《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》説課稿【精品多篇】

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇一

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是新人教版高中語文必修下第一單元第一篇課文，子路、曾皙、冉有、公西華陪着孔子坐。是孔子引導他的學生暢談人生理想的一個片段。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

一、教學目標

1、繼續培養學生根據語境推斷詞句意思的能力；

2、掌握文中重點詞語及特殊的文言句式；

3、能夠較準確地翻譯全文。

二、核心素養

語言建構與運用：根據上下文來推斷詞句義；抓住關鍵詞語，培養學生根據語境推斷詞句意思的能力。

思維發展與提升：從四名弟子的言行中總結其不同的性格特徵，體會其為政的觀念。

審美鑑賞與創造：進入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。

文化傳承與理解：讓學生從文中體會學習孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領會孔子及弟子的思想在當今社會中的現實意義。

1、根據上下文來推斷詞句義；

2、從四名弟子的言行中總結其不同的性格特徵，體會其為政的觀念。

3、理解孔子的政治主張。

高一的學生在國中已經學過《論語》中的篇章，有了一定的基礎，課前自學，查找相關背景資料，幫助理解文章。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

第一課時

一、導入新課：

1、課前導入：播放歌曲視頻《孔子説》。

（設計意圖：營造輕鬆愉悦的氛圍，使學生迅速從課間迴歸課堂。）

2、課堂導入：宋代詩人米芾的詩:“孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無孔子；孔子之後，更無孔子。孔子孔子，大哉孔子！”1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裏吸取智慧。今天我們一起來拜讀聖儒的《論語》，從節選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領略聖人的風采。

二、知人論世（瞭解背景）

1．瞭解孔子

孔子，公元前551年9月28日（農曆八月廿七）～公元前479年4月11日（農曆二月十一），春秋末期魯國人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創始人，被尊稱為聖人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周遊列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以後，孔子的學説成為兩千餘年封建社會的統治思想。

2．瞭解孔子教育思想。

教育對象：有教無類

教學特點：①因材施教，教學相長。

②學思結合，知行統一

③啟發誘導，循序漸進

④不恥下問，温故知新。

⑤學而不厭，誨人不倦。

3．瞭解《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

4、題解

“侍”是倍侍長者，長者是孔子，孔子在文中被省略了，沒有寫出來，是學生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。子路、曾皙、冉有、公西華陪着孔子坐。是孔子引導他的學生暢談人生理想的一個片段。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

題譯：學生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐着。

三、誦讀感知（整體感知）

1．錄音或教師範讀，整體感知。

2．引導學生正字正音，齊讀，把握字音和節奏。

重點字詞讀音及句讀：

曾晳（xī）哂（shěn)舞雩(yú）鏗(kēng)爾

小相（xiàng)比(bǐ）及冠（guàn)者喟(kuì）然

3．引導學生對照註釋默讀課文，結合註解整體把握文意。

（討論交流後，教師點撥。）

點撥：本文記敍的是孔子和學生們關於立志的談話。文章先寫孔子啟發學生談自己的志向，再敍子路、曾晳、冉有、公西華等人談自己的志向，最後寫孔子對他們志向所作的評論。孔子問志，四個學生的回答，從表面上看來，似乎是有所不同，其實都是以“禮治”為中心、為目的的。

四、掌握字詞

小組合作討論，明確重點字詞句，寫成紙條，教師有選擇地採用實物投影的方式，由寫紙條的小組推薦一名同學對重點字、詞、句加以講解，教師點撥、糾錯。教師可適當提示下列重點字、詞、句（在課文註釋“基礎”上補充，投影）。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊長旁邊陪伴服侍。“侍坐”二字表現了師生關係的親密無間，為下文的對話渲染了一種輕鬆和諧的氣氛。子曰：子：指孔子。這是孔子的弟子對孔子的尊稱。

“以吾一日長（zhǎng）乎爾以：因為。一日長乎爾：比你們年紀大一兩天。一日，一兩天的意思，作“長”的狀語。長：年紀較大。乎：介詞，同“於”，這裏表比較，可譯為“比”。下文中的“乎”，除“何傷乎”一句的“乎”是疑問語氣詞之外，其餘都是介詞。爾：代詞，你們。

毋（wú）吾以也。沒有誰任用我了。毋：代詞，表無指，沒有誰。在句中作主語。以：動詞，任用。這是個否定句，代詞賓語“吾”置於動詞之前。課本注對這一句有不同的分析和理解，這裏採用的是劉寶楠《論語正義》的説法。

居則曰：居：平居，平日在家的時候。則：同“輒”，副詞，往往，總是。這句主語是“你們”。

不吾知也。’知：瞭解。否定句，代詞賓語前置。如或知爾，如或：如果有人。如：連詞，如果。或：無定代詞，有人。則何以哉？”則：連詞，那麼，就。何以：用什麼（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。○這一層記述孔子問志，表現了孔子循循善誘的教育方法。他先從自己談起，把師生擺在同等的地位；“一日長乎爾”的説法，又充分表現了他的平易近人，謙遜和藹地對待學生的態度。“居則日”一句，反映出他對學生平時的思想動態瞭如指掌。

子路率（shuài）爾而對曰：率爾：輕率地。爾，助詞，用作修飾語的詞尾。對：回答。在古漢語裏，“對”一般指對上級或尊長的回答。○“率爾”一詞生動地寫出了子路爽朗而又缺乏謙讓的性格。“千乘之國，擁有一千輛戰車的國家。這在當時是一箇中等諸侯國。乘：古時一車四馬叫一乘，這裏指四匹馬拉的戰車。攝乎大國之間，攝：夾。乎：於，在。加之以師旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之國。以：介詞，用。師旅：指軍隊，古二千五百人為一師，五百人為一旅。因之以饑饉（jǐn），因：動詞，繼，接續。之：代詞，指“師旅”所進行的侵略戰爭。饑饉：指災荒。五穀不熟為飢，蔬菜不熟為饉。這句直譯是：又把饑荒年歲接在戰爭之後（加給它）。由也為之，由：子路自稱其名。子路姓仲，名由，字子路。也：語氣詞，用在主語後表提頓。為：治理。比及三年。比（舊讀bì）及：等到。這是介詞性複音虛詞，“比”和“及”是同義並列關係。可使有勇，“使”後省兼語“民”。且知方也。且：連詞，並且。方：義，正道，這裏指禮義。○子路的政治抱負，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主張是一致的，但他輕率地直言其志，顯得毫不謙虛，並把事情看得過於容易。

夫子曬（shěn）之。哂之：對他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字傳神地表現出孔子對子路的委婉含蓄的表態，既以微笑表示對他的政治抱負的認可，又含而不露地批評了“其言不讓”。

第二課時

師生合作，繼續梳理課文實詞虛詞並翻譯課文

“求。爾何如？”求：冉有的名。

對曰：“方六七十，指面積六七十里的小國家。方，見方，縱橫。如五六十，如：連詞，表選擇，或者。求也為之，比及三年，可使足民。“使”後省兼語“之”，“之”指這個小國。足民：人民生活富足。如其禮樂，如：連詞，表提起另一話題，作“至於”講，和“如五六十”的“如”同是連詞而用法有區別。其：指示代詞，那。以俟君子。”以：把。後邊省賓語“之”。俟：等待。○富而後教，禮樂治國，政治主張明確；而語言謙恭，與子路不同。

“赤。爾何如？”赤：公西華的名，“公西”是複姓。

對曰：“非曰能之，能：動詞，能做到。願學焉。焉：代詞，指下文提到的事情。宗廟之事。指諸侯祭祀祖先的事，這在古代被視為國家大事。宗廟，天子、諸侯放祖宗牌位的處所。如會同，如：連詞，或者。會：諸侯之間的盟會。同：諸侯共同朝見天子。端章甫，端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這裏都是名詞用作動詞，意思是“穿着禮服，戴着禮帽”。願為小相（xiàng）焉。”相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，於是，在這些場合裏。○政治抱負不外乎“禮樂治國”。所言均為國家大事，不曰“能”而曰“願學”，並且只是“為小相”，態度更謙虛。

“點，爾何如？”點：曾皙的名。

鼓瑟（sè）希，鼓：彈。瑟：古樂器。希：同“稀”，稀疏，這裏指鼓瑟的聲音已接近尾聲。這句主語是“曾皙”。鏗（kēng）爾。鏗：象聲詞，這裏指曲終收撥划動琴絃的聲音。爾：助詞。舍（shě）瑟而作，舍：放下。作：站起身。○從“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生動地描繪出了曾皙從容、灑脱的情態；而“舍”“作”兩個動作，又表現了他回答老師問題時的恭敬態度。對曰：“異乎三子者之撰（zhuàn）。”乎：介詞，跟，和。者：特殊指示代詞，復指“三子”。撰：同“供”，善言，這裏指上文子路等三人所陳述的志向。

子曰：“何傷乎！傷：妨害。乎：語氣詞，呢。亦各言其志也！亦：副詞，表限於某個範圍。只是，不過。○善於點撥誘導。

曰：“莫春者，莫春：指農曆三月。莫，音義同“暮”，是“暮”的古字。者：助詞，用在表示時間的詞後面表提頓。春服既成。既：副詞，已經。成：穩定，指春服已經穿得住。冠（guàn）者五六人，冠者：指成年人。古時男子二十歲為成年，束髮加冠（guàn）。童子六七人，這是曾皙指自己偕同冠者與童子。浴乎沂（yí），乎：介詞，在。沂：水名。風乎舞雩（yú），風：名詞用作動詞，吹風，乘涼。舞雩：是魯國求雨的壇，在今曲阜縣東南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在壇上歌舞，所以稱為舞雩。詠而歸。”詠：唱歌。○曾皙沒有直接説明怎樣從政治國，而是描繪出一幅“風清俗美，人民安樂”的太平盛世的風情畫，展示出自己的政治理想，並表現了一種“安貧樂道”“澡身浴德”的高潔志趣。夫子喟（kuì）然歎曰：喟然：長歎的樣子。“吾與點也！”與：動詞，贊成，同意。○不但盛讚，而且喟然有感慨。盛讚，是由於曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因為孔子正經歷“毋吾以也”的遭遇，自己也有過“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮於海”（《論語公冶長》）的設想，抱有“君子固窮”（君子在處境困窘時還能堅持自己的德操。見《論語衞靈公》）的態度。曾皙的志趣，與孔子正相投契。

寫孔子啟發學生談自己的志向。

三子者出，曾皙後。後：用作動詞，留在後面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫：指示代詞，那。○孔子只對曾皙明説“吾與點也”，故曾皙有問。

子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：語氣詞連用。“也”表論斷語氣；“已矣”表限止語氣，罷了。

曰：“夫子何哂由也？”何：疑問代詞，作狀語。為什麼，怎麼。也：與“何”相呼應表疑問語氣。

曰：“為國以禮，為：治理。以：介詞。靠，用。其言不讓，其：他的。讓：謙讓。是故曬之。是故：連詞性結構，因此，所以。○評子路，指出其不謙虛的缺點。唯求則非邦也與（yú）？唯：句首助詞。求：這裏指冉求所説的。則：副詞，就。邦：國，這是指國家大事。與：疑問語氣詞。安見方六七十如五六十而非邦也者？安：疑問代詞，作狀語。怎麼。也者：語氣詞連用，與“安”相呼應，表疑問語氣。○冉求對於“禮樂治國”方面謙言自己心有餘而力不足，故孔子評冉求意在鼓勵。唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？不是諸侯國家的大事又是什麼？而：連詞表轉折，相當於“又”。赤也為之小，為之小：給諸侯做一個小相。這是雙賓語結構。為，動詞，做。之，代詞，指諸侯。小，小相。下句“為之大“類同。孰能為之大？”孰：誰。○公西赤有“非曰能之”“願為小相”的話，故孔子的評論意在增強其信心。從以上對子路、冉有、公西華三人的評論，可以看出孔子對待學生是因人制宜、因材施教的。

第三課時

五、把握思路

整體把握文意結構和思路。

第一部分（第1自然段）：問志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：述志。

第三部分（“三子者出”——文末）：評志。

如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

六、研討性學習

設計一：（啟發式）

詠讀課文，分角色朗讀，體會幾個人物不同的性格。

（一）問志與述志

1、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一箇中等國家，即使在有內憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以説話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面）

2、冉有：謙虛謹慎，説話很有分寸。

（冉有在孔子指名發問後才開口。子路剛説自己可以治理一箇中等國家，冉有則説他只能治理一個小國。先説“方六七十”，又説“如五六十”，説明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之後，他所能取得的政績僅限於“足民”一點，至於禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不願對自己估計過高）

3、公西華：謙恭有禮，嫻於辭令。

（公西華也是在孔子點名指問後才述志。他有志於禮樂教化的事，但因冉有剛剛説到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，説“非曰能之，願學焉”，然後委婉地説出自己的志向，“願為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“願”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻於辭令的特點）

4．曾皙，懂禮愛樂，灑脱高雅，卓爾不羣。

（曾皙從容灑脱而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態中可以看出。曾皙所説與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。）

小結

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

冉有：謙虛謹慎，説話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻於辭令。

曾皙，懂禮愛樂，灑脱高雅，卓爾不羣。

（二）評志

詠讀課文，體會孔子對弟子的評論。

對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不謙虛，這屬於“其言不禮”。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。

對公西華：認為他低估了自己，完全可以擔任更重要的工作。

對曾皙：贊同他的志向，即希望社會上人人懂禮愛樂，天下太平，社會大同。

孔子為什麼贊同曾皙的觀點？

因為他的理想是禮治的最高境界，與孔子期望的“風清浴美，老安少懷，人民安樂”的太平景象相符。説出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要贊。因為孔子懷才不遇，所以要歎，

這世外桃源般的悠閒的生活在現實生活中是找不到的，也是實現不了的，所以要歎，而這生活畢竟是美的令人憧憬的，所以要贊。

孔子自己懷才不遇，他的弟子這麼大年紀了那麼有才能還在讀書，也是不得志，所以歎，而他的學生所擁有的才學這麼高、追求的境界那麼高，所以贊。

（三）體會孔子形象

1．孔子為什麼不直接問“如或知爾，則何以哉？”而是先從自己談起？

學生看第一段，請個別學生朗讀。

明確：先從自己談起，把自己擺在了與學生平等的地位，打消學生的顧慮，為下面的提問作出鋪墊。體現了孔子態度謙和、親切，循循善誘的教風。

2．還有其他地方表現出孔子這一教風嗎？

明確：“何傷乎？亦各言其志也！”鼓勵曾點説出自己的想法。

小結：

孔子是一個既熱情而又嚴格的老師——態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵；既是教育家又是思想家——因材施教，善於發揮教師的主導作用，高屋建瓴。他作為一個偉大的思想家、教育家高超的教學藝術，具體體現在以下幾個方面：

①平易近人。一開口説話，就顯得温文爾雅，打消學生髮言的顧慮，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，充滿對學生的熱愛與期望。

②因勢利導。孔子針對弟子平時愛發“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問題，針對性強。

③啟發得法。在子路、冉有、公西華各述其志後，曾晳感覺自己的志向與其他三位差別大，不想發表意見。孔子便説：“何傷乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢於暢談自己的理想。

④評價得體。對子路的發言，“夫子哂之”；對曾晳的發言，“吾與點也”。當四個學生述志後，孔子進行總結，他高屋建瓴地將他們的發言上升到“禮治”，上升到與治國有關的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導意義。

七。拓展積累

閲讀下面一首宋詩，按要求回答問題。（8分）

被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首①（其二）

蘇軾

總角黎家三小童，口吹葱葉送迎翁②。

莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風。

【注】被酒：剛喝過酒，帶着醉意。四黎：子云、威、徽、先覺都是海南黎族人，姓黎，故稱“四黎”。翁：蘇軾自稱。

1、指出“溪邊自有舞雩風”一句所用典故的出處。（2分）

2、請結合作者的思想和本詩內容，分析這首詩表現了作者怎樣的人生態度（6分）

答案：

《論語》

詩人被流放到萬里之遙的天涯（海南），處境艱難，但由於受到佛道思想的影響和黎族百姓的歡迎，因此表現出曾點曾經具有的那種逍遙自在、隨遇而安的人生態度。

或：詩人被流放到萬里之遙的天涯（海南），處境艱難，但由於受到佛道思想的影響和黎族百姓的歡迎，因此仍然嚮往曾點描述的禮樂之治，表現出積極樂觀的人生態度。

第四課時

《子路曾皙冉有公西華侍坐》文言知識點

一、通假字

1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏 2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰曆三月 3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞

二、古今異義

1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）

2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一

三、活用現象

1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽

2、風乎舞雩：風，名作動，吹風

3、三子者出，曾晳後：後，名作動，落後

4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事

5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。

（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）

四、句式

1、以吾一日長乎爾狀語後置

2、毋吾以也賓語前置

3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也”

4、如或知爾，則何以哉賓語前置

5、攝乎大國之間狀語後置

6、加之以師旅，因之以饑饉狀語後置

7、異乎三子者之撰狀語後置

8、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸狀語後置

9、夫三子者之言何如賓語前置

10、為國以禮狀語後置

五、重點實詞

1、居則曰：居，閒居，平時在家

2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近

3、加之以師旅：加，加到……上

4、比及三年：比及，到

5、且知方也：方，道，是非準則

6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能

8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨

9、詠而歸：詠，唱歌

10、吾與點也：與，贊成

11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓

六、重點虛詞

1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為 （2）毋吾以也：動詞，認為 （3）則何以哉：動詞，做 （4）加之以師旅：介詞，用

2、如 （1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至於

3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過

4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞

5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。（3）非諸侯而何：連詞，表並列。

七、一詞多義

1、方 （1）方六七十，如五六十：方圓 （2）且知方也：道，是非準則

2、爾 （1）以吾一日長乎爾：代詞，你們 （2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）

3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至於）

4、為（1）由也為之（管理，治理）（2）願為小相焉（做） （3）赤也為之小（替）

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇二

教學目標：

1、瞭解先秦散文（即散文發展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。

2、學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。

3、學習課文，分析人物形象並瞭解孔子的治國主張及教育的藝術。

4、反覆誦讀課文，提高結合語境準確理解詞句及文章的能力。

教學重點：

學習課文，分析人物形象並瞭解孔子的教育藝術。

教學難點：

1、通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術。

2、提高結合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。

教學課時：

一課時。

教學過程：

一、導入課文：

一説起《論語》，大家就能脱口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語裏除了“子曰”這樣的隻言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。

二、疏通文字，通讀全文。

先就着課下註解看懂文章，再朗讀全文。

三、分析課文：

這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以瞭解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。

1、在閲讀課文的過程中分析四個弟子的性格特徵和孔子的教育藝術。（老師應適當補充一些相關的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）

大家閒坐聊天，孔子首先説話，他説自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子説話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接着，孔子很藝術地啟發引導學生説，他們平時總抱怨沒有人瞭解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎麼辦呢？孔子是啟發式教學的鼻祖，特別善於調動學生的積極性。

孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發言了。其實，孔子的擔心對子路來説是多餘的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最瞭解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好鬥、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集於一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現了搶先發言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態度的話，那麼這些年來，子路應該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子並沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，衝口而出。“千乘之國”處於內憂外患之時，經過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心裏作何感想？這難道不是孔子的理想麼？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對於“千乘之國”，孔子有自己的設想：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還説：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現自己的政治理想，孔子周遊列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想説出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞並付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路説完後，只是微微一笑，什麼也沒有説。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有讚許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路説話不夠謙虛。憑子路的本領，他能否實現自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領。孔子説：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答説“由也果，於從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什麼困難？可見孔子還是相信子路的本領的。至於子路最後死於非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衞國內訌中遇害，應了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路説：

“由也！汝聞六言六弊矣乎？”

對曰：“未也。”

“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）

由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關心愛護的表現。

子路講完了，下面怎麼辦呢？因為另外三人看到孔子的態度，心中便有數了，所以誰也不肯主動發言。於是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什麼不先點曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰戰兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接着就感覺還是大了點，於是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對於禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很瞭解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發教育。有一次，子路問孔子：

“聞斯行諸？”

子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”

子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

這體現了孔子高超的教育藝術，令人感佩不已。冉有的回答應該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有説什麼，接着點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善於辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示願意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規範，同時，這樣的態度可能是孔子願意看到的，它可以用來啟發子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。

該曾皙説話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨着三位同窗的不同內容、性格而變化的。孔子點了他的名。他做了一個結束彈奏的動作，然後站起來。這屬於肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現了他的灑脱、知禮、自信和成熟。曾皙並沒有立刻回答老師，而是説“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點，於是説道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進一步詢問下，於是曾皙説出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什麼用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而歎“吾與點也”，既表現了孔子對曾皙言志的讚許，又表現了孔子對曾皙所描繪的理想境界的嚮往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。

2、從孔子讚許曾皙言志來了解孔子的政治理想。

孔子是一位有着強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。那麼曾皙為什麼如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關於曾皙的記載並不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對後人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以説，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周遊列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。

3、歸納本文的語言特點：

剛才我們在簡短的篇幅裏讀出了許多有意思的細節，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：

文章以孔子啟發大家言志開始，以弟子們言志而展開，最後以孔子的點評作結，結構完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現五個人物的個性、身份、志趣和教養。

（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什麼要“與點”的問題也不宜討論過多）

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇三

本課學習目標：

1、語言建構與運用：積累重點文言實詞、虛詞、句式，學會從語言入手讀通讀懂文言文。

2、思維發展與提升：學會梳理文章段落大意，劃分內容層次，整體把握文意。

3、審美鑑賞與創造：賞析文章對孔子師徒語氣、表情、動作的精彩描寫，想象品味“沂水春風圖”所傳達的和諧美好的理想社會圖景。

4、文化傳承與理解：比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，從“吾與點”出發探討孔子的志向，加深對儒家思想的理解；聯繫社會現實，樹立正確的人生觀、價值觀。

一、課前自主學習

1、複習回顧《論語》十則

（1）子曰:”學而時習之，不亦説（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？“（《學而》）

（2）曾子曰:”吾（wú）日三省（xǐng)吾(wú）身:為(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳(chuán)不習乎？“（《學而》）

（3）子曰:”温故而知新，可以為師矣（yǐ）。“（《為政》）

（4）子曰:”學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。“（《為政》）

（5）子曰:”由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。“（《為政》）

（6）子曰:”見賢思齊焉，見不賢而內自省(xǐng)也。“（《里仁》）

（7）子曰:”三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。“（《述而》）

（8）曾子曰:”士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？“（《泰伯》）

（9）子曰:”歲寒，然後知松柏之後凋也。“（《子罕》）

（10）子貢問曰:”有一言而可以終身行之者乎？“子曰:”其恕乎！己所不欲，勿施於人。"（《衞靈公》）

2、知識梳理

請閲讀相關書籍（如楊伯峻《論語譯註》）、文章或上網搜尋資料，填寫下列知識卡片。

《論語》及孔子

《論語》編者

孔子生卒年

成書時間出生地

文體曾任官職

總字數週遊列國路線

我最喜愛的一則

主要教育思想

孔子弟子簡介

子路

曾皙

冉有

公西華

二、課堂思考探究

思考1：全文圍繞着哪個字展開？文章的邏輯層次是什麼樣的？

思考2：四位弟子的人生志向和孔子對他們表現出的態度各是什麼？你更認同誰的志向？（完成下表）

人物回答問題時的動作、神態、性格特點志向孔子的態度

子路

曾皙

冉有

公西華

思考3：孔子為什麼“哂”子路？如何理解“其言不讓”？

思考4：用現代漢語描繪曾點的所説的“沂水春風圖”。並結合下列文段説説孔子為什麼“與點”？

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志？”

子路曰:“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰:“願無伐善，無施勞。”

子路曰:“願聞子之志。”

子曰:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

——《論語公冶長第五》

課下任務：

5人一組，將本文改寫成一個課本劇。要求用現代漢語，且與原文儘量保持一致。下節課抽選一到兩個小組在課堂上表演。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇四

【教學設想】

根據本單元學習重點古詩文的誦讀和欣賞，教學中重視學生的閲讀體驗，讓學生在熟讀課文、理解文意的基礎上，各組成員分別活動，由分擔角色朗讀上升到扮角色表演。活動的原則是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特徵，在表演中體會輕鬆和諧的課堂氛圍，進而感受孔子的教育思想、氣質和風範。

【學習目標】

1、積累文中重要的文言詞語和句式，疏通文意，把握文章內容。

2、品味對話語言，分析不同人物的思想性格

3、感受孔子的教育思想和魅力。

【學習重點】

通過語言和簡單的動作描寫展示人物性格的寫作方法。

【學習難點】

文中重要的詞語和特殊句式。

【學習方法】

反覆誦讀，分角色朗讀，從體會作品語言着手，分析人物性格。

學習過程：

一、夯實基礎，積累有關常識。

（1）（以邀請嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然後藉機介紹孔子和《論語》）

內容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（農曆八月廿七）～公元前479年4月11日（農曆二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派創始人，我國著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為聖人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。漢代以後，其學説成為兩千餘年封建社會的統治思想。

思想寶庫——《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學，政治，文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。

宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。

（2）文化常識搶答鞏固：（幻燈片）

孔子，名_____，字_____，_____家學派創始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。

《論語》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語》《》《》和《》合稱為“四書”。

明確：

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創始人，被尊稱為聖人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周遊列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以後，孔子的學説成為兩千餘年封建社會的統治思想。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。

二、朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學魅力。

1、初讀，讀準字音，讀清句讀。並把原句讀出來

（1）掌握下列字的讀音，並在課本上標出。

哂（）莫（）俟（）鏗（）

沂（）冠（）雩（）喟（）

（2）解釋下面詞語的意思。（並説出原句）

率爾：哂：知方：

撰：喟：與：

2、再讀，疏通文意，理清思路。

（1）翻譯下列句子，注意句式特點。（幻燈片）

不吾知也（賓語前置）

毋吾以也（省略句）

則何以哉 （賓語前置）

加之以師旅（狀語後置）

（2）學生結合註釋閲讀課文，教師答疑，幫助學生疏通文意。

（3）思考並討論問題：

①從內容來看，這一段對話是圍繞什麼展開的？

明確：圍繞談“志”展開。

②你能理出這篇文章的思路嗎？

明確：問志————述志————評志

3、品讀，把握性格，感受魅力。

根據課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特徵。（小組分角色朗讀，用現代語言演繹現代版的“孔子講學”情景。）

問題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什麼？

明確：子路——強國冉有——富民

公西華——以禮治邦曾皙——春遊圖

問題2：根據課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特徵。（幻燈片）

子路：冉有：

公西華：曾皙：

孔子：

明確：根據學生的討論結果總結：

子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹慎，説話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻於辭令。曾皙：懂禮愛樂，灑脱高雅。

孔子：熱情嚴格，謙和親切。

問題3：孔子對這4人的回答態度是怎樣的？用一個字來回答。

子路——哂冉有——贊

公西華——惜曾皙——與

問題3：孔子為什麼“哂由”“與點”？從中可以看出孔子什麼樣的政治思想和政治主張？

明確：

哂：為國以禮，其言不讓，是故哂之。

補充：《禮記曲禮上》規定“長者不及，勿讒言。”這就是説在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發言，並不被孔子所提倡。

非禮勿視，非禮勿聽非禮勿言，非禮勿動。《論語顏淵》

與點：曾點描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個縮影，人們無拘無束，自由快樂，實際上就是委婉展現了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會理想生活

問題4：為何是喟然歎曰：“吾與點也！”。

明確：孔子是一位有着強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受小人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星轉瞬即逝。在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然讚歎了。孔子不滿子路，是因為他“非禮”；讚賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。

4、小組分角色表演“孔子講學”情景劇，並作出評價。

三、談學習感受。

在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什麼特點？你喜歡這樣的課堂嗎？

學生自由發言

四、朗讀下列經典名言並達到背誦。

（學生齊聲朗誦以下經典名句，深刻領悟古代大教育家春風化雨、潤物無聲的教誨。）

（幻燈片）温故而知新，可以為師矣。”

學而不思則罔，思而不學則殆

學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。”

敏而好學，不恥下問

三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

默而識之，學而不厭，誨人不倦，”

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

結束語：

一位大師和一羣鮮活的學生，一場著名的對話，一個讓人浮想聯翩回味無窮的教育場景，一個永遠的經典情境，這，就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的無窮魅力，也是孔子這位大教育家的無窮魅力。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇五

教學目的：

1、瞭解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、瞭解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

教學重點：

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

教學難點：

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子政治思想的理解。

教學要點：

反覆誦讀，從體會作品語言着手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾 你們

率爾而對 助詞，……的樣子

鏗爾，舍瑟而作 同上

求，爾何如 你

方六七十 方圓

且知方也 禮義

如或知爾 如果

如會同 或者

吾與點也 贊成

唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。

上節課我們瞭解了本文的大致內容

（1）這篇文章選自哪裏？《論語》

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派

（3）《論語》這部書是什麼體裁？語錄體

（4）語錄體的特點是什麼？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等於不等於“簡單”？不等於。“簡單”就是容易流於膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫複雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天學習的這篇文章是《論語》裏最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、説為主。

（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特徵？

直爽、豪放、自負。（誇耀、善於渲染氣氛、語氣果斷）

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。説明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很讚賞他的志向。作品特意把他安排在最後一個出場。問他有什麼志向，他並沒有直接説出來，而是先説“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小説的一個片段，這種表現手法叫什麼？懸念抑制法。在散文裏，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎麼談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試着把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脱。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脱？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同於其他幾位，沒有直接豁達自己有什麼才能，勝任什麼樣的工作，而是描繪了一幅春日郊遊圖，非常形象。從中可以看出他嚮往什麼樣的生活？大同世界，悠閒自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特徵：謙讓。

在孔子點名後才開口，且出言謹慎。冉有剛説“方六七十”，馬上覺得有些誇張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且説自己治理的話，僅能“足民”，至於禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻説自己做不了什麼事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，並且有才幹的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

（10）孔子這個人大家怎麼看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎麼樣的人呢？

他有句話説“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善於用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特徵。

三、點分角色讀。

四、佈置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特徵。

探究活動

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步瞭解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風範、温柔敦厚的君子之風。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇六

【國學誦讀】

完成背誦，課堂聽寫。

【學習目標】

（分層次設計）

1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥；

2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；

3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；

4、熟悉文本，儘可能當堂完成背誦。

【自學導引】

適當補充相關內容，激發學生學習興趣。

【積累整合】

檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。

【感受鑑賞】

一、閲讀《孔子世家》分析：

1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態度）：

2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？

【思考領悟】

1、結合文章層次，誦讀課文；

2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、説為主 ）

（1）、子路：

（2）、冉有：

（3）、公西華：

（4）、曾皙：

3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文本找出不同人物相關動作加以分析分析（請同學注意模仿）

【發現創新】

孔子為何要“與”點呢？（理想世界）

【課堂檢測】

引領學生背誦課文

【鞏固練習】

《孔子世家》訓練習題

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇七

尊敬的各位評委老師：

大家好！我今天説課的題目是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面我將從教材分析、教學目標、教學方法、教學評價、教學設計五個方面分別進行闡述。

一、教材分析

1、教材地位、作用

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，是人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元“文無定格、貴在鮮活”當中自主賞析的首篇課文，該單元的教學重點是感受文章的生活氣息，感受其情趣，欣賞它的擺脱拘束、務去陳言。

《論語》是一部語錄體的散文集，記載了孔子及其門人的言行，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗，是關於儒家思想的重要著作。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》當中篇幅極長、最富文學色彩的篇章。文章通過孔子探問學生的志向，四弟子各述其志，寥寥數語，人物的性格特點、神情態度宛在目前。

2、學情分析

高二學生經過高中階段一年的學習，已經具備一定的文言知識儲備，在國中時也曾學過《論語十則》， 對《論語》的語錄體散文特點和孔子的政治主張有了初步瞭解，但是隻是停留於表面，孔子豐富坎坷的人生經歷和博大精深政治思想並未深入領會。

二、教學目標

1、教學目標

（1）知識與能力：反覆朗讀課文，梳理文章結構。

（2）過程與方法：學習課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法。

（3）情感態度與價值觀：學習孔子“禮樂治國”的政治思想，培養學生熱愛傳統文化的熱情。

2、目標設定的依據

根據新課標五個課程目標：積累 整合，感受鑑賞、思考領悟、應用拓展、發展創新，結合本單元教學重點及高二學生的實際學情制定以上教學目標。

3、重難點及其依據

教學重點

學習課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法，品析人物形象。

教學難點

理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

鑑賞人物形象是大學聯考文言文閲讀會考察的重點，鑑於此設定上述教學重點。

新課標閲讀與鑑賞部分第8條目標指出：學習中國古代優秀作品，體會其中藴含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底藴奠定基礎，據此要求學生突破上述難點。

三、教學方法

1、教法及選擇依據

教法：誦讀法、合作探究法、點撥法

新課標五個課程標準之一感受鑑賞目標要求：通過閲讀和鑑賞，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣。誦讀也是學習文言文的有效途徑之一。依據新課改“以學生髮展為本”的理念，運用“合作探究法”讓學生主動參與課堂，學會發現問題、提出問題、分析問題、解決問題，品嚐發現的樂趣，激發求知慾和創造欲。蔡澄先生倡導的語文點撥教學法其精髓是：“相機誘導，適時點撥。”當學生在學習過程中遇到疑難問題時，出現自卑厭學心理時，我會把握時機，當眾點撥。在啟發式教學原則的指導下運用“畫龍點睛”、“舉一反三”的辦法，將學生逐步引入“自動”“自得”“發現真理”的佳境。

2、學法及主要目的

（1）課前認真預習；（2）創設情境，激發興趣；（3）合作探究，共同成長。

學生課前認真預習課文，對所學內容已有了大致的瞭解，哪些地方看懂了，哪些地方有疑惑，可以做到心中有數，聽課時可以緊跟老師的思路，變被動接受為主動探究，能夠有效提高聽課效果，培養良好的自學能力，提高學習興趣。情境法運用多媒體課件中的圖片、音樂、動畫等調動學生的視聽，使其身臨其境，產生豐富的聯想和想象，身心愉悦的參與課堂活動。合作探究法可以使學生深入文本，大膽探索問題本質，在與同學的合作交流中，增強友誼，共同成長進步。

四、教學評價

手段和依據

手段：三維教學目標和學生參與課堂能力。新課程理念下課堂評價要體現促進學生髮展這一基本理念，這一理念首先體現在三維目標中。其次，體現在教學過程中，激發學生熱情，鼓勵學生探究，實現高效課堂目標。當然評價要充分發揮診斷、激勵和發展的功能。根據學生個體差異，指導學生開展自我評價和反思，以促進每個學生的健康發展。

五、教學設計

（一） 創設情境，激發興趣

利用課件展示《論語》經典語錄，讓學生集體誦讀，激發學生學習興趣，從而導出課題。

（二） 複習舊知，温故知新

通過讓學生自主談論孔子、《論語》，完成文言知識檢測題複習鞏固第一節課所學知識。

（三） 朗讀詩歌，梳理結構

蘇東坡雲：古書不厭百回讀，熟讀深思子自知。誦讀課文將貫穿整個課堂，其中有以古典名曲《高山流水》為背景音樂的集體誦讀，更有學生的段落集體誦讀和示範朗讀。通過誦讀讓學生尋找本文的線索，梳理課文結構。探究人物思想。

（四） 深入文本，賞析人物

此環節設計如下兩道問題：

1、子路、冉有、公西華、曾皙他們四人的志向分別是什麼？從四人的言談中可以看出各自的什麼性格特點？孔子對他們的態度如何？

2、子路、冉有、公西華三人的志向分別側重什麼？他們之間有何共同之處？

這兩道問題旨在讓學生學習課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法。

（五） 孔子評志，借評傳志

本環節設置如下兩道問題：

1、曾皙的志具體是什麼？

2、孔子為何喟然“與”點？

本環節的設置是為了讓學生通過自主合作探究的方式突破本節課的難點——理解孔子禮樂治國的思想。

（六） 傳承文化，源遠流長

孔子的智慧閃耀着璀璨的光芒，本節課堂小結的主要目的是要培養學生熱愛傳統文化的熱情，主動做傳統文化的傳承者。

（七） 佈置作業，課堂延伸

本節課給學生布置的作業是：學習完本篇課文，理解了孔子“禮樂治國” 的思想，你認為要實現中國的長治久安，我們需要加強自身的哪些方面？這個作業的設計旨在讓學生在理解孔子“禮樂治國”思想的基礎之上，聯繫現實，為中國的長治久安獻言建策。

（八） 板書設計

本節課的板書依據本節課的三維目標和重難點而設計。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 篇八

【學習目標】

1、瞭解有關《論語》的常識，瞭解孔子的教學思想和風格。

2、關注文言詞語和句式，提高文言文的閲讀能力。

3、瞭解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規範。

【學習重點】

1、瞭解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。

2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。

【學習難點】

1、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。

2、瞭解孔子評判學生的標準，學會聯繫孔子的政治思想。

【學習過程】

知識鏈接：

（一）辨析下列加黑加橫線的詞的含義：

以①以吾一日長乎爾因為方①不以規矩，不成方圓方形

②毋吾以也通“已”認為②方六七十，如五六十土地縱橫

③則何以哉用、做③可使有勇，且知方也禮儀、禮

④以俟君子就，連詞，表順承④方欲行，轉視積薪後，狼洞其中剛

①如或知爾，則何以哉如果、假如①吾與點爾贊同

如②方六七十，如五六十或者與②唯求則非邦也與

同“歟”語氣助詞

③如其禮樂，以俟君子至於③遂與外人隔絕和

④宗廟之事，如會同或者④往借，不與給

（二）下列句子中加黑加橫線的詞有什麼特殊用法（詞類活用）？

①端章甫：

②鼓瑟希：

③風乎舞雩：

④可使足民：

（三）下列句子與現代漢語的句子有什麼不同。

①毋吾以也

②不吾知也

④何以哉

⑤④求，爾何如？

⑥之以師旅，因之以饑饉。

⑦⑥可使有勇，且知方也

⑦冠者五六人，童子六七人

（四）翻譯下列語句：

①如其禮樂，以俟君子。

②宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。

⑧瑟希，鏗爾，舍瑟而作

⑨春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

答案：

（二）①端章甫名詞活用為動詞②鼓瑟希名詞活用為動詞

③風乎舞雩名詞活用為動詞

④可使足民形容詞活用為動詞的使動用法

（三）①毋吾以也否定句中代詞作賓語，賓語前置

②不吾知也否定句中代詞作賓語，賓語前置省略句

③則何以哉疑問句中代詞作賓語，賓語前置

④求，爾何如？省略句賓語前置

⑤加之以師旅，因之以饑饉。介賓短語後置

⑥可使有勇，且知方也省略句

⑦冠者五六人，童子六七人定語後置

（四）翻譯句子

①如其禮樂，以俟君子：至於禮樂教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。

②宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉：諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯會盟、共同朝見天子的大典，我願穿着禮服，戴着禮帽，做一個小司儀。

③鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲結束，放下瑟站起來。

④暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸：暮春時節，春天的夾衣都穿上了，約五六個成年（行過冠禮）人，六七個少年人，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱着歌回來。

【學習小結】

知人論世

初讀課文

【學習過程】

一、合作探究研讀剖析

1．簡析孔子對三人述志的態度。

對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。

對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

小結：“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

2．孔子為什麼要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“願為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來。

3．結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接着引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不愠”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻説出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而歎，對曾皙所説的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之歎，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛着“大成至聖文宣王”招牌的孔聖人，更為可信動人。

【達標檢測】

（一）基礎知識題部分：

1）讀準下列加下劃線字的讀音。

①千乘之國②願為小相焉③舍瑟而作

2）為下列各組句子中的加點字選擇正確的解釋

（1）．居①坐②處於③住④住處⑤處在某種地位或某地方⑥佔，佔據⑦積蓄，儲存⑧平日，平時⑨用於“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時間，意義較虛，相當於“過了……”

A．居則曰，“不吾知也！”（⑧）B．居廟堂之高，則憂其民（⑤）C．年且九十，面山而居（③）D．居十日，扁鵲復見（⑨）

E．船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右（①）

F．囤積居奇（⑦）

（2）．異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇

a.異乎三子者之撰（①）b.。漁人甚異之（③）

c.永州之野產異蛇（②）d.覽物這情，得無異乎（①）

e.父異焉（③）f.異曲同工（①）

（3）．安①安穩，安定，安全②安逸，安樂，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什麼，什麼地方⑦怎麼

a.安見方六七十如五六十而非邦也者（⑦）

b.然後知生於憂患，死於安樂（②）

c.竟不得半畝方塘為安身立命之地（⑤）

d.燕雀安知鴻鵠之志哉（⑦）

（4）．知①知道②知覺，感覺③見解，知識④瞭解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。

a.居則曰：“不吾知也。”（④）

b.吾與之共知越國之政（⑥）

c.不知木蘭是女郎（①）

d.君子博學而日參省首乎己，則知明而行無過矣（⑦）

e.人不知而不愠（④）

f.孰為汝多知乎（③）

（二）課內語段閲讀題

閲讀文段，完成文後問題

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾卻也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

1．給下列詞語注音：

①子路率爾而對曰

②千乘之國，攝乎大國之間

③比及三年，可使有勇

2．下列四句中有關加下劃線字的解釋，錯誤的一項是（D）

A．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐侍奉

B．居則曰閒居

C．如或知爾瞭解

D．以吾一日長乎爾成長

3．下列各組句子中，加下劃線字的意義和用法不相同的是（B）

A．以吾一日長乎爾生乎吾前，其聞道也固先乎吾

B．以吾一日長乎爾毋吾以也

C．如或知爾如其不才，君可自取

D．如或知爾人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛

4．翻譯句子

①千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

譯文：有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有別國軍隊來侵略它，接連下來，又有飢餓。

②居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？

譯文：平日裏説：“沒有人瞭解我。”如果有人瞭解你，那你打算做什麼事情呢？【學法指導】

注意探究總結方法規律。

小組成員各抒己見，組長做好總結提升，形成小組意見，再在班內交流。

仍未解決的問題一定寫下來，通過各種途徑解決。

【學習小結】

寫下自己的收穫，在一點一滴中體會自己成功的快樂。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐全文翻譯 篇九

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐着。孔子説：“因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不説了）。你們平時總在説：‘沒有人知道我呀！’如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢？”

子路不加思索地回答説：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：“冉求，你怎麼樣？”

冉求回答説：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明瞭。”

孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”

公西赤回答説：“我不敢説能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。”

孔子又問：“曾點，你怎麼樣？”

這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接着鏗的一聲，放下瑟直起身子回答説：“我和他們三位的才能不一樣呀！”

孔子説：“那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”

曾點説：“暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌兒回來。”

孔子長歎一聲説：“我是贊成曾點的想法呀！”

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：“他們三位的話怎麼樣？”

孔子説：“也不過是各自談談自己的志向罷了。”

曾皙説：“您為什麼笑仲由呢？”

孔子説：“治理國家要講究禮讓，可是他説話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪裏見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？”

教學目標 篇十

1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

2、領會本文通過對話表現人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究

如何將文言文教學的“實”與“活”結合起來。

一、導入新課：

有個俗語“半部《論語》治天下，這裏面有個故事，你知道嗎？

宋朝有一個宰相趙普，別人説他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他説，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。

前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。

二、課文分析

釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。

問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長裏短，他們聊了一個什麼話題？你從哪裏看出來的？

明確：“志”“治國”都對。

志；孔子兩次説：“不過各言其志爾”。

治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那麼。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。

不過，志是從發言角度説的，而“治國”則是從具體措施上説的。

問：那麼這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？

明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不瞭解我們。）

2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長於爾）（而不言）

3、則何以哉？（賓語前置）

4、以吾一日長乎爾（省略句式）

問：孔子的話包含了什麼意思？

兩個意思：一是鼓勵學生敢於發言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學生，要學生們暢所欲言。

問：那麼，這四個弟子都有説了些什麼？四人之志各是什麼？

明確：子路：有勇，知方

冉有：足民（足，使動用法。）

公西華：小相（小相是做什麼的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執行上下有序的禮儀活動）

總結：還有一個人，他在幹什麼？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？

問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））

明確：子路：輕率、自信、自負。

冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）

公西華：非曰……願……，他就更謙虛了。

問：他們為什麼會有這樣不同的語氣？（為何這樣言志？）

明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面説的'，他就更謙虛了。

總結：可見，説話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。你説話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。

問：這三個人的發言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態，還有一個人在彈琴一直沒發言，可是他一發言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什麼？

明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接説我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

學生可能會有的發言：

生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態，他另闢途徑。

生：他説異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。

生：他説的不是具體自己的志是要幹什麼，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。

生：雲台是祭祀的地方，他説在那裏吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這裏邊説明人們生活很富足安樂。

生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接説我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。

教師總結：不論曾皙的志描繪是一幅什麼樣的圖景，遊春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：裏面的人與人的關係是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環境，這是一種無處不有禮有序的社會環境。

問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）

問：那我們現在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎麼樣言志的？

明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。

問：那麼，我們看看（結合最後一段）前三個人的發言是否合禮？

明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。

曾點的志一説出來，孔子便讚賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態，他心裏有無一個標尺？

禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那麼治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標

準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？

對子路：治國當以禮，自己發言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重

勇輕禮。

對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態度：所言是國家大事，經濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。

公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

曾皙：天下大同，禮無處不在

▲總結：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規範等。子路所説的軍事，冉有説的經濟，以及公西華説的外交禮儀，是不是實現“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經濟不富足也談不上禮，古人説“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。

同樣沒有一個平等和平的外交環境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰爭的造成的動盪，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現的途徑或保障。三弟子在實現“禮治”上各有偏重，在態度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現，也表現出了各人不同的性格和態度。

只有曾點的禮治社會，表現了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質與精神的和諧，這不正是我們現在所説的一個“和諧社會”嗎？

我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最後讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裏吸取智慧。這真是至理名言啊！

請同學們下課後再找一些《論語》中關於“禮”的文章來讀讀。