族遠遠地甩在後面。各教派內有影響的權威是否可以從思想深處樹立一種大局意識，求大同而存小異，儘量包容對方，而不是制對方於死地。我們是否可以把關注的視角作以下調整：

1、關注中國大社會的發展問題，以及時調整中國穆斯林的應對策略；

2、關注中國人的精神境遇和道德問題，尋找切入點向中國社會輸出信仰；

3、關注中國穆斯林的信仰問題和被漢化的問題，發展教義而淡化教法之爭；

4、關注中國穆斯林的道德建設和經濟文化發展。

二、世界格局給中國穆斯林所帶來的機遇。

事實上，中國穆斯林的發展已經遇到了一個空前的發展機遇。從中國的發展情況來看，中國和西方不可能完全走在一條路上，中國同西方國家在自然資源、經濟資源和地緣戰略方面存在着激烈的競爭，在政治制度和文化價值觀上存在着巨大差異。

我們不難看到，中國和穆斯林國家將會有更加全面的利益合作，這必然會給中國穆斯林帶來更多的經濟和政治發展機遇。鑑於這種情況，我們應建立一個能真正代表中國穆斯林整體利益的機構，統一協調，調動整體力量，並在以下幾方面作出努力，儘可能表現出中國穆斯林的獨特作用。

1、中國正在迅速掘起，成為世界強國只是時間問題，因此中國穆斯林應依附中國的大國地位和大國影響，在穆斯林國家中產生影響。

2、中國穆斯林應自覺成為中國與穆斯林國家的橋樑，發揮共同信仰的紐帶關係，為中國大陸引進投資和拓展外部市場做積極的努力，並以粘結劑的作用促使雙方最終成為利益和戰略上的夥伴關係。

3、中國穆斯林應積極開展伊斯蘭文化方面的交往活動，並儘可能地參加穆斯林國家之間的社會事務活動。

4、在穆斯林國家建立代表中國穆斯林的派出機構協調各種工作。

但需要注意的是，西方媒體在不斷地炒作和宣揚穆斯林國家出現的一些"恐怖活動"和"暴力事

件"。這是中國目前和穆斯林國家保持一定的距離及限制中國穆斯林和中東穆斯林更廣泛的交往的原因。所以，中國穆斯林應該始終堅持非暴力的和平發展的途徑，應該表明反對和不支持暴力行為的立場，甚至成為一支宣揚和平的主力軍。

三、把握關鍵，形成共識，進行穆斯林的人才儲備。

剛才我説的是有利於穆斯林發展的一些外部因素，但我們能否很好地利用這些有利因素才是問題的關鍵。時代要求我們要有一批具有國際化思維和開拓意識的時代先驅去為中國穆斯林的整體發展不懈奮鬥。目前中國製定了一系列的追趕發展計劃，事實上中國穆斯林的發展也是一個追趕發展的過程。

四、發揮清真寺的職能。

伊斯蘭是一個入世的宗教，它反對遠離塵世的修行，因此，清真寺總是修在人羣集居區。它應該是一個崇拜真主、教化人心、傳播知識、信息交流的地方，應該是穆斯林經濟、文化活動的中心。作為穆斯林的"心臟"，它應該更貼近穆斯林的生活。

1、清真寺應該有一套民主的管理機制，清真寺管委會應該實行民主選舉，實行換屆制，管委會成員應該能代表穆斯林羣眾的利益。

2、清真寺對本坊的穆斯林應建立檔案管理。應該清楚地統計本坊的人口數、禮拜人數、文化程度、經濟狀況等，並根據檔案建立目標管理。

3、作為單一的清真寺，不一定要招收全日制的學生在寺內進行脱產學習，而更重要的是根據穆斯林羣眾的不同層次組建學習班，包括一些技術和技能培訓，以及為中國小生在假期開辦學習輔導班，進行一些初級的信仰教育。

4、建立助學和獎學基金，對本坊的優秀學生和貧困學生實行獎勵和幫助。

5、清真寺的阿訇應該有比較開闊的視野，他應該是本坊羣眾道德品行的楷模，並負責本坊羣眾的道德教化和信仰普及。

五、加強伊斯蘭的理論建設和學術研究。

伊斯蘭教傳入中國有一千多年的歷史了，但它始終處於一種邊緣狀態，沒有像歷史上的佛教和當今的基督教那樣有過活躍的學術活動。伊斯蘭作為一種完整的信仰體系、生活方式和社會制度，在這一千多年中沒有真正地同中國主流文化有過交鋒，而只是殘缺地保留在父傳子受的傳承中，在失去話語權的尷尬境地中，蒼白地維繫着信仰。伊斯蘭教沒有主動地迴應過中國文化的挑戰，而總是迴避和消極地內斂。其實這本身就是對自己的信仰缺乏自信的表現。迴避事實上是被動、痛苦和不得已的一種選擇。但是，這種選擇並非能夠相安無事，因為中國信仰伊斯蘭的羣體時時都在受到主流文化的衝擊。

西方價值雖為中國帶來了一定的發展，同時也帶來了普遍的犯罪、吸毒、家庭的破裂和危機等。事實上我們可以看到，伊斯蘭這種信仰和價值體系，對於中國不是可有可無的，而是必不可少和迫在眉睫的。關鍵是我們還有沒有那種源於信仰的使命感，同時我們需要有系統的理論指導以尋求合適的方式進行建設。

難道我們不可以對中國伊斯蘭的發展作一個宏觀的理論構想嗎？難道我們不應該對來自其它文化對伊斯蘭臵疑的問題進行迴應嗎？難道我們不可以就種種社會弊端提出伊斯蘭的解決方式嗎？回答應是肯定的。我認為現在在教育和宣教等方面都有了一定的重視和投入，但是在理論建設和學術研究方面也應該給予足夠的重視，甚至可以説沒有成熟的理論建設和學術研究作為先鋒，中國的伊斯蘭就很難有實質性發展。伊斯蘭首先應該在主流文化中引起爭議抑或是引起非議也罷，這是迴避了一千多年的中國伊斯蘭發展必須面對的一個問題。當然，伊斯蘭不是泛泛的空談，也不是那種玩弄概念、不着實際的論述，我們不贊成甚至反對那種為學術而學術的賣弄或者是投機，但是我們更應該反對那種排斥理論建設和學術研究的做法。否則我們的思辨會被窒息，我們的智商將會萎縮，我們的智慧將會枯竭。

在進行學術研究和交流方面，我們應該注意以下兩點：

1、要有兼容幷蓄的精神，睜開自己的雙眼去學習和研究中西文化。

2、要有足夠的寬容精神，對不同的見解應鼓勵論辯，但要反對以正統自居的審判。

總之，凝聚產生力量，團結誕生希望。我們需要集中力量，尋求伊斯蘭真正的發展，以改變伊斯蘭在中國的邊緣狀態，並使伊斯蘭成為精神迷茫的人們的一盞明燈。

第四篇：建設現代化國際港口城市

建設現代化國際港口城市

2014年07月22日

烈日炙烤，位於甬江之畔莊市小鎮的寧波幫博物館人流如織。遊客中有不少身價不菲的寧波籍商人帶着“富二代”的兒子來參觀，態度尤為虔誠。

誕生過無數商界鉅子，為世界貢獻了兩位船王的寧波，用一座商幫博物館來總結先輩的商業文化。博物館外，甬江緩緩入海，寧波港舒緩地展開。

港通天下，如今有了新的註解。

最近，國務院批覆的《長江三角洲地區區域規劃》指出，寧波要建設“先進製造業基地、現代物流基地和國際港口城市”，寧波建設現代化國際港口城市首次進入了國家層面的發展規劃。日前，寧波市長毛光烈接受本刊專訪，詳解寧波新的城市規劃。

港口是最大的優勢

《瞭望東方週刊》：改革開放以來，寧波經濟社會持續快速健康發展，港口吞吐量快速提升，城市綜合實力不斷增強。請問寧波城市發展的定位是什麼？現代化國際港口城市的具體內涵是什麼？

毛光烈：寧波位於長三角的南翼，地理位置優越，港口是寧波最大的優勢。

改革開放以來，寧波就立足港口資源和城市區位優勢，一直積極實施“以港興市、以市促港”的戰略，推動“港”、“市”相得益彰地發展。在“以港興市、以市促港”發展戰略的框架下，寧波確立了建設現代化國際港口城市的目標。

現代化國際港口城市，從字面上來理解，這個定位包含了兩層意思：一是現代化的港口城市。現代化是指具有現代化的意識、文化和社會治理制度，現代化的產業體系，現代化的公共服務，現代法治等體現綜合性先進水平的發展境界。生產水平達到世界較為先進的程度，廣泛參與國際生產分工和國際經濟循環。城鄉居民生活水平也要達到現代化，具有相對完善的城市基礎設施和教育、醫療、文化、生態環境等生活服務功能。

二是國際化的港口城市。國際化切實體現了開放的水平。通過完善國際性港口城市的生產、貿易、流通等服務功能，帶動城市能級的提升和經濟效益的增強，提高在全球經濟和區域發展中的地位和作用。

《瞭望東方週刊》：與全國其他城市相比，寧波的港口城市有什麼樣的特點？

毛光烈：我們提出的建設寧波現代化國際港口城市，需要從國際化的高度和視野去看待，這不僅僅是一個概念，更是寧波城市建設努力的目標，我們既要以國際標準為座標，又要體現我們寧波城市的特色和優勢。我認為，可從以下兩方面來解釋：

寧波是開放合作的港口城市。寧波開放型經濟發達，實際利用外資佔到全省的1/4，外貿自營出口額佔全省30%、全國的3.2%。寧波經濟外向度高，去年經濟外向度98.6%、出口依存度62.6%，分別高於浙江42個、23個百分點，高於全國53個、38個百分點。

去年，寧波港口貨物吞吐量達到3.8億噸，居大陸第二、全球第四位，寧波港的集裝箱吞吐量1042.3萬標箱，位居大陸第四、全球第八，今年上半年居大陸第三、全球第五位。現在的寧波港已經與全球100多個國家(地區)的600多個港口通航。

除了建設港口城市外，寧波還是一個活力四射的商城。寧波自古以來就是中國重要的對外貿易口岸，素有“無寧不成市”的美譽，湧現了包玉剛、邵逸夫等一大批工商鉅子和國際名流。

依託區位優勢，改革開放以來，寧波進出口貿易不斷髮展，目前全市擁有近1.3萬家進出口企業，商務部批准的出口品牌稱號商品20個、浙江省出口品牌稱號商品75個，與世界上210多個國家(地區)有貿易往來。近120個產品的產銷量位居全國第一。多次被全球著名商業雜誌《福布斯》評為中國大陸最佳商業城市。

努力發展總部和總部經濟

《瞭望東方週刊》：2014年以來的金融危機在全球蔓延，寧波受到“重創”，是全國受衝擊時間最早、力度最大、影響範圍最廣的地區之一。對外貿出口相對倚重的寧波經濟有什麼影響？

毛光烈：寧波是一座因開放而崛起的港口城市。30年對外開放的實踐，使我們充分享受了經濟全球化帶來的紅利，把寧波與世界緊密聯繫在一起。

2014年下半年以來，國際金融危機對寧波造成了深度衝擊，去年全市進出口降幅達20%以上，去年一季度全市gdp猛跌至1%。當時寧波經濟面對着巨大壓力，通過全面落實中央保增長的一攬子計劃和出台拓市場、調結構、促消費、增優勢、惠民生的一系列的政策，去年全市gdp增速達到了8.6%，今年一季度快速回升到18.8%。

《瞭望東方週刊》：藉助此次的《長江三角洲地區區域規劃》，寧波在再創開放型經濟體系新優勢方面有什麼規劃？

毛光烈：今後一個時期，寧波的開放型經濟發展面臨嚴峻挑戰，但是，這也是一個難得的機遇。

首先，對外開放戰略我們不會轉變，除此外，我們會大力構建內外對接的產業體系、市場體系、營銷體系、金融服務體系等，努力打造全新開放型經濟體系。

我們現在正在努力發展總部和總部經濟。目前，寧波的企業在國內已經有1200多億元投資，在國外已經收購了一批知名企業的營銷渠道、市場品牌等。下階段，我們將充分發揮特色優勢，引導民營企業加強組織體系創新，完善空間佈局結構，培育發展縣域總部、市域總部、國內外一體的總部。

其次，立足寧波現代化港口城市的優勢，我們加快了物流業與製造業的聯動發展，降低企業物流成本。我們下一階段將重點推進梅山保税港區、寧波集裝箱海鐵聯運物流園區、鎮海大宗貨物海鐵聯運樞紐中心、空港物流園區等物流基地建設，完善港口型內外對接的現代物流體系。

此外，我們構建完善離甬和離岸金融服務體系。金融是現代經濟的核心，寧波的金融業生態環境在全國一直都處於領先水平。下階段，我們將重點建設完善離甬和離岸金融體系，支持大企業大集團建立財務公司，引導企業把金融結算中心放在本地。發展壯大離甬和離岸金融結算業務，引導金融機構到“走出去”企業集中的城市設立營業網點，為企業發展提供完善的金融、投資等服務。

第四，我們提升開放型經濟體系信息化水平。通過加快城市信息化、數字化和智能化建設，為開放經濟提供有力的支撐和保障。我們將建設服務型教育體系，調整優化教育結構，辦好與開放經濟發展要求相適應的學校和學科、專業，建立對高校、職校的評價和激勵引導機制。創新“學歷+能力”型的人才培養模式，培育大量高水平的經濟管理人才、中高級“灰領”技能人才隊伍，為寧波製造輸送大批有學歷有技術的高級工人。

滕頭館成為上海世博會唯一鄉村案例館

《瞭望東方週刊》：寧波二次榮獲“全國文明城市”，三次蟬聯“中國最具幸福感城市”稱號。請問近年來寧波在提升城市文明水平、提高城鄉居民生活品質、促進社會和諧穩定方面有哪些創新性的舉措？

毛光烈：這是發展的目的和動力，也是我們政府的責任。近年來，我們堅持探索創新，完善配套服務，讓每一個生活在寧波的人都能感受到這座城市的温暖和幸福，這亦是我們執政理念和執政能力的重要體現。

去年，雖然受金融危機影響而導致財政收支平衡困難，但改善民生、增進和諧的投入力度並沒有減弱，全市用於各類民生支出達到312億元。

我們先後獲得了國家環保模範城市、國家衞生城市、國家園林城市、國家節水型城市等榮譽稱號，我們獲得榮譽的同時，也擔負着重大的責任。為了改善空氣質量，我們開展了一系列的行動，全面實施燃煤電廠和熱電機組脱硫工作，累計關停火電機組43萬千瓦。為提升寧波居民用水的水質，我們建立健全了市域內原水統籌機制和相關管網建設，中心城區供水能力達到162萬噸，城區居民全部喝上了優質水庫水。我們還建成污水處理廠22座，現在市區污水處理能力達到112萬噸，中心城區污水處理率達到84%，平原地區污水管網覆蓋面也達到30%。

《瞭望東方週刊》：在寧波建設現代化國際港口城市過程中，如何統籌寧波的城鄉區域一體化發展？

毛光烈：近年來，我們加快形成城鄉區域一體化的發展，全市農民人均純收入連續6年保持兩位數增長，農村小康實現程度連續5年居全省第一，達到85%以上。

在2014上海世博會上，寧波滕頭案例館成為上海世博會的唯一鄉村案例館，目前累計參觀客流近30萬人，成為了展示我市城鄉和諧發展的好名片和好窗口。

今年我們確立了7箇中心鎮開展衞星城市建設試點，機構設置、規劃編制等正紮實推進，努力實現由“鎮”轉“城”的歷史性跨越。

為提高農村住房條件，寧波全面啟動實施農村住房改造和改建，僅去年就完成建設投資71.7億元，累計項目達214個，改造農村住房3.8萬户。

除此之外，我們還實施“農民健康工程”，建成省市級規範化社區衞生服務中心170家，公共衞生服務項目達標率93.8%，創建率居全省前列。在全國率先實施城鄉義務教育段學生免除學雜費，低收入農民子女就讀中等職業學校免除學雜費比例達到100%，總額達到2260萬元。

外來者得到善待，優秀者得到優待

《瞭望東方週刊》：寧波的外來務工人員將近400萬，在日常服務與管理方面，有哪些經驗？

毛光烈：在外來務工人員服務管理方面，我們獨創了“寧波模式”。

我們按照“三為主、三提高”的要求，即以服務為主、激勵為主、融合為主，提高外來務工人員的積極性和創造性、提高思想文化技術素質、提高新老市民共同參與和諧社會建設水平，努力讓“外來者得到善待，優秀者得到優待”，促進外來務工人員與企業同進步、與產業同提升、與寧波同發展，充分激發創業創新的強大活力。

我們在調查分析、方案論證、徵求意見、選點評估等基礎上，制定出台了《寧波市外來務工人員積分落户暫行辦法》，受到了普遍歡迎和廣泛支持。

多年來，我們一直建設融合組織，有效促進了新老寧波人和諧共融。目前，全市村(社區)融合組織建成率分別為51.7%和95.9%，其中外來人員100人以上的村(社區)建成率達到100%。同時，有500多家企業、近90個商務樓宇建立了融合組織。

外來務工人員到寧波來，首先要健全保障體系。我們按照“低費率、廣覆蓋、可轉移”的原則，探索完善了參保費全部由用人單位承擔，就可享受工傷、大病醫療、養老、失業和生育五大基本保險制度，其中大病住院醫療費最高可報銷90%。這一創新舉措成功入選中國改革開放30年30個創新案例。目前，已經有近60萬外來務工人員享受了“五險合一”的社會保險政策，受到了普遍歡迎。

第五篇：反城市文化的現代化悖論

城市是現代化的產物，也是現代化的象徵。高樓大廈、商貿中心、巨幅廣告、摩登女 郎、股票交易等城市符號，表達了人類社會對現代化的理解。或者也可以説，人類社會的現代化過程，事實上也就是城市化、商業化的過程。但是喧囂熱鬧的城市本身就是一個巨大的悖論：一方面，它的各種符號--包括城市地圖、街區分佈、各種標牌明示的場所：商店、飯館、劇場、咖啡店、酒店以及處理公共事物的政府部門，這些不同的城市符號彷彿都在向你發出邀請和暗示；一方面，城市的這些符號又是一種冷漠的拒絕，它以"陌生化"的環境--建築環境、語言環境、交往環境等拒絕了所有的"城市的他者"。因此，城市以自己的"規則"將其塑造成了一個曖昧的、所指不明的場所。

對於有着強烈的農民文化記憶的中國的社會主義者來説，對城市的看法一開始就是十分複雜的。城市既是商業文化中心、是行政管理中心、是現代化的表意符號，同時又是引誘享樂、聲色犬馬、腐敗墮落、香風毒霧的所在。對城市的佔領是革命取得最後勝利的象徵，但對城市的警覺排斥和耿耿於懷又是揮之不去的。因此，對於城市的社會主義文化領導權，就成為革命後的一個重要問題。在進入城市之前的1949年3月，毛澤東就宣佈："黨的工作重心由鄉村移到了城市"，"必須用極大的努力去學會管理城市和建設城市。"同時他又告戒全黨："因為勝利，黨內的驕傲情緒，以及功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不願再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經得到證明了。資產階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹着的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須要預防這種情況。"1對毛澤東的這種警覺和告戒，莫里斯.梅斯納?鞴縵路治觶?quot;雖然中國共產黨的領袖們起初是來自城市的知識分子，但是，在那些經歷過長期革命的嚴峻考驗而倖存的領導人中，大多數是在農村的窮鄉僻壤生活和戰鬥了20多年；而且，對於那些農民幹部來説，城市是完全不熟悉的陌生地方。……此外，伴隨着不熟悉的是不信任。以集合農村革命力量去包圍並且壓倒不革命的城市這種做法為基礎的革命戰略，自然滋生並且增強了排斥城市的強烈感情。在1949年以前，那些革命家把城市看作是保守主義的堡壘，是國民黨的要塞，是外國帝國主義勢力的中心，是滋生社會不平等、思想墮落和道德敗壞的地方。1949年，他們既是作為解放人員，又是作為佔領人員進入了城市，而對於那些對革命勝利貢獻很少的城市居民來説，同情和很大的疑慮是交織在一起的。這種把革命的農村和保守的城市一分為二的想法，是全部革命經歷產生出來的，這個想法在毛澤東主義者思想中已經成為根深蒂固的觀念。革命遺留下來的這種思想殘餘，後來在新執政者處理人民共和國曆史上一個重大問題（城市和農村的關係問題）時，在方式方法上發揮了作用。"2

對於執政者來説，一方面要實現現代化，並用"五年計劃"的方式將中國的現代化進程列出了時間表。另一方面，出於革命歷史經驗，他們認為只有保持"非城市化"的生活方式--革命戰爭時期的艱苦樸素的作風，才能保有無產階級和社會主義者的本色，才能與資產階級的生活方式保持必要的距離。這是一種典型的前現代社會的思想方式，在實現現代化之前，描繪前景並奮力實踐，展現勃勃雄心是這個時代的一大特徵，就象普通的農民，一個"發家致富"的口號，就可以調動全家乃至一個階級的激情和奮鬥的信念。因此，在思想文化領域、意識形態領域反城市的傾向，是中國農民文化在社會主義初期的一種緊張的反映。這種"保守主義"的城市態度，作為主流思想和統治思想的一部分，一方面緩解了官僚主義、權力腐敗的進程，提高了社會主義現代化的效率；一方面，也延緩、阻礙了城市化的進程。商業化是現代城市的主要特徵之一，它具有組織消費、引領時尚、促進流通、加快生產週期的功能，但同時它也具有社會主義思想所要抵制的、毛澤東曾告戒過的、須引起注意的"軟化"功能。"社會主義現代化"的思想和實踐，有着鮮明的道德理想主義的內容。對這一點，包括文學藝術在內的社會主義傳媒不僅維護了它，而且它們的形象性還無意中放大、誇大了這一道德理想的激情和倫理意義。

一、城市與資產階級的想象關係

在反城市化的傾向中，傳媒所擁有的話語權，起到了組織文藝生產、引導文藝潮流、推出新人新作的重要作用。在文學藝術領域內，發表刊載文藝作品的重要傳媒，幾乎全部控制在中國作家協會和各省級作家協會。文藝雜誌的主編，都是具有一定革命資歷的革命文藝家來擔當。這些人的文藝實踐和接受的藝術趣味，與反城市的傾向有着天然的聯繫。即便是來自城市的文學家和文藝理論家，經過革命文化的薰陶再回到城市後，也不是回到了他們曾經熟悉的趣味和生活，他們是以文化管理者、領導者的身份出現在城市的。因此，在他們掌握的文藝傳媒上，刊載的作品仍然延續了革命時期的傳統，他們對新時代文學藝術功能的理解，仍然沒有超出戰爭時期。

50年代初期，雖然解放區的作家已經進入了城市，但他們對城市生活的不熟悉和懷有的天然警覺，使他們自然疏離於對城市的書寫，國統區的作家熟悉城市生活，但對新時代的惶惑和迷茫，又決定了他們筆下的慎重。因此，50年代初期的城市文學幾乎是空白的。即便有些作品寫了城市，也僅僅是農村生活場景的置換，趣味和目的訴求仍然沒有變化，也就談不上城市文學。第一篇具有城市生活意味的小説是蕭也牧的《我們夫婦之間》。這是一篇具有温和生活氣息和個人趣味的小説，出身於知識分子的男主人公李克表現了與戰爭時期非常不同的精神嚮往，他希望生活能有一些個人趣味，並努力培育勞動人民出身的妻子張英也能象自己一樣去體驗城市生活的情調。他們產生了矛盾。這種矛盾既是家庭的也是社會性的。男女主人公經過各自的調適又重歸於好。敍述者慎重的以丈夫的口吻敍述情節，注意檢討"我"的小資產階級情調，並寫出了妻子新的變化。應該説，這不是一篇多麼優秀的短篇小説，它的簡單和瑣碎在今天看來甚至有些幼稚。但值得注意的是，蕭也牧是第一個試圖表現新時代城市生活感受的作家，也是第一個嘗試新題材寫作的作家。他敏鋭地感覺到了生活環境的變化與人的精神生活要求的關係。對於長期生活於戰爭狀態的作家來説，城市生活無疑是面臨的新的挑戰。但是，對於充滿了內在緊張的意識形態來説，城市的可疑幾乎無處不在，它處處佈滿了資產階級的陷阱。因此，蕭也牧要求的城市生活"情調"本身，就使他處在了一個眾目睽睽危機四伏的境地中。

對蕭也牧的批判，是文藝界自發的一次批判運動，陳湧、馮雪峯、丁玲、康濯等文藝界的重要人物都寫了措辭嚴厲的批判文章。他們把《我們夫婦之間》指認為是一篇"依據小資產階級觀點、趣味來觀察生活，表現生活"的小説；3是一篇"對於我們的人民是沒有絲毫真誠的愛和熱情的"作品，對於作者來説，"簡直能夠把他評為敵對的階級了"。4而丁玲則提到了另一種高度：把《我們夫婦之間》"作為一種傾向來看"。5最後，蕭也牧不得不寫了《我一定要切實地改正錯誤》的檢討公開發表。6值得注意的是，在批判《我們夫婦之間》的同時，《人民日報》推薦了馬烽的短篇小説《結婚》，並發表了"編者按語"。認為

"馬烽同志的這篇小説，通過兩對農村青年男女的婚事的生動簡潔的描寫，表現了新中國的農村青年，在中國共產黨的領導和教育之下，怎樣積極參加社會活動，怎樣正確地處理個人與集體，和生活與政治的關係。小説充滿新的、樂觀主義的氣息。小説的語言也是中國人民的健康的語言。這是文藝工作者忠實地執行毛澤東文藝路線所產生的、具有教育意義的優秀短篇創作之一。"7這不是簡單的對兩篇小説的批判或舉薦，而是對?緇嶂饕邐幕斕既ǖ牧硪恢植汀；蛘咚擔雜誄鞘械納緇嶂饕邐幕斕既ǖ惱劑歟褪橋┟裎幕雜誄鞘形幕惱劑臁ｔ諗邢粢材潦蓖萍雋寺矸櫚吶┐逄獠男∷擔?962年，蕭也牧摘掉"右派分子"帽子，他復出文壇重新有了創作資格後，寫的小説也多為農村題材的小説，如《小蘭和她的夥伴》、《大爹》等所謂"新人物誌"。這一轉變事實上也是對"社會主義文化領導權"必須無條件認同的結果。對蕭也牧的批判，潛在的作用是，作家對於城市生活的理解形成了一個不變的模式，即城市是無產階級和資產階級的角鬥場，城市生活中無處不充滿了階級鬥爭的暗示。因此，經過猜想和審慎探索的城

劇的主題。

長期以來，評論界也是以這一立場來解讀的。劇本發表不久，就有署名文章指出："在階級鬥爭激烈存在的今天，資產階級思想無時無刻不在影響和腐蝕我們的青年一代，即使是血統工人的後代或者革命烈士的子女，也免不了會受到資產階級的影響。"17甚至"文化大革命"之後流行的文學史著作也基本沒有超出這一立場，仍認為"無產階級和資產階級對青年一代的爭奪成為引人注意的問題"，而《千萬不要忘記》則"讓青年通過舞台看到自己，從而受到啟示和教育。"18

在這些觀點看來，青年的教育並不是自我實現的，他們是通過精神導師的教誨實現的。在《千萬不要忘記》中，丁海寬、丁爺爺就是這樣的導師。當丁少純穿上了"一百四十八"元的毛料子制服並日見墮落後，丁海寬對丁少純--也是對所有的青年説："毛料子，這是好東西，它比我這身斜紋布強，比人造嗶嘰也強，這是從前的勞動人民連想都不敢想的東西，現在你們不但敢想它，還有不少的人能夠穿上它，這是很好的事情，這是革命和建設帶來的成果！我們總有一天，能讓全中國和全世界的人民，都穿上最好的衣裳！可是現在，世界上還有成千上萬的人，連最壞的衣裳都穿不上！……要是你們光想着自己的毛料子，光惦着多打幾隻野鴨子，那你們就會忘了關電門，忘了上班，忘了我們的國家正在奮發圖強，忘了世界革命！"丁海寬對全中國和全世界的公眾做了承諾，這一承諾具有宏偉的公共意義，他否定了個人的慾望，因此他贊成"抽象"的毛料子而否定了"具體"的毛料子。他在這一邏輯關係中將丁少純的"個人主義"之舟挽救到了"公共性的彼岸。但丁爺爺-這位更具權威性的先知式的人物，早就預言了丁少純的成長，併為其設置了成長道路??quot;當初我説把柱子先送屯下去放二年豬再上學，你們不樂意，怕誤了他念書，唸完了高小念國中，唸完了國中又念技工學校，你看這念成了什麼玩意了。"丁爺爺這番話，不能簡單地理解為他作為一個淳樸的農民形象對知識或知識分子的對立情緒，這或者可以説是作家已經敏鋭地感應到了時代的氣息或潮流。丁少純遭到了辱罵，但他畢竟還是幸運的，他在"父"們的教誨下免去了"送屯下去放二年豬"之苦，但丁爺爺的呼籲卻並非枉然，後來的歷史證明，在丁爺爺預言的路上走過了無數年輕人的腳步。

我們還發現，在抗拒城市慾望腐蝕的觀念選擇上，"父"的形象具有絕對的權威"父"的意志是不可抗拒的，"父為子綱"是家族宗法制度的核心，也是傳統男權社會至高無上的法則，"三綱五常"的"綱"都是以男性來標示的。"父"的意志具有無須證明的合法性，違背了這一意志就可視為大逆不道。因此，那些顛覆"父"的權威性的形象才被命名"反叛"者的形象。在《千萬不要忘記》裏，"父"們有權監督"子"的成長並規定其生活方式，比如丁海寬偷看兒子的情書，本來是一種不道德的行為，但由於"父"有權監控"子"的成長，這種行為不僅不受到指責，反而被視為"行使父權"而給予肯定。

丁少純是現代之子，也是城市之子。他試圖超越和逃避"父"的文化範疇，重新建立"個人性"的現代生存方式，他偏離了"父"的意志，他與丁海寬的衝突，在劇本中是"被腐蝕"與"反腐蝕"的衝突，但它的文化語義則是傳統與現代的衝突。這場衝突的結局一開始就不難預料，丁少純生存方式的"現代性"初建是極其脆弱的，他不僅面對着丁海寬、丁爺爺、及其繼承者們組成的難以逾越的屏障，更重要的是丁少純的偏離傳統不具有"合法性"。在強大的傳統話語符號籠罩中，丁少純不僅有無可言説的困惑，而且一開始就處於四面圍困之中，他被"挽救"的命運只是時間的問題。丁少純個人的"現代性"追求終於流產，他重新歸依了"父"的懷抱，由此實現了作家了的"社會主義終將戰勝資本主義"的真理意志。

城市與鄉村的矛盾，是傳統與現代的矛盾的變體。不同的是，城市與鄉村的矛盾是在道德層面展開的。鄉村的樸素、簡單、本色是美德的表意形式；而城市的情調、舒適、個人化等等，則被看作是人的無邊慾望的反映。在劇中，原始的鄉村道德一經渲染，便具有了階級的和倫理的意義，它對慾望抑制、對貧困的忍受等由於經濟條件制約而不得不如此的無可奈何，在這裏卻被誇大、想象為一種與生俱來的抵制"現代"生活腐蝕的天然"防腐劑"。丁爺爺對沒讓丁少純先去放二年豬再上學懊悔不已，這也恰恰正實了鄉村與城市被想象的"等級"關係。這也正如唐小兵所分析的那樣，歷史業已證明："《千萬不要忘記》以及一大批類似作品形成了一種被閹割的現代主義，因為儘管在這些作品中現代性及其觸發的深刻焦慮被處處涉及，但都又被迅速地遮掩置換掉，都成了進一步肯定張揚傳統價值的藉口。’現代’在這個論述傳統沒有也不可能成為一個真正的問題，而往往只是一個初具輪廓的背景，一個沒有被體驗但已被架空限定的歷史理念。"19

二、農村文化趣味的普及

中國的社會主義文化在它的初始階段，其趣味性是不斷地向農民文化傾斜的。這一文化趣味，一方面與中國的農業社會性質有關，與民間的文化傳統和接受要求有關；一方面，也與文化意識形態長期的引導、動員有關。1942年以來，"為工農兵服務"和首先是"普及"的問題，是長期以來不變的文藝方針。但就中國的具體狀況而言，農民佔社會人口的絕大多數，真正的產業工人由於歷史的短暫，還沒有形成自己特有的文化欣賞趣味，中國士兵多為農民出身，他們的趣味事

實上就是農民的趣味。因此，社會主義文化在它形成的的最初階段，就是以農民文化作為基礎的。1942年以後創作出的"紅色經典"，不僅題材是農村的，而且人物、故事情節、結構和結局，都是以農民的欣賞方式設置的。《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《劉順清》等，就是這一趣味的代表性作品。而這一基礎一直延續到1949年以後。

電影和戲劇是50年代最具大眾化的傳播媒介。一個有趣的現象是，50年代的計劃經濟卻培育了電影和戲劇的市場化，傳統劇目和新形式、新內容的電影戲劇被大眾普遍接受。《小二黑結婚》、《劉巧二兒》以及表現農民革命的《白毛女》、《洪湖赤衞隊》、《劉胡蘭》、《紅珊瑚》等，受到了廣泛的歡迎。這些作品不僅在農村持續上演，在田野、場院等開放性的演出場所吸引教育了成千上萬的鄉村農民；而且在城市的各大影院劇場都創下了至今難以超越的演出場次。但值得注意的是，這些劇目同30年代上海"十里洋場"商業性的演出是十分不同的，這些演出雖然也創下了大量的票房價值，但它的最後訴求並不在於商業性，而是在大眾樂於接受的前提下，宣傳社會主義的思想文化和新社會的優越，它在取代了城市商業文化的消費功能的同時，也用農民的欣賞趣味改造了城市民眾。

《小二黑結婚》是趙樹理的成名作，它發表於1943年5月，1946年8月26日的《解放日報》發表了周揚的《論趙樹理的創作》一文，文中盛讚《小二黑結婚》"是在謳歌新社會的勝利（只有在這種社會裏，農民才能享受自由戀愛的正當權力），謳歌農民的勝利（他們開始掌握自己的命運，懂得為更好的命運鬥爭），謳歌農民開明、進步的因素對愚昧落後、迷信等等因素的勝利，最後也最關重要，謳歌農民對惡霸勢力的勝利。"20周揚肯定《小二黑結婚》時還説，"作者在任何敍述描寫時，都是用羣眾的語言，而這些語言是充滿了何等的魅力啊！這種魅力是隻有從生活中，從羣眾中才能取到的。"21周揚在這裏使用的"羣眾"其實就是農民。在細緻地閲讀這類作品後我們發現，在藝術表現上，它們都沿襲了中國古典戲劇的"才子佳人"的結構模式，不同的是豪門貴族或書香門第的情節背景代之以普通的農家小院，小姐相公代之以活潑郎健的鄉村青年。《小二黑結婚》原著對主人公有這樣一段描寫："小二黑，是二諸葛的二小子，有一次反’掃蕩’打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵。説到他的漂亮，那不只是在劉家嶠有名，每年正月扮故事，不論到哪一村，婦女們的眼睛都跟着他轉。"22而小芹則是這樣的形象："小芹今年十八了，村裏的輕薄人説，比她娘年輕的時候好得多。青年小夥子們，有事沒事，總想跟小芹説句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上山採野菜，馬上青年們也都去採。"23這是新時代的"才子佳人"，小芹和小二黑都是各自性別對象的追逐者和羨慕者。小二黑雖然不是滿腹詩書的舊式才子，他的才能是從被命名為"特等射手"來體現的；小芹作為"佳人"的形象趙樹理的描寫已躍然紙上。50年代由田川等根據同名小説改編的歌劇，這一"才子佳人"模式體現得更為明確，一曲"清粼粼的水來藍格瑩瑩的天"，將"佳人"對"才子"的渴望表達得淋漓盡