傳統文化社會實踐調查策劃書(精選多篇)

目錄

第一篇：傳統文化社會實踐調查策劃書第二篇：關於中華傳統文化的社會實踐調查報告第三篇：傳統文化的繼承與弘揚——社會實踐活動調查報告第四篇：關於傳統文化開發利用的社會實踐調查報告第五篇：春節傳統文化習俗和需求分析調查社會實踐報告更多相關範文

正文

第一篇：傳統文化社會實踐調查策劃書

傳統文化社會實踐調查策劃書

一、調查課題的基本內容

（1）實踐方案簡介

隨着現代社會的飛速發展，當今大學校園網絡文化、快餐文化大行其道，對於傳統文化的學習和傳承成為大學教育中缺失的一環。作為全國十大獨立院校之一，我院領導極為重視大學校園傳統文化的傳承傳播，以太谷是優秀傳統文化形意拳發源地這一得天獨厚優勢為依託成立了形意拳中心，並將形意拳教學納入大學生課程範圍。此舉對傳統文化的保護與發展影響深遠，同時也有利於我院學生綜合素質的培養。本小組通過對太谷形意拳的理論學習，追根溯源，實地探訪，親身體驗等方式，深入瞭解形意拳這一傳統文化瑰寶，調查形意拳當前的發展、傳承現狀，找出影響形意拳發展傳播的癥結所在，研究並從本專業的角度並對形意拳的發展傳播提出建議。

（2）團隊介紹

國貿103班社會實踐第一組

（3）實踐口號與主題

“傳承形意拳文化，保護民族瑰寶”

（4）實踐的目的與意義

在實踐過程中增進對傳統文化的瞭解，培養對傳統文化的危機感與責任感，並用自己所學的專業知識對傳統文化的發展提出建議，學以致用，提高理論實踐水平。

（5）實踐背景

形意拳與太極拳、少林拳、八卦掌並稱中國四大名拳，同時是中國三大內家拳（太極、形意、八卦）之一。形意拳風格講究硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。山西晉中太谷縣是形意拳創立、發展、傳承的主要區域，被稱為“形意拳之鄉“我院極為重視形意拳事業的發展，成立了形意拳中心，並將形意拳納入大學課程。

（6）實踐方式

1、理論學習

通過查閲資料，諮詢老師等了解形意拳創立，發展，傳承的歷史，並對形意拳特點有初步認識。

2、實地探訪

與理論學習結合，前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入瞭解形意拳發展的歷史。

3、親身體驗

拜訪太谷形意名家，進行學習，採訪，記錄，瞭解各派形意拳的風格特點，對形意拳的養生、技擊效用有一定了解，並對各派形意拳的傳承及發展現狀進行調查訪問；如有條件，可進行一段時間的形意拳實地學習，深入瞭解形意拳的風格特點、技擊養生效用。

二、實踐階段安排

（1）活動地點：太谷本地 如條件允許，前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳

（2）前期準備：

1、分工明確，強化責任意識。主要為資料收集，組織協調，過程記錄（拍照，攝像，錄音，筆記），後期製作（爭取實踐完成拍出一部視頻作品）

2、資料收集與組織協調。收集形意拳資料並進行集中學習，實地考察時的組織協調工作，拜訪形意名家之前的提前瞭解與事先預約。

3、過程記錄。安排專人負責實踐過程的攝影攝像及其他資料的記錄整理。

4、有備無患，確保安全第一。每次活動做好出行準備，包括服裝、藥品、避暑用品等，並對可能出現的安全隱患做好充分的預案工作。

5、經費預算。落實經費來源。

（3）活動開展：

1、集中學習形意拳資料，對形意拳的源流，發展，特點有一定了解。

2、前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入瞭解形意拳發展的歷史。條件允許的話前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳。

3、拜訪太谷形意拳名家，進行學習，採訪，記錄，瞭解各派形意拳的風格特點，瞭解形意拳的養生、技擊、文化內涵，並對各派形意拳的發展現狀及原因進行調查訪問；如條件允許，組員分成兩隊分別對車氏宋氏形意拳進行為期一週左右的系統學習與深入瞭解。全程跟蹤記錄學習過程。學習結束後進行內部總結，以親身體驗對兩派形意拳進行分析比較，加深對形意拳文化的理解和認識。

4、在實踐過程中結合自己專業知識，對形意拳的發展現狀及未來發展舉措進行討論，提出建議。

（4）成果總結

1.團隊日誌:活動當天安排隊員就每天的活動情況做詳細記載，並對次日的活動做好安排。

2.個人感悟:每位隊員將自己在整個社會實踐活動中的心得體會整理為個人的實踐心得。

3.調研報告:將活動過程中所有拍攝的照片、視頻、訪談記錄等等進行彙集整理，完成實踐報告。

（5）活動預期效果：

此次實踐活動預計會對形意拳發展、學生和學校學院三方面產生積極影響，使三者達到共贏的局面：

首先，對形意拳發展而言，本次實踐活動雖然人微言輕，但對於形意拳的發展和推廣是個有益的嘗試。此次實踐活動對形意拳發展的思考及其所包含的現實意義將影響深遠。

其次，對學生而言，一方面對傳統文化進行了深入的瞭解和學習，增強的對傳統文化的使命感和責任感，另一方面，實踐過程也是一個鍛鍊自己的過程，課堂上學到的知識可以學以致用，團隊合作過程可以鍛鍊自己的團隊意識及組織協調能力。通過實踐可以獲益深遠。

再次，對學校學院而言，一方面可以通過此次社會實踐來提高學校學院的知名度；另一方面，也可以進一步提升學校學院整體的教育實力與實踐力度。

三、其他活動要求及注意事項

（1）活動經費

經費來源：學院社會實踐活動專項經費，自籌

經費開支與報銷事項：

1、活動的一切開支本着節約為前提，杜絕浪費

2 、財部應向隊員公開當天的各種開銷

3、每一筆資金的支出都應有發票，並註明用途、經辦人姓名，並交由 隊長簽字後，方可向財務部部長報銷

4、 各小組要保管好活動經費支出的發票或相關收據

5、 活動結束後，及時上交《活動收支明細表》

（2）管理制度

為了更好地開展活動，保證活動的順利進行；為了讓每位實踐隊員在實踐過程中全心地投入，展現温大學子們的獨特魅力；為了維護實踐隊良好的形象，規範隊員的行為。特按照大學生實踐守則作出如下規定：

1、熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨的領導，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀作為指導思想和行動指南

2、遵守組織紀律，按時完成實踐內容並明確活動目的，積極主動配合工作需求

3、活動過程中不得擅自離隊，不得擅自進行危險性的活動

4、如需離隊或暫時離隊，應向實踐隊隊長説明具體情況，表明去向，做好登記，並隨時保持聯絡，如批准必須要按時歸隊

5、遵守實踐隊作息時間安排，在活動過程中不得遲到、早退

6、隊員要顧全大局，以團隊為重，樹立良好的團隊精神，成員之間要互相協助，團結一致，同舟共濟，如遇到緊急事件，要聽從指導老師以及實踐隊隊長的指揮，尋找有效方法解決

7、在實踐過程中實踐隊隊員要衣着大方、整潔，合乎大學生的衣着標準，不損害當代大學生的良好形象

8、隊員在實踐活動過程中要注意使用禮貌用語；尊重實踐單位意見，虛心向羣眾學習

9、隊員要樹立環保意識，不亂扔垃圾和廢品、不隨地吐痰等

10、隊員時刻牢記“安全第一”，增強安全意識，加強安全防範，注重團結互助

11、隊員要吃苦耐勞，對實踐過程中出現的飲食、住宿等困難要勇於克服

12、注意飲食衞生，做好防暑工作，如感覺身體不適，及時向實踐隊後勤部反映

13、保管好公共財物及自身財物，愛護公共財產

14、所有實踐隊員必須端正工作態度，樹立當代大學生應有的健康形象，展示當代大學生良好的精神風貌，嚴格遵守實踐制度。

第二篇：關於中華傳統文化的社會實踐調查報告

關於中華傳統文化的社會實踐調查報告 傳統文化, 社會實踐, 調查報告

一、調查目的：

春節期間感受傳統文化，瞭解民風民俗。

二、調查對象：

寒假期間的各個傳統節日。

三、調查內容：

這些節日的由來、傳説、習俗以及意義。

四、調查方式：

資料法。

五、調查時間：

1月15日~2月11日

六、社會實踐調查結果：

在這期間，我國的傳統節日主要有除夕、春節、元宵節這三個。首先，除夕是我國傳統節日中最重大的節日之一。指農曆一年最後一天的晚上，即春節前一天晚，因常在夏曆臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最後一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。除夕這一天，家裏家外不但要打掃得乾乾淨淨，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。據《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫癧之鬼”，這就是“除夕”節令的由來。大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區的農曆一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風俗一致，過年包餃子；而南方各地則風俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有着諸多不同的過年風俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。其次是春節，即農曆新年，俗稱過年，一般指除夕和正月七年級。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月七年級為高潮。春節歷史悠久，起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節期間，中國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈

求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。中國農曆年的歲首稱為春節。是中國人民最隆重的傳統節日，也象徵團結、興旺，對未來寄託新的希望的佳節。據記載，中國人民過春節已有4000多年的歷史。關於春節的起源有很多説法，但其中為公眾普遍接受的説法是，春節由虞舜興起。公元前2014多年的一天，舜即天子位，帶領着部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首。據説這就是農曆新年的由來，後來叫春節。春節過去也叫元旦。春節所在的這一月叫元月。最後是元宵節，農曆正月十五元宵節，又稱為“上元節”，春燈節，是中國漢族民俗傳統節日。正月是農曆的元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之後的第一個重要節日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關於元宵節的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節幾項重要民間習俗。

七、調查體會：

通過這次調查，我對中華傳統文化有了一個新的瞭解。我們中華民族的歷史傳統是悠久的、深厚的，更是不可玷污與冒充的。或許現在很多中國人都聽説過這件事:那就是我們的鄰國，韓國與日本竟然拿我們國家的傳統節日去申請專利！這是我們所不能容忍的事情。當然，這也提醒着我們也該重視起這些傳統節日，這些民風民俗；不

然哪天或許我們真的保護不了中華五千年的文化了。同學們，行動起來吧！讓我們一起宣傳和呼籲這個社會的人們，一起來了解和保護我們的中華傳統文化吧!

第三篇：傳統文化的繼承與弘揚——社會實踐活動調查報告

我的祖國，我的民族

——“傳統文化的繼承與弘揚”社會實踐活動調查報告中華文明源遠流長，五千年的文明史是一部長卷史詩。理清中國古代文化的發展過程，剔除糟粕，吸收精華，是對傳統文化的繼承與發展的必要條件。傳統文化是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累的和積澱下來的物質和精神的各種事物的總和。

身為華夏子孫，中華民族的一員，對祖國的傳統文化的學習是一門必修課，五千年的文明孕育出今天的中國，然而隨着改革開放的潮流湧進，對於外國事物的接觸越來越多，其中表現最明顯的是對於節日的態度。在情人節的玫瑰、巧克力，聖誕節的蘋果，萬聖節的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時，我們卻忘記了在重陽節為家中的老人送上一句問候。在生活節奏越來越快的今天，忙碌中甚至連春節都無法抽身回家陪伴年年邁的父母。我們的傳統節日中除了端午以外，都跟“閤家團圓”有關係。但處在家庭小型化初期的中國，年輕人的家庭觀念是相對淡薄的。而且中國人總是習慣性的把某種節日和食品聯繫在一起，彷彿除了吃這種食品過節就沒別的了。

總之，這都是社會轉型期人們的浮躁心態所導致的。傳統節日是有生命力的，等到整個社會重新對自己的文化有自信力、重新找回傳統文化的價值時，也就重新重視傳統節日了。

我認為我們過外國節日是在吸取外國的一些好的內容，這是可以的，但是我們也應該要更加關注我們的傳統節日，關注外國節日固然不傷大雅，但是我們卻不應該將外國節日看得比我國的傳統文化更重

要，過外國節日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統文化卻已是根深蒂固，它是屬於我們自己的！

我們要充分汲取中國傳統文化中的思想營養，繼承中華民族的傳統美德，使民族精神世世代代得以繼承和發揚，取其精華，棄其糟粕，充分挖掘中華民族的優秀傳統文化遺產，做到古為今用。

我們要堅持與時俱進，結合時代和社會的發展要求，不斷進行文化創新，努力繁榮我國的民族傳統文化。對於中國傳統節日文化我們應該全面、系統地認識。應以以人為本，在尊重為前提而繼承，在創新的理念下進一步充實、完善、提高，以滿足廣大人民不斷提高的精神文化生活的需求。這才是有中國特色的傳統文化。

我的祖國是多民族國家，我作為少數民族的一員生活在蒙古族的聚集地前郭爾羅斯蒙古族自治縣。這裏有很濃厚的民族氣息，也很高興能借此次社會實踐的機會為更多的人介紹我的家鄉和我的民族。

蒙古族在中國來説算是少數民族裏人數很多的一個民族，也是有着悠久歷史的古老民族。早在公元一世紀，就有了蒙古族最初的祖先，匈奴人，在數千年的遊牧生活中也產生了很多專屬的民族節日和習俗。同漢族人一樣，蒙古族人民也有大年和小年之分，小年是每年的臘月二十三日，又稱為“年火”，帶有迷信色彩的傳説是：要在這一天送“火神爺”上天，因為火神是賜與人們幸福與財富的，所以蒙古族羣眾對火是很尊重的。平時用火小心慎重，不讓小孩玩火，隨意跨越火堆，出門遠行先要祭火，出外歸家要檢點新柴放到爐灶裏，以表示對火的虔誠。待到小年這天，全家恭恭敬放地向“灶神”供獻羊胸叉骨

和哈達、香燭、奶食品等，並且全家人 同吃羊胸叉肉，飲酒娛樂，夜以繼日，將“祭灶”飯吃七天。 大年(春節)是最隆重的節日。從除夕到正月初，男女老幼都沉浸在節日的歡樂之中。鄂爾多斯蒙古族稱正月為“察幹薩日”。‘察幹”即白色，“薩日”即月。他們認為白色是萬物之母，象徵着純潔、吉祥，這種風俗在草原上流傳很廣。據馬可·波羅在他的＜紀行＞中記載：“蒙古人每逢元旦，依照古老的習俗，蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月七年級開始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人們互相饋贈白色之物”，以“白色為吉服”，白色為“吉祥納福”，因此，把一年之首的正月稱之為“白月”。“白月”的元旦，元朝國內各地蒙古各部紛紛向蒙古大汗獻“九九”白色之馬駝，友鄰各國還要獻“九九”白色之大象。在不同的地方，會有一些各自的節日。譬如在錫林郭勒盟民間除過年節外，還在每年的夏天過“馬奶節”。節前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節日的當天，每個牧民家都要拿出最好的奶幹、奶酪、奶豆腐等奶製品擺上盤子裏，用以招待客人。馬奶酒被認為是聖潔的飲料，獻給尊貴的客人。燃燈節，每年農曆十月二十五日，待夜幕降臨，家家點燃酥油燈，以示歡慶。現今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數蒙古族已不過燃燈節；烏蘇縣蒙古族在燃燈節的這一天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。魯班節，是雲南省通海縣西城一帶蒙古族人民的傳統節日，每年農曆四月八年級舉行，為期一天。居住在這裏的蒙古族人民從其他兄弟民族那裏學會了建築技術。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經久耐用，頗受附近各族人民的稱讚。為了紀念和慶祝在土木建築方面取得的成就，他們就把農

歷四月八年級定為魯班節。節日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家裏來歡度節日。各村寨都要殺豬宰羊，搭台唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾着，敲鑼打鼓，遊走各村寨，然後，大家彙集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時，先由男青年作為先導，他們懷抱龍頭四絃琴，邊彈邊跳，後面的人羣分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，載歌載舞，場面十分活躍。

而在我的家鄉，最著名的莫過於，查幹湖的蒙古族人民的冬季捕魚節。每每到捕魚的季節都有上萬人慕名而來，觀看壯觀的冬捕場景。在查幹湖“冬捕節”開幕式上最神祕的是“祭湖、醒網”儀式。按照歷代流傳下來的習俗，查幹湖冬季捕魚必須首先舉行祭祀湖神，喚醒冬網，奉拜天父地母，保佑萬物生靈永續繁衍，百姓生活幸福安康。儀式主要包括跳查瑪舞（一種蒙古族特有的宗教舞蹈）、誦佛經，魚把頭唱祭詞，祭祀天父、地母和湖神，喝壯行酒等。整個祭祀過程極具民族特色，內容相當豐富，先前的各項準備工作也頗費心思，供桌、供品以及出場人物、出場順序都有定數、定序，不可偏差。通常情況下，由當地德高望重的老人或漁把頭主持儀式，在開網眼的冰面上，擺放糖塊、炒米、水果、奶乾等供品，點燃香火、炭火鍋，進行讚語祝辭，祝願冬捕平平安安，多出魚、出好魚。其中第一網打上來的魚中最大的一個被稱之為“頭魚”每年的頭魚的拍賣價格都非常之高。

當然那達慕大會自然也是蒙古族不得不提的一項重大節日。“那達慕”大會是蒙古族傳統盛會，“那達慕”是蒙古語音譯，意為“娛樂”或“遊戲”。

那達慕的歷史淵遠流長。蒙古人的祖先遠在公元前2014多年時就在蒙古草原的廣闊地域上活動。壯美清秀的台爾古納河，是蒙古民族歷史的搖籃。原始社會，生活在蒙古高原的北方民族，逐漸掌握了與野獸格鬥的本領，後來，又使用了“騎射”這種較為先進的狩獵方式。隨着社會的發展，摔跤、射箭、賽馬成為蒙古高原遊牧民族軍事訓練的三個基本項目。隨着人們精神生活的不斷提高，它又成為人們的體育、遊藝活動。青銅器的產生，使摔跤、射箭、賽馬的條件越來越好。現在的那達慕，內容比過去更為豐富，比賽項目除了傳統的射箭、賽馬、摔跤外，又增加了馬術、步槍射擊、柔道、摩托車表演、蒙古象棋等項目。七八月的草原，正是牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節，牧民們這時需要出售牲畜和畜產品，購買生活用品和生產資料。於是，物資交流便自然而然地成了那達慕大會的一項新的重要內容，商業部門搭起臨時帳篷作為臨時商店，及時地把大批商品運到大會所在地，供牧民們選購。各地區的文工團、劇團，烏蘭木騎演出隊、電影放映隊和科技展覽部門也雲集而來，為牧民演出和服務。那達慕大會上還有飯館、茶攤、書攤、説書棚，蒙古包內外歡聲笑語，整個草原一派歡騰。作為一箇中國人，包括作為少數民族的一員，瞭解，繼承和發展我們的傳動文化使我們義不容辭的義務和責任。優秀傳統文化是一個國家的身份標識，是中華民族歷史創造的集體記憶和精神寄託。我們應該本着取其精華去其糟粕的原則，對我們的優秀傳統文化進行繼承，將我們的優秀傳統文化發揚光大。

經濟與管理學院 2014級市場營銷二班

閆思宇

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第四篇：關於傳統文化開發利用的社會實踐調查報告

關於傳統文化開發利用及保護的調查報告

社會實踐的參加者：

實踐的主題：瞭解城市中傳統文化開發利用及保護的方法，發現傳統文化開發利用及保護中仍存在的問題，並探究其解決辦法。

實踐時間：2014年暑假

實踐地點：實踐者所生活的城市-靖江

現將此次實踐活動的有關情況報告如下：

文化是一個羣體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由羣體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特徵和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統價值的資源,包括歷史遺蹟、民俗文化、鄉土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統文化資源則是指歷史形成的，對區域社會政治、經濟進步起過重要作用，現在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市，每一個地域都有屬於它們自己的傳統文化，而對於不同的地域，傳統文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統文化。

近年來，隨着經濟的發展，旅遊業逐步發展起來。把傳統文化的利用與旅遊也結合起來已經是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優秀傳統文化資源的開發要與旅遊有機結合才能顯示其優越性。既將傳統文化開發成可供人們旅遊觀光、學習、休憩、研究的產品，才能充分發揮其魅力，為當地人民帶來一定經濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發展，實現經濟、社會與生態效益的統一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統文化，精心組織搞好文化資源普查、規劃和保護傳承。傳統文化資源開發與旅遊有機結合新新策略顯示了巨大優越性並取得了一定規劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺蹟，並以此遺蹟為中心建設了社區人民廣場，

在每一個傳統節日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經濟的發展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現了經濟，社會與生態效益的統一。

但在傳統文化開發利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調查中，就着實發現了不少問題。

首先，文化產業發展緩慢，沒有形成產業鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規模宏大，館藏豐富，但遊客看完後大多一走了之。現在博物館是不收費的，這樣豈不等於守着金山捱餓？為什麼不把有關內容以不同形式產品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓遊客進一步瞭解，更會吸引潛在遊客。在我們的城市中也是如此，大多數遊客也就是這樣遊覽結束就離開，我們的景色可能並沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅遊業結合的過程中的問題所在

產業結構不合理還表現在主導產業集中在傳統優勢文化產業，新興文化產業發展緩慢。新聞服務、網絡文化服務、動漫遊戲等新興文化產業增加值較小，使得許多優秀文化資源優勢未能充分發揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。

傳統文化利用與發展令一個問題就是缺少創新人才。創新型人才是開發優秀文化資源的中流砥柱，沒有專業人士參與的文化資源的開發利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發利用 ,由此生產出來的文化產品大多隻是附加值較低的初級產品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,並且有可能失去再度開發的機會具有較高文化造詣、具有傳統文化開發經驗的領軍人物和專門人才，對發掘優秀傳統文化並進行合理開發是城市優秀傳統文化快速發展的決定性因素。城市許多文化產品仍處於低端、初級階段與專業人才的缺少，創新型文化人才的缺少有着密不可分的關係。

面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。

1.唱響優秀傳統文化的資源價值

合理的開發利用傳統文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護

機制是合理開發傳統文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統文化源遠流長的繼承和發展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發揚。

2.實施品牌特色戰略

文化資源的開發及文化產業的壯大 , 必須依靠文化產品的開發和生產、文化品牌的塑造和文化產業項目的實施。將城市中的特色文化發揚光大，並將其與城市經濟發展相結合，在不破壞生態效益及市民利益的前提下，做到文化發展與經濟發展雙豐收。

3.引進培養高素質專業人才

文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑑汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統文化研究開發及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內一流國際知名的文化產業合作對優秀傳統文化資源進行高水平的開發，同時與地方高校合作培養高素質的專業人員，為優秀傳統文化的可持續開發利用提供人才資源。

感想與總結：

作為一名當代大學生，現在我暫時離開了我所生活的城市，而現在通過實踐調查發現了城市發展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業知識，瞭解社會所需，成為一個高素質高才能的大學生，在完成學業後為家鄉的發展，為社會的發展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉在未來會找到一條真正適合自己的發展道路，真正做到經濟，社會，生態效益的一體化，真正做到多方面穩定發展。

第五篇：春節傳統文化習俗和需求分析調查社會實踐報告

中國春節傳統習俗文化的調查研究總結

春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子” ，按民間的説法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託着人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家户户都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。

貼春聯

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家户户都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，樑章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的(推薦訪問範文網：)起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼於門板上端中心部位；“框對”貼於左右兩個門框上；“橫披”貼於門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼於相應的地方；“鬥斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。

貼窗花和倒貼“福”字

在民間人們還喜歡在窗户上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗户上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。

年畫

春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬户平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託着他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於“門神”。 隨着木板印刷術的興起，年畫的內容已

不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、

《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶

祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形

成了中國年畫的三大流派，各具特色。

守歲

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風

土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌

完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或

油燈，圍坐爐旁閒聊，等着辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵着把一切邪瘟病疫照跑驅走，

期待着新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”

詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延

長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

爆竹

中國民間有“開門爆竹”一説。即在新的一年到來之際，家家户户開門的第一件事就是

燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭

炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日

的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨着時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，

品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以

示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江温州等地

區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

拜年

新年的七年級，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，

相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨户地

拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由於登

門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的“賀

年片”。

春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢

分給晚輩，據説壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平

平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於牀腳，此記載見於《燕

京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後

當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡着時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩

分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

春節食俗

在古代的農業社會裏，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙着張羅過年的食品了。

因為醃製臘味所需的時間較長，所以必須儘早準備，我國許多省份都有醃臘味的習俗，其中

又以廣東省的臘味最為著名。

蒸年糕

年糕因為諧音“年高”，再加上有着變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。

年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵着黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。年糕的口味

因地而異。北京人喜食江米或黃米制成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年

糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油

炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，

或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜鹹兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米制

作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、

豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

團圓夜

真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍

坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和麪做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八

門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調

有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾着吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和麪的

“和”字就是“合”的意思；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，

所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年

時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。任何先進文化總是與傳統文化一脈相承、血脈相連的。離開傳統就談不上創新與發展，但

弘揚優秀傳統文化並不意味着毫無批判地一併吸收，更不是機械地照搬照抄。時代在前進，

實踐在發展，傳統文化只有結合新的時代和實踐加以繼承和發展，才能放射出更加絢麗的光

彩。

當代中國的發展也與封建傳統文化在中國的衰落和近代西方文化在中國的傳播相一致。中國

主要通過兩次革命——二十世紀初葉資產階級革命和二十世紀中葉的共產主義革命，來打破

封建傳統文化的統治。中國在拋棄封建傳統文化的同時，還改革了傳統的社會主義文化，形

成了有中國特色的社會主義，並且這種改革還在繼續，這是一種顯然的不斷打破傳統的行為。

儘管社會的發展是一個不斷打破傳統的過程，但並不是我們不從傳統中繼承和吸取好的

東西，那些符合時代精神與社會發展的傳統，我們應當保持併發揚光大。我們對待傳統文化

大致的態度應該是：我們把它看成我們的敵人，但並不是敵人堅持的，我們就反對。

通過該調查發現，當代人對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代人能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。繼承、發揚我們中國傳統文化的精華部分，使中國走向世界，讓世界重先認識中國，讓民族文化在新時期得到交流、融合。 讓中華文化融入世界文化，讓世界文化來詮釋中華文化國傳統文化，是上下五千年不斷傳承、豐富、發展的文化，是一代又一代的中國人和相當多的外國人吸收接納的文化，具有廣泛的羣眾性、人民性；是推動社會進步和人類文明的文化，是當之無愧的先進文化。保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩。我們大學生要繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，全面把握社會主義道德建設的核心，原則，自覺恪守公民基本道德規範，努力養成良好的道德品質。注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強調科克驕防矜。倡導言行一致，強調恪守誠信。追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。人類道德的發展具有其內在的規律性，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上不斷髮展和進步的。要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，推進中國特色社會主義道德建設。

門診收費管理系統需求分析調查總結 設計一個性能良好的數據庫系統，明確應用環境對系統的要求是首要的和基本的。因此，應該把對用户需求的收集和分析作為數據庫設計的第一步。

需求分析的主要任務是通過詳細調查要處理的對象，包括某個組織、某個部門、某個企業的業務管理等，充分了解原手工或原計算機系統的工作概況及工作流程，明確用户的各種需求，產生數據流圖和數據字典，然後在此基礎上確定新系統的功能，併產生需求説明書。值得注意的是，新系統必須充分考慮今後可能的擴充和改變，不能僅僅按當前應用需求來設計數據庫。

為了學習如何進行需求分析我們特地進行一次門診收費管理系統需求分析調查。以下是我們的收穫。

需求分析的重點是調查、收集和分析用户數據管理中的信息需求、處理需求、安全性與完整性要求。信息需求是指用户需要從數據庫中獲得的信息的內容和性質。由用户的信息需求可以導出數據需求，即在數據庫中應該存儲哪些數據。處理需求是指用户要求完成什麼處理功能，對某種處理要求的響應時間，處理方式指是聯機處理還是批處理等。明確用户的處理需求，將有利於後期應用程序模塊的設計。

調查、收集用户要求的具體做法是：

(1)瞭解組織機構的情況，調查這個組織由哪些部門組成，各部門的職責是什麼，為分析信息流程做準備。

(2)瞭解各部門的業務活動情況，調查各部門輸入和使用什麼數據，如何加工處理這些數據。輸出什麼信息，輸出到什麼部門，輸出的格式等。在調查活動的同時，要注意對各種資料的收集，如票證、單據、報表、檔案、計劃、合同等，要特別注意瞭解這些報表之間的關係，各數據項的含義等。

(3)確定新系統的邊界。確定哪些功能由計算機完成或將來準備讓計算機完成，哪些活動由人工完成。由計算機完成的功能就是新系統應該實現的功能。

在調查過程中，根據不同的問題和條件，可採用的調查方法很多，如跟班作業、諮詢業務權威、設計調查問卷、查閲歷史記錄等。但無論採用哪種方法，都必須有用户的積極參與和配合。強調用户的參與是數據庫設計的一大特點。

收集用户需求的過程實質上是數據庫設計者對各類管理活動進行調查研究的過程。設計人員與各類管理人員通過相互交流，逐步取得對系統功能的一致的認識。但是，由於用户還缺少軟件設計方面的專業知識，而設計人員往往又不熟悉業務知識，要準確地確定需求很困難，特別是某些很難表達和描述的具體處理過程。針對這種情況，設計人員在自身熟悉業務知識的同時，應該幫助用户瞭解數據庫設計的基本概念。對於那些因缺少現成的模式、很難設想新的系統、不知應有哪些需求的用户，還可應用原型化方法來幫助用户確定他們的需求。就是説，先給用户一個比較簡單的、易調整的真實系統，讓用户在熟悉使用它的過程中不斷髮現自己的需求，而設計人員則根據用户的反饋調整原型，反覆驗證最終協助用户發現和確定他們的真實需求。

調查瞭解用户的需求後，還需要進一步分析和抽象用户的需求，使之轉換為後續各設計階段可用的形式。

下面是我們對門診收費系統做的系統需求分析結果

本系統主要任務是實現病人的掛號、看病、交費、取藥的一系列業務流程，以及醫院內部的一系列相關信息維護。總體的來説系統應包括這樣幾個模塊：基本信息維護、門診掛號、門診劃價、醫生處方、報表統計、個人信息維護。

1） 基本信息維護：

本模塊主要用於醫院的基本信息表的維護，包括對職工信息，藥品信息，科室信息，檢療項目，參數設置的增添修改以及刪除，職工信息的維護有針對不同職位分為不同的維護界面，目前有醫生，劃價員，掛號員，結算員，管理員，初始密碼都為123，可以進行此操作的員工是管理員身份。涉及的表為職工表，醫生表，劃價員表等。

其中參數設置指的是為了方便掛號員進行掛號對幾個參數進行初始化用的下拉框參數。

2） 門診掛號：

這是進入醫院的第一步，包括掛號以及掛號量查詢兩個子功能。掛門診掛號號編號採用系統時間轉化精確到毫秒值，一般不會出現重複，與日期一樣採用默認填充。掛號員針對病人其他信息進行填寫，填寫完畢點擊提交，數據被提交到掛號表。

掛號量查詢是為了方便掛號員查看自己今日的工作情況，只顯示掛過的掛號編號以及總的掛號量。

不支持退號，如果病人以前有過掛號可以直接用。操作此模塊的是掛號員。

3） 門診收費：

門診收費即門診劃價，操作員為劃價員，對病人未收費的處方以及檢療項目進行收費。劃價編號與掛號編號一樣採用系統自動生成。需要輸入要劃價的掛號編號。主要提取數據涉及的表有處方劃價明細表，檢療項目劃價明細表。提交數據時提交到劃價表，並修改處方劃價明細表，檢療項目劃價明細表相應的“是否已劃價”屬性。

4） 報表統計：

對收費員進行的收費進行核算，可以對多天的進行查詢。包括對一個人和所有人兩種查詢。操作員為結算員。並不涉及對數據庫表的操作。

5） 醫生處方：

醫生處方，醫生需要填寫所開處方的對象的掛號編號，然後輸入要開藥品進行查詢，此處查詢採用模糊查詢，一個表顯示藥品再從表中選取要開藥品進入另一個表填寫數量，點提交，數據進入處方劃價明細表。

處方查詢是醫生對自己今日所開處方進行查看。可以顯示具體要藥品信息。

6） 個人信息維護：

每一個用户都可以對自己的姓名，性別，年齡等基本信息進行操作，還包括對密碼的修改。

通過此次調查使我們更加認識到需求分析的重要性，開闊了我們的眼界。也認識到了在需求分析的過程中應該注意什麼，怎樣做才能做得更好，為以後我們進入社會工作，停工了寶貴的經驗，專業技術得到了拓展。

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